Модальности любви в бытии человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Модальности любви в бытии человека

Н.Г. Красноярова

В статье ставится задача рассмотрения проблемы любви как модальности в бытии человека. Данный анализ предлагает универсальное определение понятия «модальность», которое является методологически важным для исследования проблемы сущности любви. Модальность предполагает изменчивую природу любви, заключающуюся в ее актуализации и потенциации. Результат исследования формирует представления о модальностях любви, которые делают изменчивым само бытие человека. модальность любовь человек

Ключевые слова: любовь, бытие человека, модальность, модус, актуализация

Определение специфики любви в контексте онтологической проблематики приводит к диалектическому пониманию в отношении любви и бытия человека. С одной стороны, любовь - это бытийное определение человека, так как бытие человека является единственной причиной и одновременно актуализацией любви, а с другой стороны, любовь определяет бытие человека, благодаря ей человек становится человеком в подлинной сущности. Противоречие указывает на сложность в отношении любви и бытия человека и обусловливает значимость проблемы любви ввиду выявления ее сущности посредством нетрадиционного для философии модального подхода.

Любовь находится у самых истоков существования человека и проявляет свои функции на ранних этапах жизни человека: психическая защищенность, способности, таланты закладываются материнской любовью. Лишенный материнской любви, выросший в равнодушной и отчужденной атмосфере человек на протяжении всей жизни остро ощущает неуютность и неустроенность своего бытия. Любовь зарождается в бытии человека. Никакие атрибутивно-антропологические причины, например ум, красота, сила и т.д., не способны вызвать зарождение любви. Не очевиден факт выбора объекта любви, но он также не определяется атрибутивно-антропологическими причинами, так как существуют другие, более умные, красивые и сильные люди. Реализация любви неосуществима и в том случае, если душа человека не готова к этому. Любовь - это внутренняя потребность в движении к более высоким ценностям. «Настоящая любовь - редкий цветок» [1], возможность реализации любви в бытии человека в ее подлинном смысле крайне редка. Актуализация любви происходит на глубинном уровне человеческого существования. Зарождение любви невозможно понять рационально, как и ее переход в невозможность. Любовь изменчива в своей сущности, она переходит из актуального в бытии человека в невозможное, и наоборот. Грани таких переходов нельзя зафиксировать, так как они отсутствуют, но любовь всегда есть на уровне возможности в бытии человека. Это объясняет то, что любовь модальна в своей сущности, она изменчива и вариативна в своих проявлениях.

В науке модальность определяют неоднозначно: «модальность (лат. modus - вид, способ) - это вид или способ бытия или события» [2, с. 273], либо «способ существования какого-либо явления или же способ понимания суждения об объекте, явлении или событии» [3, с. 373]. Необходимо придать универсальность значению модальности в контексте проблемы бытия человека и его уровней. Итак, под модальностью следует понимать сущностную вариативность бытия и его модальных уровней. В онтологической системе одним из модальных уровней бытия является бытие человека, которое также включает в себя такие модальные уровни, как, например, любовь. Модальность заключена в действительном и возможном и проявляется в переходах, которые являются модусами по отношению друг к другу. Модальные переходы, или модусы, заключаются в модальностях, но не являются ими. Это вариации их актуализации и потенциации - невозможность, необходимость и случайность.

Модальности действительного и возможного выражены онтологическим и потенционным предикатами - «быть» и «мочь». Предикат «быть» в своем значении представляет то, что есть в действительном, предикат «мочь» - то, что может быть, возможно. Комбинации данных предикатов в положительной и отрицательной формах выражают модальные переходы, или модусы, в качестве актуализации и потенциации модальностей. Модус случайного заключен в модальности действительного, в том, что есть, но комбинаторная предикативность модуса случайного («может не быть») обосновывает переход в модальность возможного, что обусловливает его потенциацию. В модусе необходимого заключено двойное отрицание предикатов - «не может не быть». Модус необходимого изначально заключен в модальности возможного, но неизбежен егопереход в модальность действительного. Это обусловливает актуализацию. Бытие в модальности действительного представлено необходимо ставшими явлениями и процессами. Модус невозможного заключен в модальности возможного. Его предикативная комбинация «не может быть» отрицает актуализацию, т.е. переход в модальность действительного.

Любовь по отношению к бытию человека является модальным уровнем. Модальная природа любви представлена любовью в модальности действительного и в модальности возможного и проявляется в многообразии видов в той или иной модальности.

В истории философии сложилось классическое понимание любви в качестве феномена человеческого бытия, представленного А.Б. Демидовым и Э. Финком. Специфика понимания любви как феномена (от греч. цбйньменпн - являющееся, явление), «термин, в самом общем смысле означающий явление, данное в чувственном созерцании» [4], заключается в том, что любовь - это нечто явленное, выраженное в актуальной форме. Таким образом, любовь как феномен является любовью в модальности действительного. Феноменальное понимание любви не позволяет выявить онтологическую специфику любви. Полный анализ любви как модального уровня бытия человека заключается в рассмотрении любви как в модальности действительного, так и в модальности возможного.

Любовь оправдывает свою модальную природу благодаря модусам, т.е. переходам из одной модальности в другую. Любовь в модальностях возможного и действительного представлена определенными видами, которые актуализируются и потенциируются в бытии человека. Многообразие видов любви свидетельствует об изменчивом характере любви, о ее модальной сущности.

Любовь в модальности действительного, другими словами, актуализация любви, меняет бытие любящего человека таким образом, что в центре бытия стоит возлюбленный, благодаря которому бытие любящего восполняется. Напротив, ненависть, презрение есть полное или частичное «перечеркивание» бытия любящего человека, значимости существования. Нужно отметить, что актуализация любви должна быть взаимной в отношении любящего и любимого, она обусловливает значимость его существования. Благодаря актуализации любви открывается сущность любимого. В любви образ любимого представляется иначе, чем для других людей. Это происходит не потому, что любящий поддается иллюзии, а потому, что благодаря любви открываются сущностные качества любимого как онтологически восполненные. Актуализация любви осуществляется в различных ее видах. Еще древними греками были выделены виды любви, которые не теряют актуальности в бытии человека: «любовь - эрос» (греч. - Эсщт) - стихийная, восторженная влюбленность в виде почитания, направленного на объект любви «снизу вверх» и не оставляющего места для жалости или снисхождения; «любовь-филиа» (греч. цйлЯб) - любовь-дружба или любовь-приязнь, обусловленная социальными связями и личным выбором; «любовь-сторгэ» (греч. - уфпсгЮ) - любовь-нежность, наиболее ярко проявляется в отношениях между мужчиной и женщиной, связанных узами брака; «любовь-агапэ» (греч. - ЬгЬрз) - жертвенная любовь, безусловная любовь, в христианстве - любовь Бога к человеку [5, с. 44]. Многообразие видов любви не ограничивается названными. Виды любви можно выделять исходя из разных объектов любви, функций любви и др. Многообразие видов любви свидетельствует о вариативном характере любви, ее модальной сущности. Но ни один вид любви не выражает всей полноты смысла любви. Определенный вид любви не дает объективного представления о любви как о модальном уровне человеческого бытия, так как любовь в определенном виде есть субъективное ее выражение. Любовь не дана в переживании абсолютно всем людям: для одного она выражена нежностью, так как человек переживал именно этот вид любви, а для другого смысл любви абсолютно противоположен, так как в бытии человека актуализирована любовь-страсть. Субъективные представления о самой любви в зависимости от того, какой тип любви актуализировался в бытии человека, дают многообразие смыслов любви, и при этом смысл любви остается не выявлен. Объективность любви заключена в ее потенциации, то есть в модальности возможного. Любовь в модальности возможного является первичным уровнем в бытии человека. Изначально бытие человека заключает в себе любовь в модальности возможного. Любовь в потенции заключена абсолютно в бытии каждого человека. Актуализация, то есть переход в модальность действительного, не является постоянной для всех, при этом вероятность играет роль как в актуализации определенного вида любви, так и любви в целом. Вероятностью в данном случае является внутренняя потребность человека в любви. Смысл любви заключен в ее объективной характеристике, а именно в модальности возможного.

Любовь в модальности возможного содержит метафизический смысл. Любовь в данной модальности укоренена в бытии человека и представлена в чистом виде, как модальный онтологический уровень. Метафизическое основание любви в модальности возможного выражается в неизбежности любви в бытии человека: любят не за что-то, любят потому, что не могут не любить. Нет законов природы, по которым один человек должен любить другого. Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования. Только метафизические основания любви, заключающиеся в онтологической модальности возможного, объясняют сущность любви, ее необходимость для человека. В эпоху античности Платон придал метафизический, духовный смысл любви. Любовь в его понимании основана на духовном влечении, лишена сексуальной составляющей. Это полная духовная преданность объекту любви без ожидания какого-либо положительного подкрепления с его стороны. Такая любовь приходит из «мира идей», иными словами, из модальности возможного. Любовь не только конституирует человека как личность, но и является средством более глубокого, а потому и более точного открытия реальности. А.Ф. Лосев, комментируя Платона, писал: «Любящий всегда гениален, так как открывает в предмете своей любви то, что скрыто от всякого нелюбящего... Творец в любой области, в личных отношениях, в науке, в искусстве, в общественно-политической деятельности всегда есть любящий; только ему открыты новые идеи, которые он хочет воплотить в жизнь и которые чужды нелюбящему» [6, с. 70]. Метафизическое основание любви приближает человека к высоким духовным ценностям, таким образом отличает человека от животного. Человек любит как метафизическое существо, когда он поднимается выше своей природной стихии. Если мы знаем людей, которые любят друг друга всю жизнь и умирают, как в сказке, в один и тот же день, то это всегда чудо. Такой любви можно придать метафизический смысл. Так как если что-то не может быть согласно законам природы и происходит - это чудо. Настоящая любовь встречается очень редко, и огромное большинство людей любовь не переживают, а удовлетворяются только ее имитацией, убеждают себя в том, что любят, довольствуясь на самом деле лишь суррогатом любви. В.С. Соловьев писал о том, что настоящая любовь, возможно, еще не встречалась в человеческом опыте: «Любовь для человека есть пока то же, чем был разум для мира животных» [7, с. 134], то есть находится в модальности возможного. Любовь встречается редко еще и потому, что люди боятся любви, так как для нее нужны внутренняя свобода, готовность к поступку, нужна живая душа. В этом смысле любить - это жить в постоянной ответственности, заботе и тревоге, и это совсем не совпадает со счастьем в будничном, повседневном значении этого слова. Любить - значит быть живым в самом точном смысле этого слова, актуализировать в бытии любовь. Часто люди (пусть бессознательно) понимают, что живут только тогда, когда любят, что только любовь вырывает их из монотонной механической повторяемости повседневного быта. Любовь перестраивает, таким образом, бытие человека, метафизическое основание любви приближает любимого к бесконечному. Бесконечность выражается в бессмертии человека, в его онтологическом продолжении. В истории русской философии актуальны идеи бессмертия человека посредством любви. В.С. Соловьев писал: «Мнимо духовная любовь есть явление не только ненормальное, но и совершенно бесцельное, ибо то отделение духовного от чувственного, к которому она стремится, и без того наилучшим образом совершается смертью. Истинная же духовная любовь не есть слабое подражание и предварение смерти, а торжество над смертью, не отделение бессмертного от смертного, вечного от временного, а превращение смертного в бессмертное, восприятие временного в вечное. Ложная духовность есть отрицание плоти, истинная духовность есть ее перерождение, спасение, воскресение» [7, с. 162-163]. Таким образом, бессмертие и спасение человека достигается духовной любовью, имеющей изначально метафизическую основу. Н.А. Бердяев считал, что смысл истинной любви заключается в творчестве, которое ведет к бессмертию и свободе человека: «Творческая гениальность враждебна стихии рода, с трудом совместима с деторождением. В рождающем сексуальном акте всегда есть порабощение личности и надругательство над творческими порывами личности» [8, с. 78]. В смысле, который придали любви Соловьев и Бердяев, а именно - бессмертие в безграничной духовности и творчестве, любовь заключена в модальности возможного. В.В. Розанов также видел бессмертие в любви, несмотря на то, что его понимание любви отличалось от идей В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева. В.В. Розанов отмечал, что бессмертие человека реализуется через рождение детей, в них продолжение нашего бытия. Но рождение детей должно происходить не в семье, а в любви. В истинной любви, где происходит обязательное соединение любящего и любимого. Это соединение трансцендентное, всеобщее, бесконечное, охватывающее сущность бытия, оно составляет причину мировой гармонии. Несмотря на то, что смысл любви, который придали В.С. Соловьев и Н.А. Бердяев также в бессмертии, любовь в том смысле, который придал ей В.В. Розанов, требует актуализации в бытии человека, и осуществление основной ее функции должно произойти в модальности действительного.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что любовь благодаря модальностям, в которых она наличествует в бытии человека, возможного или действительного, изменяет само бытие человека. Актуализируясь в бытии человека, любовь придает человеческому бытию смысл бесконечного, сам человек становится бессмертным. Любовь в первичной модальности возможного возвышает онтологическое основание человека.

Одной из особенностей человека современной культуры является обращение к виртуальной реальности. Данная особенность указывает на сложность выявления модальности любви в бытии человека, так как бытие человека и его модальности в виртуальной реальности не определены. Виртуальное пространство - это пространство образов, а не пространство тел. Человек в пространстве виртуальной реальности является виртуальным образом. Виртуальные образы в контексте виртуальной реальности принимают онтологическое значение. Они формируют реальность, в которой человек воспроизводит себя в виртуальном образе, согласно своей воле. Человек в виртуальном образе бестелесен. При этом у человека есть возможность примерять разные образы, человек как виртуальный образ в такой реальности находится в модальности возможного, но его тело в модальности действительного. Таким образом, бытие человека в виртуальной реальности многомерно: актуально и возможно, но при этом именно онтологическая сущность бытия человека является неполной, бытие расщеплено в модальностях разного уровня, антропологического и виртуального. Любовь в виртуальной реальности также имеет место быть, но имеет существенную особенность в сравнении с традиционным пониманием любви в философии. Объектом любви в виртуальной реальности являются виртуальные образы, которые управляются «любящим». Образ любимого также заключен в расщепленном антропологическо-виртуальном бытии, но другого человека. Такую любовь можно назвать любовью человека к человеку, но в его отсутствии, посредством образов. Образы не всегда основаны на подлинных качествах человека, эти образы могут наделяться несуществующими статусами, «личинами», порой их бывает несколько, а также направление любви может осуществляться к нескольким ее объектам, но при этом объекты любви находятся в иной модальности самого бытия, виртуальном. В таком проявлении объект любви имеет различные возможности воплощения бытия в разных образах, но при этом подлинное бытие человека уничтожается.

Библиографический список

1. Бердяев, Н.А. Самопознание [Электронный ресурс] / Н.А. Бердяев. - Режим доступа: http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay_aleksandrovich/samopoznanie/read/.

2. Эпштейн, М. Философия возможного: модальности в мышлении и культуре [Электронный ресурс] / М. Эпштейн. - Режим доступа: http://www.emory.edu/INTELNET/fv0.html.

3. Философский энциклопедический словарь / ред. Е.Ф. Губский [и др.]. - М. : ИНФРА-М, 2006. - 576 с.

4. Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] / ред. В.С. Степин. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/3173.html.

5. Философия любви / Д.П. Горский [и др.] ; общ. ред. Д.П. Горского. - В 2 ч. - Ч. 1. - М. : Политиздат, 1990. - 510 с.

6. Лосев, А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Сочинения : в 3 т. - Т. 1.- М., 1968. - 346 с.

7. Соловьев, В.С. Смысл любви : Избранные произведения / В.С. Соловьев. - М. : Современник, 1991. - 525 с.

8. Бердяев, Н.А. Эрос и личность (Философия пола и любви) / Н.А. Бердяев. - М. : Прометей, 1989. - 224с.

Размещено на Allbest.ru