Феномен духовности в жизнедеятельности человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен духовности в жизнедеятельности человека

Ю.А. Бабинов

В.Е. Боборыкин

Исследование духовного мира человека представляет актуальную философскую проблему. Трансформация человеческих потребностей и интересов, целесообразность в действиях и взаимоотношениях всегда интересовали мыслителей древности и философов современного общества. Человек, как существо коммуникативное, постоянно нуждается в контактах с другими людьми для взаимного обмена мыслями, знаниями, переживаниями, возвышающими его духовность и волю. Эти связи весьма многообразны и представляют часть нашего бытия. Благодаря им люди добиваются поддержки своих замыслов и поведенческих актов, испытывают радость от бескорыстной помощи и печаль от невозможности вернуть утраченное.

Жизненный процесс наполнен духовными исканиями. Эмоции как составная часть мировоззрения тоже оптимизируют благие дела. Воля утверждает решительность производимых действий. Все это относится к духовно-интеллектуальным усилиям, постоянно обогащающим различные стороны образа жизни.

В последнее время философы многих стран энергично изучают духовность человека, анализируют динамику ее форм и содержания, выясняют значимость в конкретных обстоятельствах. Однако большинство авторов обсуждают либо духовность, либо рациональность. Такой подход оправдан богатством связей личности с миром, сложностью форм духовного производства и значимостью рациональности в глобальном мире.

Постараемся проанализировать феномен духовности и соотношения его с рациональностью в деятельности человека, отдельных социальных групп, общества. В стремительном потоке жизни наряду с изменением устоявшихся идеологий, форм общественного сознания, гуманистических начал наблюдаем распространение насилия, «совершенствование» форм террористических атак, по причине которых появляются многочисленные жертвы, возникают паника, всепроникающий страх, парализующий энергетику человека в его повседневной и профессиональной сферах. В этих условиях современный мир нуждается в утверждении духовности во всех ее проявлениях.

Духовность, как ценностно-нормативный комплекс самосознания, характеризуется высокой мотивацией к творчеству, ответственностью за плоды своей деятельности, верой в идеалы гуманизма, любовью к Родине, нравственностью. Ее полнота кристаллизуется физической, психической, чувственной энергией, коммуникативной связью человека с природой и обществом.

В центре духовности находится энергия делового, социально-позитивного творчества. В этом контексте чем напряженнее поисковые действия, тем значительнее результат и удовлетворенность в работе, переходящая в страсть подлинно креативного человека. Стремясь выйти за грани общепризнанного, наш современник постоянно ставит перед собой все более сложные задачи, применяя накопленный опыт и знания. Творческая реализация способностей, умения, таланта при одновременной аккумуляции новых знаний играют большую роль в процессе самосовершенствования личности.

Эмоции и чувства, будучи важными элементами духовности, весьма значительно воздействуют на человека. Однако часто наблюдается преобладание чувственно-эмоционального над рациональным. Менеджер, демонстрирующий на работе сухой, протокольный характер отношений с подчиненными, постоянно ограничивает поле их эмоциональных контактов, вызывая тем самым к себе недоверие. С другой стороны, позитивная эмоциональная поддержка действий сотрудников приумножает их потенциал, способствует росту мастерства и быстрому достижению поставленных целей. Принцип рациональности при всей своей узости и конкретности непременно включает эмоционально-чувственные проявления человека. При этом чрезмерные эмоции в процессе выполнения сложного задания представляют серьезную преграду на пути к успеху.

В отношениях между членами группы комбинирование вариантов, введение периодичности выработки и принятия решений, выстраивание последовательности действий практически исключают значимость эмоций, так как все подчинено холодному расчету. Профессиональные менеджеры, действующие подобным образом, эффективно работают в кризисных ситуациях, в условиях обострения социально-экономических проблем. Они своевременно, нередко жестко, применяя в основном материальные стимулы, умелыми действиями рационально устраняют трудности. А вот в относительно благоприятное время им не удается добиться значительных результатов, так как не все подчиненные готовы принимать такой стиль управления, который ограничивает и лимитирует престиж и влияние управленца. Кроме этого, эмоционально-чувственное начало, взаимосвязь во многом обусловлены конкретной ситуацией. При благоприятных условиях эмоциональный подъем способствует активизации функциональных действий людей. А вот перемена конъюнктуры в худшую сторону провоцирует психическое напряжение, панику, когда теряется контроль в отношении конкурирующего субъекта, а с ним и планируемый выигрыш.

Разум призван властвовать над чувствами, ограничивать их влияние, особенно в трудное время, но при необходимости он может способствовать мобилизации всех сил человека для достижения поставленной цели. Убедительным союзником, консолидирующим рациональные идеи и практику, выступают чувства. Их сила проявляется в предвкушении триумфа, и, напротив, они гасят необходимые действия при ощущении бессилия и тревоги. Осознание человеком рациональности поступка усиливает критичность мышления, остроту эмоций при поиске истины. Но духовный процесс противоречив и рациональные действия не всегда завершаются успехом.

Немаловажную роль в структуре духовности играет критический подход к явлениям и событиям общественной жизни. Смелость и отвага при критическом анализе происходящего демонстрируют высшую грань духовности. Очень важно правильно сопоставить действия других субъектов, участвующих в том или ином деле, - представителей бизнеса, менеджеров организаций, чиновников различных уровней и т. д. - с их лозунгами и обещаниями, предложить альтернативу действий, сформировать достаточные основания для ее признания. Необходимость проведения такой работы воодушевляет творческого человека.

Деятельность критика непосредственно связана с постигаемыми моральными нормами. Их осознание позитивно сказывается на любой существенной для индивида и общества активности. Поведение, направляемое нормативной системой, обогащает ее неожиданными поворотами действий, требует нестандартных решений. С другой стороны, огульная критика безнравственна, непродуктивна. Часто скрываемая под вполне благодушными суждениями и оценками, она вдвойне опасна в той или иной среде, так как вносит смятение и подозрительность, подтачивает коллективный дух и согласие.

Философы, исследующие метаморфозы духовности, указывают на необходимость постижения отдельных элементов и их взаимосвязь. Интегрирующим механизмом здесь выступает свободная воля при реализации «должного», крайне важного дела для человека. По форме проявления воля субъективна, ее характер и направленность зависят от ценностей и норм общества. В конкретных ситуациях весьма существенно взаимодействие потребностей и интересов, где потребности выступают значительным импульсом к предметному и интеллектуальному действию. Единство объективных условий и протекающей в них деятельности субъекта позволяет формировать волю как психосоциальный феномен духовности. Наличие или отсутствие твердой воли диагностируют ее качество.

Формирование воли как одного из элементов образа жизни проходит в разнообразных формах поведения и отношений человека с миром. Особенно значимы ценностные установки, содействующие констатации, воспроизведению волевых актов в течение длительного времени, необходимого для обретения их устойчивости.

Воля тесно скоординирована с моральными и аморальными поступками. В первом случае она элемент позитивной деятельности, приносящей пользу обществу. Она позволяет человеку достичь универсальной самореализации и на этой основе рано уяснить смысл жизни. Прав академик А.А. Гусейнов, отмечая, что моральные мотивы занимают в человеческом поведении то же самое место, которое занимали олимпийские боги в поведении гомеровских героев [9]. По его мнению, мораль в качестве абсолютной ценности не может сказать, что следует делать, но она может сказать, чего делать нельзя. В то же время воля может выступать как инструмент неразумных эгоистических, даже порочных действий. Крайний индивидуализм в единстве с аморальным преступным опытом образует синтез антигуманных, постыдных «деяний», приносящих страдания всем. Искоренить злую волю не удается даже в развитых, цивилизованных обществах.

Воля человека как движущая сила творческих усилий и практической деятельности весьма важный фактор в процессе становления духовного мира от истоков до финальных человеческих мгновений. Это концентрация духовных мотивов, ценностей, знаний, принципов и т. д. в ходе творческой, и не только творческой деятельности. Создатели научных теорий и направлений, творцы художественных произведений, технических систем, новаторы, прокладывающие нехоженые пути, добиваются успеха благодаря своей неукротимой воле. Она - психосоциальная энергия, умножающая силы личности для устранения препятствий, неизбежных спутников созидательной работы. И.И. Кальной справедливо заявляет, что человек обретает социальное и духовное измерение, утверждая себя через волю к власти над обстоятельствами и над собой [10].

Следует отметить значительное число научных публикаций по проблеме рациональности. Они формулируют проблему на основе предварительного изучения опыта прошлого, выдвигают гипотезы, определяют объект и предмет исследования, организуют сбор и обработку эмпирического материала, стремятся обнаружить нечто повторяющееся, а затем, возможно, закономерное и т. д. Рациональный подход к познанию позволяет синтезировать множество факторов в единый блок для успешного достижения цели. Весьма важно знание основных принципов познания - объективности, всеобщей связи, противоречивости и т. д., применение которых помогает получать необходимую информацию и превращать ее в подлинно научные факты. Установление связи между ними может стать причиной устойчивых, сущностных процессов, способных объяснить изучаемое явление. Творческий рационализм ученого, генерирующего новые идеи, гипотетические «прозрения», тесное сотрудничество с коллегами являются основой нестандартных решений и их осуществления. Наравне с высоким уровнем духовности, ученые открыты людям, демократичны в отношениях с другими, ценят напряженный труд, переживая горечи и радости.

Рациональность, будучи одной из форм духовной деятельности, основанной на ценностно-нормативных началах, ориентирована на получение результата, превосходящего затраты. Она обнаруживает содержание и характер в деятельности и отношениях, потребностях и интересах людей. Существует взаимосвязь рационального и духовного, которые взаимодополняют и оказывают воздействие друг на друга. Принцип рациональности охватывает все аспекты духовного мира и, в свою очередь, подвержен определенной корреляции и влиянию последнего [11, с. 3-15].

Связь духовности и рациональности существует в различных общественно-экономических условиях. Она может быть благоприятной или неблагоприятной. В первом случае эта связь активная, всесторонняя, где оба элемента духовной культуры сбалансированы. Демократическая власть в равной мере заинтересована в развитии духовности людей и их рационально-прагматическом стиле жизни. Она стремится выделять материальные средства, идущие на дальнейший прогресс образования, науки, искусства, а государственные и частные СМИ - приобщать людей к усвоению и оценке достижений национальной и мировой культуры.

Находясь в неблагоприятной ситуации, духовность деградирует. Например, в условиях тоталитарного режима особенно резко увеличивается значение идеологии. Индокринация идей часто оправдывает действия власти, умело камуфлирует ущербный политический курс, манипулирует сознанием людей. При неизбежных материально-экономических переменах либерально-рыночная экономика и власть нуждаются в повышении духовной культуры граждан и общества. Отпадает надобность в тотальной идеологизации сознания, необходима универсализация, развитие всех элементов духовности. Навязчивая реклама, заказные статьи в газетах и журналах, коммерциализация искусства и спорта, превратившиеся в сферы обогащения, распространение имущественно-потребительского насилия в кинофильмах, удручающее падение ценностей человеческой жизни фатально препятствуют цивилизованной эволюции человечества.

В последние десятилетия в публикациях тщательно анализируется духовность и ее неотъемлемая часть - рациональность. Духовность часто определяют как «позитивное» либо «негативное» явление [12, с. 51-53.], a рациональность - как «закрытое» и «открытое» [2, с. 10-12]. Духовность - это предельное выражение социокультурного развития человека с осознанием им свободы действий и отношений на основе нравственных норм и ценностей, эмоционально-чувственных реакций, способствующих творческой самореализации. В свою очередь, рациональность представляет собой познание и преобразование мира на основе признания главенствующей роли разума с целью достижения необходимого результата. Рациональность многоаспектна и включает не только комбинации, учет имеющихся у субъекта механизмов, но и аналитический подход к разработке решений значимой проблемы.

Рациональность представляет способность человека трансформировать качественное состояние духовности, т. е., аккумулировать знания, устойчивые ориентации, значимые для творческого освоения действительности и самосовершенствования. Эта функция человеческого разума позволяет устанавливать сеть общественных отношений с учетом ситуационных обстоятельств, целей субъекта в различных формах и направлениях деятельности.

Духовность и рациональность - две взаимосвязанные стороны культуры как личности, так и общества. Разум выполняет интегрирующую функцию по отношению к другим элементам духовности. В свою очередь, трансформации духовности серьезно воздействуют на разум, подчиняя его воле, потребностям и интересам. Единство духовности и рациональности следует обсуждать с позиции связи общего и единичного. В духовности ценности индивида определяют другие элементы, диагностируя их влияние на жизнь во всех ее измерениях. Что касается рациональности, таким субстанциональным средством выступают интересы человека - своеобразный механизм реализации его потребностей. Материальные и духовные потребности при всей их динамике сохраняют рациональные интенции, направляют их рефлексивно-прагматическую активность, увеличивая ее масштаб и силу.

На наш взгляд, духовное определяет, в конечном счете, пути формирования рационального подхода к людям, а также к знаниям, культуре. Но рационализм по сравнению с духовностью более тесно связан с потребностями человека. Он в значительной мере инструментален, так как люди тщательно просчитывают выбор средств, обязательных для реализации плана, применяют их, осознавая опасности и выигрышные моменты.

Воздействие рациональности на духовный мир многосторонне. Например, некоторые профессии, связанные с финансами, с работой, вредной для здоровья, с ответственностью за жизнь людей, их защитой, требуют максимальной рациональности (прежде всего, врачи, педагоги, работники правоохранительных органов, армейские офицеры и пр.). Другие формы деятельности менее ассоциируются с рациональным подходом. Для работников, которые систематически настраивают, регулируют инфраструктуру производства, главное - безопасность, надежность техники, a не рациональность.

Рациональность занимает особое место в духовном мире человека наряду с целенаправленностью, инвариантностью и динамичностью. Она производна от духовности и таких ее взаимосвязанных элементов, как знания, ценности, свободная воля. Неслучайно практика свидетельствует, что рациональные решения и действия базируются на интеллекте, позитивных ценностях и развитой памяти.

В практической деятельности индивида рациональность нередко отстает от качественного состояния духовности. Причин множество, например, семейное воспитание детей. Взрослыми создаются «тепличные» условия, и ребенок не может проявить свою активность, самостоятельность в решении возникающих вопросов. Чрезмерная опека формирует лень, равнодушие, эгоизм. Ребенок к тому же не получает разносторонней подготовки к выполнению социальных ролей, особенно в неполных семьях, что отрицательно сказывается в будущем на адаптации к «большому» обществу. Примеры свидетельствуют, что без обретения в ранние годы необходимого рационального опыта человеку сложно наверстать потерянное в юности и даже в зрелые годы. Его духовность ущербна, но возможно позитивно будет трансформирована в комплексе с рациональностью.

Существует еще более радикальный модус несоответствия духовности и рациональности - деструктивная рациональность. Это опыт действий и отношений, утвердившихся в рациональном спектре духовности, стремительно разрушающих общественно признанные ростки добродетели, ответственности, гуманизма.

Доминанта такой рациональности приводит к деформации всех элементов духовности. Представим себе, индивид умышленно нарушает законы, юридические нормы, принося зло, проявляя жестокость, теряя со временем представление о грани между добром и злом, совестью и подлостью. Действует он рационально, продумывает детали злодейских актов. Деструкция рационального поведения элиминирует все подлинно человеческое в таком субъекте, т. е. его духовность.

Таким образом, духовный мир человека включает в себя пласт рациональности, столь же значимый, как и эмоционально-чувственный. Обе стороны в оптимуме находятся в относительной гармонии, т. е. высшем состоянии взаимодополнительности физического, нравственного, интеллектуального в человеческом «Я».

Общество с его законами, нормами культуры, традициями, демократическим правлением, безусловно, содействует духовному развитию граждан. В духовности сосредоточено все социально ценное для личности - целеустремленная деятельность по реализации индивидуальных и социальных проблем, развитое чувство правды, совестливости, толерантность к политико-экономической системе и одновременно критический подход к ее действиям, сомнение и непредубежденность в отношениях с людьми.

Общение между людьми необходимо для интеллектуального обмена, который удовлетворяет тончайшие помыслы, приносит радость и свободу от одиночества. Это некоторые признаки конструктивного варианта духовно-рационального в человеке.

Деструктивные формы обеих сторон иррациональны, дестабилизируют социальную среду и жизненный мир индивида. Тогда, как общественно позитивные действия и отношения человека охвачены любовью к людям. Подобные рефлексии и практики входят в духовно-рациональное поле человека.

Библиографический список

духовность рациональность человек

1. Исторические типы рациональности. - Т. 1 / под ред. В.А. Лекторского. - М., 1995. - 248 с.

2. Рациональность как предмет философского исследования / под ред. Б.И. Пружинина, В.С. Швырёва. - М., 1995. - С. 10-12.

3. Платонов, Г.В. Проблема духовности личности: состояние, типы, назначение / Г.В. Платонов, А.Д. Косичев // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. - 1998. - № 2. - С. 88-95.

4. Батищев, Г.С. Найти и обрести себя / Г.С. Батищев // Вопросы философии. - 1995. - № 3. - С. 35-42.

5. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров / Ю.М. Лотман. - М., 1996. - 311 с.

6. Порус, В.Н. Рациональность, наука, культура / В.Н. Порус. - М., 2003. - 245 с.

7. Бондырева, С.К. Матрица духовности / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. - М.: Моск. психол.-соц. ин-т, 2008. - С. 9-12.

8. Прокопьева, М.С. Взаимоотношение научной рациональности и духовно-нравственных ценностей: философско-культурологический анализ: автореф. дис. … канд. филос. наук / Прокопьева Мария Степановна. - М., 2009. - 20 с.

9. Гусейнов, А.А. Об идее абсолютной морали / А.А. Гусейнов // Вопросы философии. - 2003. - № 3. - С. 3-12.

10. Кальной, И.И. Человек и его метафизика / И.И. Кальной. // Credo New. - 2009. - № 4. - С. 25-34.

11. Писчиков, В.С. Духовность и рациональность в современной культуре / В.С. Писчиков, М.М. Холин // Актуальные проблемы духовности: сборник. - 2002. - С. 3-15.

12. Бондырева, С.К. Матрица духовности / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. - М.: Моск. психол.-соц. ин-т. - 2008. - С. 51-53.

13. Касавин, И.Т. О ситуациях проблематизации рациональности / И.Т. Касавин // Рациональность как предмет философского исследования: сборник / под ред. Б.И. Пружинина, В.С. Швырёва. - М., 1995. - С. 154-160.

Размещено на Allbest.ru