Философия биоэтики - конфликт парадигм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия биоэтики - конфликт парадигм

Недорезов В.Г.

Биоэтика - раздел философии, изучающий отношения в системе человек -природа, которые складываются в ходе развития техногенной цивилизации. В основании биоэтики - учение В.И. Вернадского об этической ответственности человека по отношению к природе. [1] В.И. Вернадского беспокоило, что мощное, всё возрастающее воздействие общества на природу происходит во многом стихийно, неконтролируемо.

Практическая деятельность людей становится новой общепланетарной геологической силой. Она неуклонно возрастает и оказывает огромное влияние на биосферу. Поэтому необходимо учиться разумно управлять этой силой. биоэтика биосфера вернадский природа

Стихийное развитие биосферы должно смениться развитием планомерным и разумно направляемым. Ноосфера, по мнению В.И. Вернадского - это область жизни, которая управляется коллективным разумом человечества.

Он приводит следующие условия формирования ноосферы:

1. Освоение всей территории Земли.

2. Усиление связей между государствами, территориями, т.е. интеграция и глобализация.

3. Преобладание геологической роли человечества над иными геологическими процессами, протекающими в биосфере.

4. Расширение границы биосферы, выход в космос и начало космической экспансии разума.

5. Появление новых источников энергии.

6. Равенство людей всех рас и религий.

7. Общий подъем благосостояния.

8. Исключение войны из жизни общества.

9. Разумное, базирующееся на научных принципах, преобразование биосферы, с целью сделать её способной удовлетворить все материальные и духовные потребности.

Благодаря развитию науки, на основе познания закономерностей природных процессов, появится возможность разрабатывать рекомендации по разумному использованию ресурсов Земли.

«Естествознание, - подчеркивал ученый, - есть одна из тех сил, которой человек переделывает биосферу - переводит её в новое состояние, в ноосферу» [2, с.180]. Технический прогресс является необходимым условием для создания и дальнейшего развития ноосферы.

Принципы биоэтики разрешают масштабные и значительные по своему характеру воздействия на природу, но только при условии их научного прогнозирования и учета возможных последствий. В том числе воздействий непреднамеренных, являющихся следствием взаимодействия сложных взаимосвязанных друг с другом природных систем.

Возрастающая неопределенность в развитии техногенной цивилизации требует разработки новых глобальных подходов к управлению техносферными процессами. Американский футуролог Джамаис Кассио следующим образом формулирует цели и задачи биоэтики. По его мнению, необходимо сформулировать набор базовых основополагающих принципов, которые должны определять наше поведение, поступки, затрагивающие большие планетарные системы техносферы и биосферы. В противном случае действия человечества могут привести к опасным, масштабным и необратимым изменениям. Все, даже кажущееся незначительными действия, следует оценивать исходя из принципов этики Земли.

Возникающие перед человечеством биоэтические проблемы можно подразделить на глобальные и локальные. Первые - включают в себя оценки возможных путей развития техногенной цивилизации. Вторые - требуют разработки этических норм поведение в конкретных ситуациях взаимодействия с природой.

Этика Земли признаёт значимость и самоценность природы. Тем самым, она вводит её в пространство ценностного мира, ставит и решает конкретные вопросы. «Отношения человека к природе взвешиваются на идеальных весах морали», как утверждал академик А.А. Гусейнов.

По определению Гегеля: «Мораль есть право субъективный воли» [3, с.89], форма самоограничения и сама обязанность. Поэтому условием морального поведения становится признание субъектности природы и устранение насилия по отношению к ней. Отказ от нанесения вреда всему живому - экологический императив.

При переходе от абстрактных принципов этики к рассмотрению конкретных экологических этических дилемм, выделяются обычно две основных позиции, которые, по нашему мнению, формируют главные парадигмы в этой сфере: человекоцентризм и природоцентризм.

Человекоцентризм исходит из посылки, согласно которой всё поведение человека в отношении к природе должно формироваться на основе принципов: утилитаризма, прагматизма и строгой рациональности. Необходимо оценивать, как наши действия, включая их отдалённые последствия, влияют на благополучие цивилизации.

Только люди обладают моральным статусом и внутренней ценностью. Природа сама не является Субъектом Она всего лишь объект воздействия, управления и использования. Эта позиция, во многом, основана на представлениях британского философа Дж. Милля и направлена на изучение природы ради её «улучшения» и «исправления». Природа - «ресурс». [4]

Природоцентризм, напротив, считает, что наше поведение по отношению к природе должно определяться её самоценностью и значимостью. Она сама по себе выступает субъектом в отношении к человеку и человечеству. Все живые существа обладают собственной ценностью и моральным статусом.

Громко заявившая о себе в девяностых годах прошлого века концепция устойчивого развития требует сочетать решение социально экологических проблем с необходимостью сохранение окружающей среды. [5] Она появилась в результате синтеза трех основных подходов: экономического, социального, экологического. Приоритетом является благо всего человечества, включая будущие поколения. Сохранение окружающей среды - не цель, а средство, поскольку - это способствует поддержанию экологического благополучия.

Биосфера сформировалась задолго до появления человека. Поэтому было бы странно утверждать, что его появление сделало ценным, те или иные элементы биологической организации природы. Природоцентрическая этика рассматривает различные аксиологические аспекты природы: её разнообразие, значимость редкости биологического вида, естественной эволюции, эстетическую ценность. Природа - это не только мастерская, а еще и храм.

Этой позиции придерживается американский философ Холмс Ролстон. «Следовать экологическим законам природы - это не только быть благоразумным из одних лишь человеческих соображений, безотносительно к окружающей природе в её внутренних измерениях и с учетом ее внешних ограничений; напротив, следовать именно экологической сути вещей становится фундаментальной целью, или, иначе говоря, само единство человека с его окружением определяет основу для человеческих ценностей» [6, с.26]

«Научив человечество ценить дикую природу не только как ресурс для получения экономической прибыли, а за её красоту, духовность и внутреннюю самоценность, мы сможем спасти последние участки дикой природы. Ибо, что человек ценит - то и сохраняет». [6, с.32]

Кроме научной, эстетической, историко-культурной, воспитательной ценности, природа также обладает, по мнению Холмса, ценностью культурно-символической и даже сакраментальной (философской). Она пробуждает воображение, движет религию, науку и искусство. Поэтому природа должна находиться вне системы рыночных отношений. Она не предназначена производить денежные ценности, также как театры, школы, церкви и другие значимые элементы культуры. Холмс Ролстон критикует антропоцентризм современной цивилизации.

Принцип «человек есть мера всех вещей» в отношении к Земле в целом не может служить критерием этической оценки. Исповедуемая технократами утилитарная, инструменталистски ориентированная парадигма «Земля-для-пищи», является причиной экологического кризиса. «Только человек способен действовать как моральный субъект, но это не значит, что другие виды жизни не значимы и их не следует принимать во внимание». [6, с.31]

Глобальная экологическая этика требует от человечества взять на себя ответственность хотя бы за то, что мы уже поняли о себе и о нашем влиянии на природу.

Список литературы

1 Вернадский, В. И. Философские мысли натуралиста / АН СССР; Ред. колл. А. Л. Яншин, С. Р. Микулинский, И. И. Мочалов; сост. М. С. Бастракова и др. -- М.: Наука, 1988. -- 520 с.

2 Вернадский, В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. - М.: Наука, 1989. - 261 с.

3 Гегель, Георг Вильгельм Философия права / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. - Москва: Мир книги: Литература, 2007. - 462

4 Милль, Дж. Стюарт Основы политической экономии с некоторыми приложениями к социальной философии / Джон Стюарт Милль; [пер. с англ.: В. Б. Бобров и др.]. - Москва: Эксмо, 2007. - 1037

5 Бардаханов, С.П. Экологические аспекты концепции устойчивого развития: учеб. пособие / С. П. Бардаханов; М-во образования и науки Рос. Федерации, Новосиб. гос. техн. ун-т. - Новосибирск: Новосиб. гос. техн. ун-т, 2005. - 65с.

6 Холмс, Ролстон A NEW ENVIRONMENTAL ETHICS: THE NEXT MILLENNIUM FOR LIFE ON EARTH Holmes Rolston, III N. Y.; London: Routledge, 2012. 246 р.

Размещено на Allbest.ru