Самосознание как важнейший фактор в становлении человека развитой цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

САМОСОЗНАНИЕ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ФАКТОР В СТАНОВЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА РАЗВИТОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Абдильдин Ж. М.

д.филос.н., академик НАН РК, профессор кафедры философии, Евразийский национальный университет, Нур-Султан

kazima-kz@mail.ru

Абдильдина Р. Ж.

д.филос.н., академик НАН РК, зав. кафедрой социально-гуманитарных дисциплин, Казахстанский филиал МГУ, Нур-Султан

raukz@mail.ru

Ключевые слова: самосознание, индивидуальность, цивилизованность, свобода, развитие, демократия.

Keywords: self-awareness, individuality, civilization, freedom, development, democracy.

Вопрос о сознании и самосознании в истории европейской философии впервые поставил Сократ. Критикуя досократовскую философию, которая все сущее пыталась объяснить соотношениями вещей, он обратил внимание на человека и через его изучение путем самопознания стремился понять, что такое сущность. Сократ открыл значение и высочайшую роль разума, подчеркивал, что сущностью, подлинной реальностью в этом мире является сознание, мышление. Таким образом, античный философ впервые обратил внимание на то, что причину явлений надо искать не просто и не только во внешнем мире, внешних обстоятельствах, но во внутреннем мире, в самом себе, поэтому самосознание человека имеет важнейшее значение.

После Сократа исключительное внимание проблеме самосознания уделили стоики. Марк Аврелий, Сенека подчеркивали, что самое важное для человека - это укрепление духа. Стоики исходят из Гераклита: все в мире находится в постоянном изменении, все течет и становится, согласно Логосу, и человек с этим ничего поделать не может. Но то, что зависит от человека - это укрепление собственного духа. Общеизвестно знаменитое положение: “стоик свободен даже в цепях”. Если упрочить дух, то никакие внешние факторы, самые тяжелые и сложные внешние воздействия не будут иметь значения. Таким образом, причину всего надо искать в себе, в своем духе, отсюда человеку не страшны ни смерть, ни какие-либо другие внешние факторы.

Проблему самосознания и его понимание на новую высоту поднял Г.В.Ф. Гегель. Он размышлял над этим вопросом в “Феноменологии духа”, различая сознание и самосознание. Если с позиции сознания истина, содержание находятся вне сознания, отсюда главное внимание обращается на чувственную достоверность, восприятие и далее рассудок, объединяющий и выделяющий общее, то формулой самосознания является “я есть я”, то есть самосознание предполагает, что определяющим является сам человек, его собственное “я”, его личностные характеристики. Самосознание, согласно философу, знаменует более высокий уровень развития, если сознание есть осознание внешнего бытия, то самосознание обращено вовнутрь, он отмечает ценность, исключительное значение самого человека, его внутреннего мира, духа и т. д. сознание самосознание цивилизованность индивид

Самосознание, подчеркивает Гегель, является сложным понятием. Человек прежде всего должен уважать самого себя, если этого нет, то никто не будет его уважать. Когда в разделе “Самосознание” философ говорит о рабском и господском сознании, то подчеркивает, что проблема раба заключается в отсутствии самосознания. При столкновении, сражении двух форм сознания раб выбрал жизнь, тогда как господин - свободу и достоинство, и потому господин взял верх, поскольку у него выше самосознание, выше сила духа. Из-за отсутствия достоинства, самосознания раба никто не считает подлинным человеком, вследствие чего Аристотель определил раба как “говорящее животное”.

То же самое можно сказать о крепостном, у которого отсутствует подлинное самосознание. Он, как и раб, относится к своему господину как к некому высшему существу. В русской литературе великие русские писатели прекрасно показали отношение к крепостным. При этом отмечали, что главное - это их собственное отношение к себе, друг к другу. Крепостных можно было унижать, продавать, ими можно манипулировать. Вспомним знаменитое “Письмо к ученому соседу”, где автор письма, обращаясь к своему адресату, в конце текста приписывает: “Это письмо должен Вам доставить мой ключник Трофим ровно в 8 часов вечера. Если же привезет его пожже, то побейте его по щекам, по профессорски, нечего с этим племенем церемониться”. То есть к крепостному относятся хуже, чем к скоту.

Развитие самосознания человека - это сложный и многотрудный процесс. В свое время сложность этого вопроса подчеркнул Ф.М. Достоевский. В “Братьях Карамазовых” в притче о Великом инквизиторе дух пустыни, обращаясь к Христу, говорил, что наделение человека свободой явилось колоссальной ошибкой. Обладание свободой, разумом, самосознанием приводит человека к тотальному недовольству и страданиям, не лучше было бы камни превратить в хлеба и просто накормить человека.

Однако в развитых цивилизациях именно свобода, самодостаточность, собственное достоинство, уважение к закону, принятому самими людьми, ставятся и ценятся превыше всего. В этом отношении следует обратить внимание на самосознание англичан, совершивших первую буржуазную революцию, впервые в истории боровшихся за равные гражданские права; французов, для которых понятие свободы, свободы выбора имеет исключительное значение. В свое время герой второй мировой войны Президент Франции генерал Ш. де Голль, имевший колоссальный авторитет как руководитель Французского Сопротивления, когда он хотел вынести на референдум вопрос о расширении президентских полномочий, получил отпор у французского народа, французы увидели в этом покушение на свою свободу.

Самосознание не означает самомнение, бахвальство, самосознание - это понимание, осознание себя подлинным человеком, достойным, ответственным, индивидуальным, самосознание - это не эгоизм, а личностная характеристика. К сожалению, в постсоветских государствах понимание таких понятий как самосознание, свобода, личность, индивидуальность еще совершенно недостаточно. Многие люди, когда ставится вопрос о вхождении в ряды развитых, цивилизованных государств, в своем понимании сводят эту цель лишь к экономическим успехам, увеличению доходов на душу населения, достижению европейского уровня и качества жизни. Но этими важными показателями и критериями цивилизованность и развитость общества ни в коем случае не исчерпываются - войти в число развитых стран означает прежде всего воспитать индивидуальность, личность, уважение к закону, защищающему личность, ее права и свободы, чтобы человеком никто не мог манипулировать.

С недостаточным развитием самосознания человека связано и его раболепное отношение к власти. Во всех странах постсоветского пространства, к сожалению, продолжается преклонение перед авторитарными лидерами. И.С. Тургенев, говоря о различии между русским человеком и западным в романе “Дым”, устами героя Потугина с горечью замечал, что у русских слабая воля, потому, “кто палку взял, тот и капрал”. “Мы, славяне, вообще, как известно, этим добром не богаты и перед ним пасуем... Что прикажете делать?! Правительство освободило нас от крепостной зависимости, спасибо ему; но привычки рабства слишком глубоко в нас внедрились; не скоро мы от них отделаемся ?…? Но главное дело, чтоб был у нас барин. Ну, вот он и есть у нас; это, значит, наш, а на все остальное мы наплевать! Чисто холопы! И гордость холопская, и холопское уничижение. Новый барин народился - старого долой! То был Яков, а теперь Сидор; в ухо Якова, в ноги Сидору! Вспомните, какие в этом роде происходили у нас проделки! Мы толкуем об отрицании как об отличительном нашем свойстве; но и отрицаем-то мы не так, как свободный человек, разящий шпагой, а как лакей, лупящий кулаком, да еще, пожалуй, и лупит-то он по господскому приказу. Ну-с, а народ мы тоже мягкий; в руки нас взять не мудрено”. То есть неразвитому человеку недостает собственного достоинства, преклонение происходит перед любым, наделенным властью, что есть проявление рабского сознания. Причины кроются в истории государства, народа, когда на протяжении веков с простым человеком не считались.

Таким образом, люди на постсоветском пространстве и сегодня недостаточно понимают значения свободы, свободного выбора, самодостаточности. Здесь, думается, речь идет не просто о слабости воли. К примеру, когда Президенты или представители власти встречаются с народом, то на таких встречах редко ставятся вопросы о свободах и правах человека, об ответственности, соблюдении законов, справедливых судах. Речь в основном идет о заработных платах, жилищном вопросе и т.п. Разумеется, это первичные вопросы жизни, однако их связь и зависимость с правами человека есть задача государства. Все это говорит о том, что люди в большинстве своем привыкли к бесправному положению. Как платоновские узники в пещере, видевшие происходящее вне пещеры как тени на стене, привыкшие и находившие в них определенные связи и законы, в результате не понимавшие и не принимавшие настоящую жизнь, так и постсоветский человек настолько привык к тоталитарному прошлому, к тому, что он винтик в грандиозном механизме государства, что сама постановка вопроса о свободе, ответственности, выборе, принципе разделения властей пугает его, в ней ему видится некая антигосударственная деятельность. Тогда как самосознание должно быть неотъемлемым свойством любой личности, каждого человека, должно стать его личностной характеристикой.

Думается, что в этом плане на всем постсоветском пространстве еще предстоит серьезная и большая работа. Авторитарные системы отрицательны тем, что они мешают развитию личностных характеристик человека, его индивидуальности, принижают и унижают человека, лишая его самостоятельности, превращая человека в иждивенца, за которого думает и решает государство. Этим во многом объясняется и ностальгия по СССР, где стабильная в целом жизнь для некоторых была комфортна, поскольку для них свобода, самосознание - это абстрактные понятия, тогда как человек есть прежде всего творческое, сознательное, активное существо.

Самосознание однопорядково с такими понятиями как личность, свобода, цивилизованность, потому что если у человека нет особого лика, собственного лица, нет свободы - а свобода есть одновременно самосознание - то с ним будут обращаться как с вещью, как с животным. Отсюда вытекает понятие цивилизованного и нецивилизованного человека. Цивилизованность человека есть понимание им своей самодостаточности, самости, осознание себя равным с другими, наличие у себя своего лица, убеждение в том, что его надо уважать и считаться с ним как с человеком, а также видеть и уважать человека в другом.

Цивилизованность становится отличительным признаком и показателем развития индивида, когда она не только осознается им, но и сознательно реализуется в его деятельности. Цивилизованность - объективная характеристика, атрибутивное качество цивилизации, и в то же время она является объективной формой человеческих действий и отношений. Осознающий и понимающий свою цивилизованность человек руководствуется в своей жизнедеятельности не только и не столько эгоистическими целями и методами их реализации, сколько уважением к другим людям, к таким общественным формам общежития и саморазвития всех индивидов, как труд, нормы нравственности и культуры, законы, государство. Цивилизованный человек посредством своей цивилизованности заботится о повышении цивилизованности других людей, общества в целом.

Основными мерами развития и повышения цивилизованности человека являются такие системные черты, как “свободный выбор управляемыми своих правителей; - подотчетность правительственных институтов представительского характера; - периодическая сменяемость политической власти с помощью регулярных общепринятых процедур; - подчиненность лиц, занимающих государственные посты, правлению законов, а также такие фундаментальные ценности, как свобода, равенство и справедливость”. История показывает, что демократический процесс, не подкрепленный названными социальными ценностями, довольно быстро оказывается дискредитированным или выхолощенным. Еще А. де Токвиль подчеркивал, что демократию делают возможной культура, общество и ценности.

Следовательно, демократические ценности должны стать социокультурными регуляторами сознания, убеждений, веры, отношений и действий каждого индивида. Это важнейшие меры как преодоления ограничений цивилизованности людей и общества, так и развития их самосознания, поскольку само собой разумеется, что ни в одном, даже самом развитом и демократическом государстве, проблема развития самосознания его граждан и общества в целом полностью не решена. В современных развитых демократиях имеются серьезные недостатки, проявляющиеся, прежде всего, в недостаточном соблюдении и уважении прав и свобод человека вне зависимости от его социального, гендерного, этнического, расового происхождения как со стороны государства, так и в межличностных отношениях.

Таким образом, самосознание является важнейшим фактором развитой личности, развитой демократической системы, важнейшей личностной характеристикой цивилизованного человека. Свобода, самосознание, творческая индивидуальность, цивилизованность - все эти понятия возникают и обретают свой подлинный смысл лишь в условиях развитых общественных отношений, построение которых требует большой и кропотливой работы, высокого развития культуры.

Размещено на Allbest.ru