Античная Философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

1. Генезис и периодизация античной философии

2. Школы и идеи античной философии

3. Материализм и идеализм в философии античности

1. ГЕНЕЗИС И ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Античная философия возникла в VI в. до н.э. в городах-полисах, основанных греками Ионии (западное побережье Малой Азии), на юге Италии и в Сицилии. А завершилось тысячелетнее развитие античной философии декретом римского императора Юстиниана 529 г. н.э. о закрытии последней греческой философской школы - платоновской Академии.

Для генезиса (становления) античной философии характерно то, что она развивалась под влиянием, с одной стороны, мифологии, а, с другой стороны, науки. мифология античность грек философ

Разнообразные связи древнегреческих городов-полисов с Персией, Египтом, Индией и другими странами Древнего Востока способствовали усвоению и переработке греками накопленного народами этих государств знания. Овладение восточным знанием, прежде всего, математикой и астрономией, подвело греков к широким философским обобщениям. Оно убедило их в том, что есть некоторые общие законы, повторяемость в небесных и вообще природных явлениях.

На генезис философии античности оказала влияние и древневосточная мифология. Это влияние осуществлялось через древнегреческую мифологию, образы которой широко использовались первыми западными философами. Подобно тому, как древнеиндийские боги подчинялись закону сансары, боги Олимпа находились во власти судьбы - мойры. В мифологии Гомера судьба выступала как безличная сила, как объективная необходимость. Такое понимание судьбы явилось прообразом закона, управляющего мирозданием, поиск которого стал одной из важнейших задач античной философии. Кроме того, как полагает А.Н. Чанышев, образ бога Океана, олицетворяющего собой текущую воду и предстающего у Гомера в качестве первоначала, был заимствован из речных цивилизаций Вавилонии и Египта.

Гомер предварил попытки первых древнегреческих философов объяснить явления мира из одного первоначала. С учения о первоначале всего сущего и начинается западноевропейская философия.

Под первоначалом понимали постоянную основу всех вещей, наглядное представление о которой давали выделенные еще мифологическим сознанием такие физические стихии, как вода, земля, огонь или воздух. При этом физические стихии рассматривались древними философами в качестве не только первоначала, но и принципа жизни. Они не проводили четкого различия между материальным и идеальным, телесным и психическим. Все явления природы они наделяли психическими свойствами, утверждая тем самым всеобщую одушевленность природного мира.

Учение о всеобщей одушевленности называют гилозоизмом. Гилозоизм отрицает границу между живым и неживым и приписывает чувствительность, способность ощущать и мыслить не только организмам, но и неорганическим телам.

Итак, присущий ранним греческим мыслителям синкретизм обусловил такую характерную для генезиса античной философии особенность, как гилозоизм.

Еще одной важнейшей особенностью античной философии был космоцентризм. Сама постановка вопроса о первоначале мира свидетельствовала о стремлении древнегреческих мыслителей постичь сущность мира как некоего целого, как космоса.

Античный философ и математик Пифагор назвал космосом структурно организованный, гармоничный, согласованный во всех его частях и проявлениях мир. Основными характеристиками мира как космоса являются симметрия, гармония, мера, красота. Мир, обладающий такими чертами, представлялся ранним греческим мыслителям божественным. Они отождествляли мир с богом. Учение, отождествляющее природу с богом, называется пантеизмом.

Античная космогония органически сливалась с антропологией, психологией, этикой. Древнегреческие философы не противопоставляли человека и природу, рассматривали его неотъемлемой частью космоса. Человек -- это микрокосм, внутренне соотнесенный с макрокосмом. Все космические силы проходят сквозь человека и воплощаются в нем. Поэтому любое знание, любая мысль проникает в разум человека извне, как частица единого Космоса и воли божественных сил, и человек в процессе познания способен проникать до самых глубинных оснований Космоса.

В развитии античной философии выделяют четыре основных этапа:

· Первый этап - 6-5 вв. до н. э. «досократовский». Философы, жившие до Сократа, так и называются - досократики. К ним принадлежат мудрецы из Милета (Милетская школа - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит из Эфеса, Элейская школа (Парменид, Зенон), Пифагор и пифагорейцы, атомисты (Левкипп и Демокрит). Натурфилософы занимаются проблемой архэ (греч. arhe - начало) - единой основы мироздания (старшие физики) и проблемами интегрального единства множественных миров (младшие физики).

· Второй этап - приблизительно середина 5 - конец 4 веков до н. э. - классический. Становление классической философии знаменует собой радикальный поворот к логико-гносеологической, социально-политической, нравственно-этической и антропологической проблематике. Этот поворот связан с софистической традицией и с фигурой Сократа. В рамках зрелой классики вырабатываются совершенные образцы системных абстрактно-теоретических и философских концепций, задающий канон западноевропейской философской традиции (Платон и Аристотель).

· Третий этап - конец 4-2 вв. до н. э. обычно называют эллинистическим. В отличие от предыдущего, связанного с возникновением значительных, глубоких по содержанию и универсальных по тематике философских систем, формируются разнообразные эклектические конкурирующие философские школы: перипатетики, академическая философия (Платоновская академия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм). Все школы объединяет одна особенность: переход от комментирования учения Платона и Аристотеля до формирования проблем этики, морализаторской откровенности в эпоху упадка эллинистической культуры. Тогда популярным становится творчество Теофраста, Карнеада, Эпикура, Пиррона и др.

· Четвертый этап - 1 в. до н. э. - 5-6 вв. на. э. - период, когда решающую роль в античности стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистической. В римской философии выделяются три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В 3-5 вв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, известным представителем которого является философ Плотин. Неоплатонизм значительно повлиял не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

2. ШКОЛЫ И ИДЕИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Анаксимен)

Впервые выдвинули идею Первоначала - нечто единое с природой. Сама природа, а не что-то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего. Первоначало у: Фалес-вода, Анаксимен-воздух, Гераклит-огонь, Анаксимандр-некоторое беспредельное и вечное начало, анейрон. Соединив в Первоначале субстанциональную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальный субстрат (то, из чего сделаны вещи), первые греческие философы положили конец теогонистической трактовке мира, т.к. миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

Школа Пифагора (пифагорейцы - 532 г. до н.э.)

Первоначало - число. Они считали, что числовые отношения составляют самую сущность природы, и именно в этом смысле пифагорейцы говорили, что «все есть число». Поэтому познание природы для них было возможно только через познание числа и числовых отношений.

Элейская школа (элеаты, основатель-Ксенофан, последователи-Парменид, Зенон)

Ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления первых философов к логическому проявлению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, которое вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Также невозможно и движение. Элеаты придумали ряд парадоксов и апорий, которые и поныне вызывают у философов, физиков, математиков головную боль. Парадокс - это неожиданное высказывание, апория- это затруднение, недоумение, трудно решаемая задача. Зенон в своих апориях «Дихотомия», «Стрела» и др. логически рассуждал, что мыслить движение нельзя, т.к. мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует.

Атомисты (Левкипп, Демокрит)

В атомистическом учении Демокрита (460-370 до н.э.) была выдвинута идея множественного Первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что не только бытие, но и небытие существуют. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие - как пустоту. Атомы различаются формой, расположением, весом. Они движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетание атомов образуют целые миры: в бесконечом пространстве существует бесконечное множество миров. Разумеется, и человек есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых атомов. Все происходит согласно необходимлсти, случайность отсутствует.

Школа софистов (Протагор, Георгий, Гиппия, Продика и др.)

IV в. до н.э. - произошла переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека. Древнегреческим словом «софистэс» называли знатока, мастера, мудреца. Софисты были мудрецами особого рода, взявшими на себя миссию распространения образования в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости. Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо области, а знаниям, необходимыми человеку для общественной деятельности, прежде всего политической. В их лице философская мысль античности перешла от объективного изучения природы к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса - к самому человеку и его сознанию. При этом софитов интересовало не просто сознание, а в первую очередь способы воздействия на него: как навязать свою точку зрения оппоненту, как сразить его полемическим выпадом, как доказать все, что угодно и т.д.

Афинская школа.

Под названием «афинская школа» в историю философии вошли учения великих мыслителей античности Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ излагал свое учение только устно, в беседе или споре. Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики - вопросы о том, как следует жить. Нравственными ценностями для Сократа выступали бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Даже перед лицом смерти его нравственная и гражданская позиция была непоколебимой. Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выявить их сущность. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове одного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ назвал майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины. Учение Сократа дошло до нас в изложениях его учеников - Ксенофонта, Платона.

Платон: Мир по природе двойственен: мир изменчивых предметов (они появляются и исчезают) и мир идей (которые остаются неизменными).

Идея - центральная категория в философии Платона. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идея вещи есть нечто идеальное. Идея - это смысл, сущность вещи. Идеи управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Высшая идея - это идея абсолютного добра - она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества.

Кроме того, Платон подробно разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и т.д. Для философии природы Платона характерна его связь с математикой. Платон анализировал диалектику понятий. Он впервые выдвинул систему из пяти основных категорий: Сущее, движение, покой, тождество, различие. (ранее в качестве философских категорий рассматривались стихии: земля, вода, огонь, воздух, эфир). Платон разрабатывал проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума (это учение - утопия).

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеальному) - аристократия, в т.ч. аристократическая республика, и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм - тимократия (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархия (власть богатых), демократия (власть толпы), тирания (власть тирана).

Этические взгляды: по Платону, чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым.

Аристотель (384-322 до н.э.). Ученик Платона, однако подверг критике теорию идей Платона - Платон совершил ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах; вторую философию, предметом которой является природа.

Предмет первой философии («метафизики») - то, что существует сверх природы - сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:

· Формальная причина (обуславливает «суть бытия» или ее первую сущность, то, без чего вещи нет).

· Материальная причина (рассматривалась в двух планах: а) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; б) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал).

· Движущая причина (является столь же необходимой для полного определения вещи, как материальная и формальная причины. Аристотель признавал наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи).

· Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме, под которым Аристотель понимал Бога, пребывающего в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни - деятельности мышления. Ум выступает в качестве триединой формально-движущей целевой причины. Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии, как движущая - Перводвигатель, который движет решительно все, но сам неподвижен, как целевая - всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом. Единый божественный Ум обусловливает целесообразность мирового процесса и направляет его к единой цели, т.е. к себе как к высшему благу.

Этические взгляды: Настоящая цель человеческой жизни - не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели - достижению блаженства путем созерцания истины.

Заслуга Аристотеля, кроме этого, заключается еще и в том, что он заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическую науку о природе - физику, заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.

Эпикуреизм (Эпикур)

Был присущ такой же индивидуалистический характер. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Одна из самых существенных задач философии - практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение.

Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, который должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур.

Основной принцип этики - удовольствие (принцип гедонизма). При этом удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером.

Школа стоиков (стоицизм. с III в до н.э. до III в н.э.)

Основатель - Зенон Китийский. Последователи - Клеанф, Хрисипп, позднее Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

Высшая цель человека (как и эпикурейцы) - достижение счастливой жизни, но путь к счастью лежит через апатию, т.е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Было ими впервые введено понятие фотума, или рока - от необходимого хода вещей, а не от свободной воли человека зависят обстоятельства его жизни: богатство или бедность, здоровье или болезнь, удовольствия или страдания. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни - болезни, страдания, бедность, унижения. Особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Свой нравственный идеал они находили в твердом и неуклонном осуществлении добродетели.

Скептицизм (Основатель - Пиррон (360-270 до н.э.))

Скептицизм - «быть в нерешительности». Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Философ-скептик ничему не должен был придавать безусловно-истинного значения.

Неоплатонизм (Основатель - Плотин (ок. 205 - 270 гг.)

Характерен для позднего эллинизма (III-IV вв.). Систематизировал основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Субстанция по Плотину - божественное Первоединое или Единое, лишенное всяких чувств. Первое, что происходит из Единого - Ум (Нус), затем душа. Она имеет двойственную природу: одна ее часть стремиться внутрь, к Уму, а другая - обращена вовне. Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внимания уделяли разработке логических проблем - определениям понятий и классификациям, а также филологическим исследованиям. Идеи неоплатонизма нашли выражение в ранних христианских воззрениях.

3. МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Одним из самых первых и главных вопросов, которым задавались первые философы, был вопрос о природе мира. Античные мыслители задумывались о том, что лежит в основе мира, что от чего зависит, что причина, а что следствие?

Известно, что существует два рода явлений: материальные и духовные. В человеке существуют биологические и духовные процессы (2 вида реальности). Таким образом, возникает вопрос о соотношении этих реальностей.

Именно проблема первичности материального или духовного сознания привела к появлению трех философских течений:

1. Монистический подход. Монизм (от греч. monos- один, единственный)- такое философское течение, которое в основу мира кладет одно начало.

2. Дуалистический подход. Дуализм (от лат. dualis- двойственный)- такое философское течение, которое в основу мира кладет два начала. Его основоположником был Рене Декарт.

3. Плюралистический подход. Плюрализм (от лат. pluralis- множественный) - такое философское течение, которое в основу мира кладет много начал. Основоположник - Готфрид Вильгельм Лейбниц.

Остановимся подробнее на первом подходе, поскольку именно его придерживались античные философы.

Итак, монистическое воззрение делится на две основные философские концепции или направления:

1) Материализм. Это такое философское течение, которое в основу мира кладет материальное начало.

Материализм является реалистическим мировоззрением, которое возникает из здравого смысла. Основной принцип материализма - принцип объективности, который вытекает из самой жизни. Этот принцип является необходимостью в повседневной жизни людей. Материализм стремится понять материальный мир «из него самого», не вводя никаких посторонних для мира факторов - бога, идеи и т.д.

Согласно концепции материализма:

· Материя первична;

· Материя реально существует;

· Материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто - либо или нет);

· Материя является самостоятельной субстанцией - не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

· Сознание, дух, мышление есть свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя;

· Сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;

· Сознание определяется материей (бытием).

Под формой материализма понимается его общая структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.

Основными формами материализма в историческом развитии философской мысли являются: античный материализм, исторический материализм, метафизический материализм Нового времени и диалектический материализм.

В истории философии материализм, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев общества, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, он способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. Критерием истинности материализма служит общественно-историческая практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков, и неоспоримо доказывается его истинность.

Первый этап развития материализма был связан с наивным или стихийным материализмом древних греков и римлян (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур).

Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции в связи с прогрессом в области астрономии, математики и других наук.

Общая черта древнего материализма состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего. В античности еще Фалес Милетский считал, что все возникает из воды и в нее превращается. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах. Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит).

2) Идеализм - такое философское течение, которое в основу мира кладет духовное начало.

Идеализм возникает как результат ощущения слабости человека перед силами природы и как результат разделения труда на умственный и физический. Умственный труд - привилегия господствующего класса. Из чего следует, что определяющую роль играет сознание, т.е. произошла абсолютизация творческой роли сознания. А физический труд - труд рабов. Гносеологические корни идеализма - сознание, оторванное от носителя, обладает особой творческой силой. Идеалисты считают, что первичной была идея, так как вещи конечны.

Формы идеализма:

- Объективный идеализм - такое философское течение, которое в основу мира кладет такое духовное начало, которое не завит от человека (Платон, Гегель);

- Субъективный идеализм - такое философское течение, которое признает первичным духовное начало и существует только человеческое сознание, а существование других объектов вне человеческого сознания под вопросом (Беркли, махисты).

Субъективные идеалисты исходят из идеи о том, что свойства вещей мы познаем посредством ощущений, т.е. нам известны не сами ощущения, а их свойства, которые являются единственным свойством нашего познания.

- Солипсизм - крайняя форма субъективного идеализма, в которой реально существует сознание только одного человека.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Богомолов, А.С. Античная философия / А.С. Богомолов. - М.: Московский Университет, 2015. - 368 c.

2. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - М.: Высшая школа; Издание 3-е, 2012. - 408 c.

3. 12 великих античных философов. - М.: Мультимедийное издательство Стрельбицкого, 2013. - 476 c

4. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

5. Двадцать лекций по философии / Под ред. Н. Я. Лойфмана. - Екатеринбург, 2001.

6. Самойлов В.А. Проблема времени в философии поздней античности: диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.03. - Санкт-Петербург, 2006. - 154 с.

Размещено на Allbest.ru