Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Российский государственный профессионально-педагогический

университет»

Институт развития территориальных систем профессионально-педагогического образования

Кафедра философии, культурологии и искусствоведения

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Философия»

тема: «Духовно-нравственные искания Ф.М. Достоевского»

Выполнил студент:

Бородулина Юлия Александровна

Группа Тц-211 ППОо

Екатеринбург

2019

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Духовные искания Ф.М. Достоевского сформировали в нем великого писателя-реалиста
• Глава 2. Духовно-нравственные искания Ф.М. Достоевского
• 2.1 Писатель - пророк
• Глава 3. Философские взгляды Ф.М Достоевского
• 3.1 Филосовско-религиозные искания Ф.М Достоевского
• Заключение

Список литературы

Введение

В создании духовной культуры разных народов особая роль принадлежит художественной литературе. Не исключением является и русская классическая литература. Во многих ее произведениях можно обнаружить и правдивость изображения, и заботу о русском народе, и тревогу о его будущем.

Русские писатели считали, что можно одолеть подлость и злобу, воспитывая только дух добра. Такое чувство было свойственно многим писателям русской литературы XIX века.

К их числу я отношу и Ф.М. Достоевского, потому что считаю, что сам автор - глубоко нравственный человек, о чем свидетельствует его активная общественная и литературная жизнь.

Проблематика художественных произведений и публицистики Достоевского всегда была связана с самыми жгучими вопросами современной ему жизни. Однако она не утратила своей актуальности и для нашей эпохи. С течением времени все более отчетливо вырисовывается великая гуманистическая значимость духовного наследия. «Его подлинным идеалом и глубочайшим родником его творений был русский народ во всем его историческом величии и трагизме протекающей борьбы», -- справедливо замечает Л.П. Гроссман (Гроссман Л.П. Достоевский. М., 1962, с. 528).

Проблема духовно-нравственного воспитания является очень актуальной в современном российском обществе. Россия лидирует среди большинства стран мира по показателям детского пьянства, наркомании, преступности, самоубийств. Наша страна во все времена преследовала цель воспитать духовно-нравственного человека -- идеального гражданина. Задачей современной образовательной системы так же является духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся и представляют собой важный компонент социального заказа для образования. Ключевая роль в духовно-нравственном сплочении общества отводится образованию, но ценности личности, впервые начинают формироваться, в первую очередь в семье. Об этом и пишет Достоевский в своих произведениях и несет это в массы.

Глава 1. Духовные искания Ф.М. Достоевского сформировали в нем великого писателя-реалиста

Ф. М. Достоевский - великий русский писатель-реалист, знаток жизни, психолог, сострадающий бедным и угнетённым, гуманист, страстный обличитель лжи и лицемерия. Достоевский всегда стоял особняком в русской литературе, оставался во многом непонятным и неоценённым.

Во всех произведениях на первом плане у него - сама «личность». Прототипом своих героев чаще всего служил сам писатель. Из глубины своего сердца он черпал самые потрясающие откровения. Отсюда глубокий психологизм романов Достоевского.

Будущий писатель родился в дворянской семье. Отец Михаил Андреевич был лекарем Мариинской больницы для бедных. Фёдор Михайлович окончил Главное инженерное училище и был зачислен в Петербургскую инженерную команду, но вышел в отставку, чтобы всецело посвятить себя литературной работе.

Между родителями отношения строились на полном подчинении воле и капризам мужа. Все члены большой семьи Достоевских жили заурядной жизнью, и никто не понял выбора сына стать писателем.

Для Достоевского вопрос семейных отношений очень важен: все его романы построены на судьбах семьи, на показе развала современной семьи. Конечно, эта тема почерпнута писателем из его личной жизни.

Повлияли на развитие писательского таланта Достоевского и обилие прочитанных им книг разных авторов: Данте, Бальзака, Гофмана, Диккенса, Жорж Санд. Но на первом месте для него были Пушкин и Гоголь. Пушкин учил с детства быть самим собой и дерзать смело, безгранично. Этот поэт стал для Достоевского символом народного гения.

Но великое служение России пером художника особенно поразило его в Гоголе. Гоголь заговорил о русской жизни такими близкими, проникновенными словами, заставил так взглянуть на самих себя, что жизнь показалась ещё совсем не изведанной бездной. Конечно, первая повесть Достоевского - «Бедные люди», - в которой остро звучит тема «маленького человека», была бы невозможна без Гоголя. Повесть была напечатана в альманахе Некрасова «Петербургский сборник» в 1846 году и сразу принесла Достоевскому успех и признание читателей. Она привела в восторг великого критика Белинского, который сулил тогда ещё начинающему художнику слова блестящее творческое будущее.

Назначение писателя - отражать действительность художественным языком, показывать все её пороки и прекрасные моменты. Достоевский видел все общественные противоречия современности и давал на них свой отклик. С тревогой он наблюдал распад семейных отношений, торжество денежной морали. Писатель изобразил много сцен из жизни семей, где нет добродетели, почитания родителей, где умерли заботливое отношение к детям, чистота любви и привязанности.

Отчуждение человека, его обособление, замыкание в самом себе протекали в буржуазном обществе всё сильнее. Равнодушие власти к простому народу, кризисы, войны - всё это поселило в сознании простого труженика недоверие к закону, страх за себя. Но человек с ущемлённым чувством собственного достоинства, как почувствовал Достоевский, существо далеко не простое, противоречивое. Едкое, жгучее чувство унижения, испытанное им, может породить в душе маленького человека не только ненависть к угнетателям, но и властолюбивые мечты, мстительный порыв злобы. И тогда мирный «маленький человек» может превратиться в тирана и деспота.

Членство в кружке Петрашевского повлияло на личную и творческую судьбу Достоевского Общество Петрашевского наследовало революционное дело декабристов. Оно состояло из дворян и разночинцев. За участие в этом кружке писатель был арестован 23 апреля 1849 года и приговорён к смертной казни, которая была заменена каторжными работами на четыре года и последующей службе в армии.

Годы каторги и солдатской службы прервали литературную деятельность Достоевского. На каторге он встретил множество солдат и крестьян. После пребывания в детские годы в деревне писатель впервые вновь широко столкнулся здесь с людьми из народа. Этот новый жизненный опыт имел для развития Достоевского-художника и мыслителя громадное значение. Здесь он поменял своё мировоззрение. По его мнению, современное состояние общества является болезненным, так как приводит к обожествлению человеком самого себя, разрушая живые связи между людьми. Утрата высших духовных ценностей, каковыми выступают ценности христианства, влечёт за собой создание кумиров, которым начинает поклоняться человек. А это может привести к катастрофе. Но у человечества есть вечный идеал, воплощённый в личности Иисуса Христа, к которому человек будет постепенно приближаться.

Общественный кризис, возникший в результате проведения крестьянской реформы, отменившей крепостное право, но приведшей к массовому ограблению народа, охватил и духовную сферу. Болезненное состояние общества, утратившего нравственные ценности, освящённые религией, изображает Достоевский в романах «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы».

Но о чём бы Достоевский ни писал, всегда пишет о своих духовных исканиях, ищет разрешения проблем, лично его волнующих, но до конца не разрешённых. Все его герои, будь они антиподами его по своему нравственному облику, всё-таки бьются над проблемами, над которыми всю жизнь бился сам писатель.

достоевский нравственный воспитание духовный

Глава 2. Духовно-нравственные искания Ф.М. Достоевского

Творчество Ф.М. Достоевского (1821 - 1881) - одно из вершинных достижений русской классической литературы -  справедливо уподобляют космосу. Созданный писателем художественный мир столь грандиозен по масштабам мысли и чувства, глубине духовных проникновений, что представляет собой своего рода вселенную.

Век, прошедший после смерти Ф.М. Достоевского, не только не отдалил, но духовно приблизил нас к писателю. Рост интереса к творчеству Достоевского в значительной степени шел соразмерно тому, как раскрывалась перед читателями глубина философского содержания его романов и публицистики.

Вопрос о «существовании божьем» у Достоевского обретает мучительную остроту не в своей абстрактно-теоретической форме, а в обращенности к смыслу человеческого существования. Он рассматривал вопрос о бытии бога как вопрос о жизнепонимании, каковым этот вопрос, по существу, и является. Связать с жизнью свою веру или свой атеизм, сделать все вытекающие отсюда выводы -- духовная задача, стоящая в принципе перед каждым, однако не каждый способен ее разрешить.  Для Достоевского был пуст тот атеизм, который ограничивался лишь отрицанием бога как фикции, как была пуста и вера в бога, не связанная с определенным жизнепониманием. 

Понятие «живой жизни» проходит через все творчество писателя и является, несомненно, одним из концептов его философского миропонимания, выступающего в качестве основного ориентира в подходе к действительности и оценки ее перспективы. Философско-этический смысл этого понятия в силу его широты и многогранности не поддается простому, однозначному определению. Можно сказать предварительно лишь то, что «живая жизнь» у Достоевского противополагается различного рода искусственному, извращенному, болезненному существованию, прежде всего жизни «отвлеченной», «головной».

 «Оттого мы пьем, что дела нет». -- «Врешь ты, -- от того, что нравственности нет». -- «Да и нравственности нет от того -- дела долго (150 лет) не было». В этом диалоге из предварительных набросков к «Преступлению и наказанию» схвачена важная взаимозависимость: причиной бесцельной траты сил являются условия жизни, отсутствие дела, но сами условия могут измениться только в результате деятельности, т. е. тогда, когда человек найдет дело. Нравственность, с одной стороны, производное от условий, а с другой -- предпосылка их изменения.

 Под ссылкой на то, что «дела долго (150 лет) не было», имеются в виду реформы Петра. Прогрессивные преобразования Петра сблизили Россию с Европой. «Петр Великий нас сделал гражданами Европы, и мы понесли общечеловеческое соединение идей». Образование стало обязанностью для дворян. Появилось европейски цивилизованное сословие -- «общество»; внутри его с течением времени выработалось характерное для передовых умов России сознание причастности к судьбам общеевропейского развития -- «всемирное боление за всех». Вместе с тем усугубился отрыв высших слоев общества от народа. Просвещенное «общество» усвоило чужую культуру и даже перешло в общении между собой на чужой язык. Неуважение к своему, к самим себе сделалось своего рода обязанностью, превратилось в традицию. По отношению к народу «европеизация» обернулась усилением гнета и бесправия. Крепостничество соответствовало духу Петровской реформы, оно явилось главным плодом ее. Внедренный Петром метод государственного управления -- административный, мертвящий -- противоположен «коренной русской форме», самоуправлению, и имеет целью «не дело, а единство и торжество идеи»; важно не то, как дело сделано, плодотворно или мертво, а то, что «оно в известной форме сделано»

Дезинтеграция и нравственное разложение общества (и личности) есть всегда признак того, что «дух», «идея» изжили себя и перестают владеть людьми. Этот процесс в конечном счете обусловлен материальными, базисными причинами, не подвластен воле, не управляем и более значим социально, чем те или иные экономические или политические проблемы частного характера, с которыми можно еще справиться.

Достоевский понимал ограниченность сострадательного отношения к народу как к бессильной жертве, не говоря уже о пошлости снисходительного или презрительного отношения к народу как к тупой и неразвитой массе. Удивителен, однако, не тот вывод, что мужик может быть умнее, глубже, сильнее духом своих господ, нередко образованных и ученых, парадокс в том, что угнетенный и бесправный народ несет в себе начало нравственности и «живой жизни», а привилегированные слои оказываются лишенными полноты здоровой человеческой жизни.

Таким образом, возражение против логики нравственного нигилизма только одно: против нее протестует натура. «Все основано на чувстве, на натуре, а не на разуме», -- заявляет Достоевский. Однако ссылкой на натуру, сердце, на заложенность нравственного чувства нельзя обосновать мораль; это не аргумент, но других аргументов нет, и поэтому Достоевский не видел иной возможности обоснования морали, кроме как санкции бога. Нравственность вытекает из веры. Достоевский указывал на несостоятельность попыток удержать нравственный смысл христианства, отказавшись от идеи бога как трансцендентного существа. «Многие думают, -- пишет он, -- что достаточно веровать в мораль Христову, чтобы быть христианином. Не мораль Христова, не учение Христа спасает мир, а именно вера в то, что слово плоть бысть». Достоевский считал, что нельзя  удержать моральный смысл христианства, не сохранив веры в божественное происхождение Христа, непорочное зачатие и т. д.

Нравственное возрождение человека -- основной мотив всего творчества Достоевского. Он считал, что новый, переродившийся человек не будет стоять перед выбором: «либо грабишь ты, либо грабят тебя». Личность обретет целостность и гармонию, достигнет, по словам Достоевского, «целостного я», «жизненного знания и сознания, т. е. непосредственно чувствуемого телом и духом, т. е. всем жизненным процессом». Противостояние человека миру сменится, наконец, единением с другими людьми и природой, «вселенской радостью жизни».

Общество, по его мнению, основывается на нравственных началах, насильственные действия и экономические преобразования не разрешат коренных проблем существования: позитивные изменения могут  быть только результатом нравственных изменений. Достоевский в решении этого вопроса исходил из абстрактно-гуманистических, религиозно-этических позиций. Писатель был не согласен с тем, что общество можно перестроить по заранее задуманному проекту. Великий гуманист предвидел, что политический радикализм, не учитывающий «натуры», неизбежно столкнется с непредвиденными трудностями в осуществлении своих программ и вынужден будет прибегнуть к подавлению личности, к деспотии, к тоталитаризму. Практика фашизма, маоизма, современного терроризма подтвердила обоснованность этих опасений.

Нравственность, согласно ему, -- утверждение человеческого в человеке, т. е. способ его духовного бытия. «Будь человеком -- это прежде всего!» -- таков смысл нравственных требований, предъявляемых Достоевским к личности.

2.1 Писатель - пророк

Исследуя духовную природу человека, состояние общества, писатель-пророк в своих открытиях предвосхищал будущее. «По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, - писал о Достоевском М.Е. Салтыков-Щедрин. - Он не только признаёт законность тех интересов, которые волнуют современное  общество, но даже идёт далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдалённых исканий человечества» (2).

Хаотическое состояние капиталистической России в «наше зыбучее время», когда традиционные ценности и сами понятия о добре и зле начали меряться «аршином близорукой выгоды», стали размытыми, относительными, охарактеризовано в романе «Бесы» (1872): «точно с корней соскочили, точно пол из-под ног у всех выскользнул» (3). Прочную опору в этом шатком мире писатель обрёл в православной вере с её идеалами жертвенной любви к Богу и ближнему, «потому что Православие - всё». Эту отточенную формулу заносит Достоевский в свои записные книжки, хранящие столь же заветные мысли: «Нации живут великим чувством и великою, всё освещающей снаружи и внутри мыслью, а не одною лишь биржевой спекуляцией и ценою рубля»; «В Европе - выгода, у нас - жертва…»; «Русский народ весь в Православии и идее его». Писатель усматривал в Православии не одну только догматику, но главное - живое чувство, живую силу. «Вникните в Православие, - призывал Достоевский,  - это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. В русском христианстве по-настоящему и мистицизма-то нет вовсе, в нём есть одно человеколюбие, один Христов образ - по крайней мере это главное» (4).

Глава 3. Философские взгляды Ф.М Достоевского

Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».

Но три истины в этом деле «были для него совершенно ясны: он понял прежде всего, что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа». Достоевский -- один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора -- вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства .

Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевского «истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир». В понимании человека Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи («идееносные герои» романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. В области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.

3.1 Филосовско-религиозные искания Ф.М Достоевского

К проблеме философско-религиозной интерпретации взглядов Федора Михайловича подошли еще мыслители начала XX в., когда художественное творчество часто осмысливалось с позиций высочайшей православной культуры. Е. В. Попова в этой связи отмечает: "Почти все крупнейшие русские философы обращались к творчеству Ф. М. Достоевского, и, надо признать, гений писателя был по достоинству оценен именно религиозными философами".(2)
Незнание и возможное неприятие философско-религиозной мысли часто приводит к читательскому отторжению шедевров классика. Для сближения изучающих русскую литературу старшеклассников с произведениями Ф. М. Достоевского преподавателю необходимо учитывать эту специфику и соответствующим образом планировать обучение.

Большинство исследователей отмечают, что талант Ф. М. Достоевского сформировался в годы каторги, где он испытывал сложный комплекс чувств по отношению к революционной деятельности в России и одновременно напитывался идеями Евангелия - единственной разрешенной в заключении книгой. Видимо, инсценированная казнь, острожные испытания, новозаветное слово привели Достоевского к мыслям о ложном и истинном Спасении, о котором думает неравнодушный к жизни человек. Иначе не прийти к гармонии, которой он зачастую лишен.

Выбор истинного и ложного пути в обретении гармонии с собой и окружающим миром становится в перспективе основной проблемой творчества писателя. Его чаще волнует, собственно, подмена истины ложью вследствие неразумения человека, что неизбежно культивируется в отсутствии настоящих дел, оторванности от почвы. Об этом повествует первый большой роман "Преступление и наказание". Все становится на свои места только в свете абсолютных ценностей. Крупнейший православный мыслитель начала XX в. Н. О. Лосский в этой связи писал: "Высшая и всеобъемлющая ценность есть Бог и жизнь личности в Боге... и для Достоевского высшая тема его творчества есть борьба дьявола с Богом в сердце человека. Напряженнейшие моменты этой борьбы легко могут привести человека к душевной болезни. О Достоевском нередко и говорят, что многие его герои - душевнобольные и что все его творчество - болезненное, а потому вредное". (6)

Итак, в романе "Преступление и наказание" один из лучших представителей молодого поколения решается исправить ситуацию в пользу многих обездоленных неправедным путем. Этот путь оказался путем греха, т. е. ведущим к гибели, краху, душевному опустошению через боль, жестокое наказание в том числе муками собственной совести. Таким в своей основе, по мысли Достоевского, является путь спасения через материальное обогащение. По мысли К. Мочульского, "путь "демона" ведет к гибели, путь согрешившего и покаявшегося гуманиста - к спасению".

Философско-религиозная концепция "Братьев Карамазовых" о спасительной роли покаяния в грехах и искупительной веры в Христа получила воплощение еще в романах "Преступление и наказание" и "Идиот", представляющих развитие двух магистральных линий - спасения от дьявола и Спасения от Бога.

Зрелый Достоевский, работая над "Идиотом", говорил: "Они все нападают на Христа (Ж. Ренан, Н. Н. Ге и др.), считают его учение как несостоятельное для нашего времени. А там и учения-то нет, там только случайные слова, а главное, образ Христа, из которого исходит всякое учение". Таков и князь Мышкин. Его преображающая любовь-жалость, любовь-страдание и сострадание творят чудеса - вдохновляют людей на лучшее, приносят иногда боль, но всегда несут подлинную очистительную силу.

Роман "Идиот" развивает проблему спасения, но предлагает его другой вариант: спасти можно, только приняв незыблемость другой жизни. По Ф. М. Достоевскому, самое высокое отношение к человеку - любовь-сострадание, в которой зиждется основа "прекрасно-положительной" личности и будущее воскресение.

По иному пути - спасения от Бога - идут лучшие герои Ф. М. Достоевского. Философия человекобожества опровергается концепцией богочеловечества - любимая мысль писателя. Христианская идея спасения получает развитие в следующем произведении Ф. М. Достоевского - "Идиот". Известный литературовед Т. А. Касаткина признается, что этот роман "до сих пор истолковывается, мягко говоря, не совсем адекватно авторскому замыслу", не в полной мере учитывая роль спасительности мессианско-христианской идеи.

Поистине изумителен ум Достоевского, необычайна острота его ума. Это - один из самых умных писателей мировой литературы. Ум его не только соответствует силе его художественного дара, но, быть может, превосходит его художественный дар.

Духовно-нравственная проблематика заняла центральное место в философии Достоевского, поскольку без осмысления категорий духовности и нравственности невозможно раскрыть сущность и смысл художественного творчества, а также функции искусства в трансляции культурных образцов, общечеловеческих ценностей.

Заключение

Произведения Достоевского - это шаг вперед в духовном развитии общества. Он своим существованием являлся, и является преградой для бездуховности и помогает нам сегодня не утратить нравственных ценностей.

Достоевский - всё ещё современный писатель; современность ещё не изжила тех проблем, которые решаются в творчестве этого писателя. Говорить о Достоевском для нас всё ещё значит говорить о самых больных и глубоких вопросах нашей текущей жизни

Достоевский выражает твёрдое убеждение в том, что «люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Главное - люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо: тотчас найдёшь, как устроиться. А между тем ведь это только - старая истина, которую миллион раз повторяли и читали, да ведь не ужилась же!» (4). Выраженный в предельно простой и всякому понятной форме христианский идеал, заповеданный в Евангелии, к которому обращается Достоевский: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», - по высоте духовного задания оказывается до сих пор непосильным, недосягаемым и не превзойдённым. Новый Завет вечно нов и всё так же принадлежит горизонту нездешнего бытия. 

Исследуя духовную природу человека, состояние общества, писатель-пророк в своих открытиях предвосхищал будущее. «По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, - писал о Достоевском М.Е. Салтыков-Щедрин. - Он не только признаёт законность тех интересов, которые волнуют современное  общество, но даже идёт далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдалённых исканий человечества».

Достоевский -- один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора -- вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. 

Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевского «истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме.

Если кто и проанализировал зло современного человечества до самых глубин его пракорней, в индивидуальном и социальном планах, то это, без сомнения, сделал Достоевский. Путем гениального психологического и онтологического анализа он показал и доказал, что главный творец всяческого зла -- диавол, который с помощью зараженного грехом ума атеиста и осатанизированной воли анархиста искусно создает свою диаволодицею. Ибо главная цель верховного духа зла -- показать, что существование диавола -- логическая и естественная потребность человеческой жизни, и доказать, что грех -- это то, что необходимо и нормально в сфере земных реальностей и отношений.

Ф.М. Достоевский видел решение проблемы духовно-нравственной личности в том, что бы перенести сферу духовности в отношения людей в духе нравственного совершенствования личности с позиции православия и необходимость сосуществования идей общечеловеческого и национального воспитания, признания уникальности личности; решить проблему формирования духовности личности на основе антропологического принципа, а принцип прородосообразности воспитания возвести до уровня единой основы своей педагогической системы; признать свободу в воспитании как определенную форму побуждающего воздействия на ребенка, при котором он наиболее полно может проявить активность и самостоятельность во всех областях своей деятельности; определял процесс духовного самосовершенствования самовоспитания как потребность личности в нравственном идеале и в моральном росте.

Список литературы

1. О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли. М., 1990.

2. Попова Е. В. Ценностный подход в изучении русской литературы // Литература в школе. - 1996. - N 5. - С. 91.

3. Достоевский Ф.М. Бесы. М., 1991.

4. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г. - СПб., 1879. - С. 242.

5. Философские науки. - 1981. - № 6. - С. 94-102.

6. Лосский Н. О. Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. - М., 1994. - С. 201 - 202.

Размещено на Allbest.ru