Тема Апокалипсиса в русской философии (по произведениям Л.А. Тихомирова, В.С. Соловьева, Ю.Н. Вознесенской)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема Апокалипсиса в русской философии (по произведениям Л.А. Тихомирова, В.С. Соловьева, Ю.Н. Вознесенской)

Романько Максим

Москва



Содержание

Введение

1. Сходства и различия в понимании Апокалипсиса

1.1 Биографии авторов

1.2 Понимание Антихриста

1.3 Описание Апокалипсиса

2. Роль Апокалипсиса в современном мире и идеологии

Заключение

Список литературы



Введение

апокалипсис философ исторический

В тревожные времена конца 19, начала 21 века эсхатологическая тема в русской литературе особенно актуальна. Это обусловлено было революцией, войной, репрессиями. Люди хотели дать этому разумное объяснение, почему так происходит? И многие находили этому объяснение в Апокалипсисе, в знаках Второго пришествия, в том числе бывший революционер Лев Тихомиров, великий мыслитель Владимир Соловьев и писательница Юлия Вознесенская. Каждый из них по-своему понимал это события и образ Антихриста, у каждого из них был свой прототип сверхчеловека. Свое видение они изложили в своих книгах. В чем же актуальность проблемы разности восприятий?

Идеи Апокалипсиса из чисто религиозной сферы, входит в современную жизнь, и должен быть осмыслен исторически и философски, в чем и помогают исследуемые произведения. У данных авторов существуют различия в интерпретации Апокалипсиса в идеологическом плане, в объяснении исторических событий, в частности глобализации, через призму Откровения Иоанна и эсхатологической проблематики.

Главной же целью моего исследования является анализ эволюции представлений о конце света в русской философской мысли за сто последних лет и раскрытие не очевидного на первый взгляд смысла исторических событий по выбранным книгам. Установить те общее, что объединяет русскую эсхатологическую литературу концов 19 и начала 21 века.

Я пишу свой диплом по книгам Ю.Н. Вознесенской "Паломничество Ланселота" и «Путь Кассандры, или Приключения с макаронами», повести Льва Тихомирова «В последние дни» и произведению Владимира Соловьева «Повесть об антихристе». Именно эти книги являются выдающимися примерами русской литературы эсхатологической тематики. В дипломе я планирую провести детальный анализ описаний Апокалипсиса перечисленными писателями, найти, дать объяснение и детально проанализировать то главное, что уже целый век объединяет русскую эсхатологическую мысль. В качестве православной церковной интерпретации я использую труд епископа Аверкия (Таушева), который является официальной церковной точкой зрения. Основные задачи, поставленные в данном исследовании:

Сравнить описание Апокалипсиса в различных произведениях. В том числе сравнить описание и Антихриста, его характер, образ. Сюжет самого Второго Пришествия, его предпосылок, действия. Выделить общее и различия.

Понять, кем являлся Антихрист для каждого из трех писателей, кто служил его прототипом. Показать образ антихриста на основе произведений авторов и их соответствия Апокалипсису, а также проблемы глобализации в их представлениях об Апокалипсисе.

Объяснить специфику в понимании покаяния в произведениях данных авторов через призму их биографий, времени, в котором их произведения были созданы, различных пониманий сюжета Апокалипсиса.

Показать понимание авторов процессов глобализации на основе их интерпретации Апокалипсиса.



1. Сходства и различия в понимании Апокалипсиса

В этой главе я хотел бы рассмотреть биографии авторов взятых мной произведений. Так как само время, в котором они жили, их судьбы являются ключевым моментом в понимании сути, созданных ими произведений, мыслей и идей, изложенных в них. А также общее и различия в образах Антихриста и в описаниях самого Апокалипсиса.

1.1 Биографии авторов

Соловьёв Владимир Сергеевич.

Родился в Москве 16 января 1853 года в семье русского историка Сергея Михайловича Соловьёва. Мать философа Поликсена Владимировна принадлежала к дворянской украинско-польской семье Романовых, среди предков которой был известный украинский философ Г. С. Сковорода. Учился в московской 1-й гимназии, которая была разделена, и заканчивал обучение Соловьёв уже в 5-й гимназии (на базе её была основана московская школа № 91 Российской академии образования).

Университетская карьера

В 1869 году поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета, через два года перейдя на историко-филологическое отделение.

Изучал труды А. С. Хомякова, Шеллинга и Гегеля, Канта, Фихте.

В 1874 году 21-летний Соловьёв написал свою первую крупную работу (магистерскую работу) «Кризис западной философии», в которой выступил против позитивизма и разделения (дихотомии) «спекулятивного» (рационалистического) и «эмпирического» знаний. Защита состоялась 24 ноября в Санкт-Петербургском государственном университете, после чего философ получает звание доцента. Один семестр он читал лекции в Московском университете, но 31 мая 1875 году отправился в командировку в Лондон для работы в Британском музее. Оттуда 16 октября он предпринял вояж в Египет (Каир), где пробыл 4 месяца.

В июне 1876 года вновь приступил к преподаванию в Московском университете, но из-за профессорской склоки в марте 1877 года покинул Москву и переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете.

6 апреля 1880 года защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». Игравший в Петербургском университете влиятельную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил магистерскую диссертацию Соловьёва, стал относиться к нему довольно холодно, поэтому Владимир Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора. 28 марта 1881 года он прочитал лекцию, в которой призывал помиловать убийц Александра II. Прочтение той лекции, текст которой не сохранился, считают причиной его ухода из университета. Хотя дело осталось без серьёзных последствий.

Философская деятельность.

Целиком отдаётся написанию произведений чисто богословского характера, которые уже были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями: задумывает трёхтомный труд в защиту католицизма, но по разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трёх томов вышла в 1886 году работа «История и будущность теократии», а в 1889 году, уже на французском языке, в Париже, -- «Россия и Вселенская Церковь». В последние годы своей жизни и особенно с 1895 года возвращается к философии. Вёл редактирование философского отдела энциклопедии издательства Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.

Семьи не имел; жил большей частью в имениях своих друзей или за границей; был человеком экспансивным, восторженным и порывистым.

Смерть.

К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться. Летом 1900 года Соловьёв приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона. Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо. В тот же день он попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение Узкое, принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца имения. В имение Соловьёв приехал уже тяжело больным. Врачи определили у него атеросклероз, цирроз почек и уремию, а также полное истощение организма, но помочь уже ничем не смогли. В. С. Соловьёв после двухнедельной болезни скончался в Узком, в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы своего отца.

Лев Александрович Тихомиров.

Лев Александрович Тихомиров родился 19 (31) января 1852 года в г. Геленджике, в семье военного врача Александра Александровича Тихомирова и Христины Николаевны, урожденной Каратаевой, и был третьим сыном в семье. Родословная отца Тихомирова уходила своими корнями в Тульскую губернию. Практически все предки Александра Александровича принадлежали к лицам духовного звания. В 1864 г. Лев Александрович поступил в Александровскую гимназию в Керчи.

Учился в Московском университете (1870-1873). В 1873 был арестован и осужден за участие в революционном движении. С 1879 -- член исполнительного комитета «Народной воли». Издавал в эмиграции (вместе с Лавровым) «Вестник Народной воли». Впоследствии решительным образом отверг позиции радикализма. Написал покаянное письмо императору, издал брошюру Почему я перестал быть революционером (1888). В Россию он возвратился в 1889 и до конца жизни оставался убежденным монархистом, последовательно консервативным мыслителем. В 1909-1913 редактировал «Московские ведомости». После 1917 активного участия в общественной и политической жизни уже не принимает. Философский консерватизм Тихомирова получил обоснование в его трудах -- Борьба века; Единоличная власть как принцип государственного строения; Демократия либеральная и социальная и др. Наиболее важное сочинение Тихомирова -- Монархическая государственность (1905).

Рассматривая различные исторические системы организации общества, Тихомиров считал государственность главным результатом длительного эволюционного прогресса человечества, а монархию -- высшей формой государственного устройства. «Подлинная» монархия, по Тихомирову, не имеет ничего общего с деспотизмом и является наиболее «нравственным» типом власти. Только монархия в состоянии выстроить гармоничные отношения с Церковью, обеспечить социальный мир, экономические и социальные права всех сословий. Институт монархии отнюдь не исключает духовной свободы, напротив, именно монархическая власть способна «уважать» мнение народа, поддерживать авторитет «законосовещательного» народного представительства.

Во всемирной истории Тихомиров выделял два типа государства: римско-византийский и русский. Русская монархия, по его убеждению, синтезировала и воплотила в своем историческом опыте наиболее важные и ценные стороны монархической идеи.

Умер Тихомиров в Сергиевом Посаде 16 октября 1923 года.

Вознесенская Юлия Николаевна.

Родилась в семье военного инженера, который после войны служил в Восточном Берлине, где Вознесенская жила с 1945 по 1950. Училась в Ленинградском институте театра, музыки и кино, была активной деятельницей в кругах неформального искусства.

Русская писательница. Автор самиздата. В 1960-1970 годах активно участвовала в неофициальной культурной жизни Ленинграда. Соредактор самиздатских сборников “Лепта”, “Мера времени” и журналов “Часы” и “Женщина и Россия”. Подвергалась административным преследованиям. В 1976 году осуждена за “клевету на советский строй” на четыре года ссылки в Воркуту. Бежала, чтобы прорваться на процесс своих товарищей. Вновь арестована, четыре года ссылки были заменены двумя годами лагерей (Иркутская область).

В 1980 году отправлена в эмиграцию в Германию. Работала на радио “Свобода” (Мюнхен). В очерках “Записки из рукава” (1979 г.), “Женский лагерь в СССР” (1980 г.), “Ромашка белая” (1982 г.), книге “Женский декамерон” (1987 г.), основанных на документальном материале, рассказывает об унизительном положении женщин в советских лагерях.

В 1996-1999 годах жила в Леснинской женской обители Пресвятой Богородицы во Франции (РПЦЗ, Нормандия). В это время по благословению ныне покойной игуменьи Афанасии была написана повесть-притча “Мои посмертные приключения”, образно повествующие о том, что ждет человека после смерти. С 2002 года проживает в Берлине.

1.2 Понимание Антихриста

Все три автора жили в непростое время революций и глобальных перемен. И это, конечно же, повлияло на их творчество - заставило обратиться к эсхатологической теме. В следующей части этой главы я хочу подробно рассмотреть общее и различия в понимании образа Антихриста Соловьевым, Тихомировым и Вознесенской.

У всех троих авторов в описании Антихриста есть общие черты. Вот они:

Объединил мир под своим единоначалием.

Умен.

Красив.

Образован.

Франкмасон (У Тихомирова и Соловьева).

Выдающийся человек.

Увлекался оккультизмом и Каббалой.

Горд.

Самолюбив.

Фактически оказывается императором.

Красноречивый оратор.

Писатель (У Тихомирова и Соловьева).

Богат.

Энергичен.

Различия в основном касаются его характера и мировоззрения. У всех трех авторов Антихрист по-разному пришел к сатанизму, также различны его внутренние побуждения.

У Соловьева Антихрист изначально предстает перед нами как человек глубоко верующий, гуманный, он любит животных, вегетарианец, верит в Добро и любит людей. Но за всей этим благочестием скрывается его истинная сущность. Он чрезвычайно горд своими талантами и дарованиями и потому начинает принимать себя за истинного сына Божьего, а Христа только предтечей его, но он чувствует, что это не так и в этот момент он начинает сомневаться и это сомнение грызет его. И Антихрист завидует Богу, его зависть начинает перерастать в ненависть к Нему. Ненависть ослепляет его и в отчаянии он уже хочет убить себя, как вдруг Сатана его спасает и соблазняет его через его себялюбие, тем самым заставляет служить ему. Примечательно также то, что Соловьев единственный говорит сколько лет Антихристу (33 года, также, как и Христу) и кто он по профессии (артиллерист). Возможно, также, что Соловьев проводит параллель между Антихристом и Наполеоном, который, как известно также был артиллеристом, и, покорив Европу, объединил ее. Его повесть резко отличается от церковного толкования, тем, что у него Антихрист вначале действительно хочет людям добра, но добро это оказывается ненастоящим, поддельным. Также хотелось бы привести мнение современного православного Гришина об Антихристе Соловьева. «Лишь только тогда, когда на вселенском соборе он будет разгадан как антихрист, будет начата им ожесточенная борьба с христианами и их пастырями. Новым в этой повести Соловьева было его стремление восполнить те проблемы в биографии Антихриста, которые существовали в Библии. Поэтому он достаточно полно раскрыл юность, учебу, мировоззрение антихриста, ввел сцену с дьяволом, признавшим в юноше своего сына и давшим ему сверхчеловеческий разум и силу, показал мировоззренческий путь юноши к роли Антихриста.» Также Гришин обращает наше внимание на то, что: «Соловьевский Антихрист отличается от многочисленных его трактовок отцами церкви как чистого, беспримесного зла, ибо у Соловьева антихрист вначале действительно хочет людям добра, но это добро оказывается поддельным.» Также автор антологии об Антихристе отмечает, что Соловьев в своей повести несколько раз называет Антихриста сверхчеловеком и если «учесть оценки Соловьевым учения Ницше и его идеи сверхчеловека, то ясно, что этой стороной образа антихриста он не только отсылает читателя к идее немецкого философа, но и полемизирует с ней, демонстрируя логику сверхчеловеческого пути.»

У Тихомирова Антихрист предстает в явном образе богоборца, в своей гордыне он считает, что он способен победить Бога, с помощью Сатаны. Он осознано присоединяется к Злу ради власти над всем миром. Чтобы добиться своей цели он возрождает Сатанизм Средних веков, создает орден, подобный тамплиерскому, только в этот раз он не прикрыт христианской оболочкой.

У Вознесенской Антихрист предстает живым воплощением зла, прикрытым чудесами исцеления и любовью к людям. Он прям, жесток, циничен, горд, зол и чрезвычайно вспыльчив. Помимо всего этого он обладает действительно зверской сущностью. Вознесенская же вообще не описывает его путь к Сатанизму, как и его прошлое. Ее точка зрения наиболее близка церковному толкованию.

Одной из задач моего диплома является выявлением того, кем для каждого из писателей является Антихрист, кто послужил его прототипом и почему?

Для Соловьева, впрочем, как и для всех остальных авторов, в связи с их явными монархическими взглядами, прототипом для личности Антихриста является образ революционера. Однако же у каждого писателя есть нюансы, разберем их.

Вознесенской явно ближе понимание Соловьева, который в своем произведении явно делает намек на близость характеров, психотипов Антихриста и Наполеона, это мы можем видеть из того, что Соловьев точно указывает его род деятельности, а если учесть их социальное положение, то четко выстраивается параллель между ними и их судьбами. И главное в этом вовсе даже не хронология их жизни, а сама мысль, «траектория»: вознесение из обычных людей до полубогов. Вознесенская считает, что предвестником Антихриста, его подобием служит И.В. Сталин. Это обусловлено её судьбой, сама Вознесенская подверглась репрессиям за издательство стихов и литературы, не соответствующей линии партии, и хоть в это время Сталин уже умер, но это были отголоски его политики, унесшей миллионы жизней. А так как и правление Антихриста также ознаменуется колоссальными людскими потерями, то здесь явно видна их схожесть. Также она явно сатанизирует Сталина, связывая его с оккультизмом и выставляя его кровавым тираном, предтечей обезьяны Христа, и как мы знаем, Антихрист будет служить Сатане. Что касается третьего автора - Льва Тихомирова, то он не персонифицирует Антихриста с какой-либо исторической личностью. Вознесенская и Соловьев показывают предтеч его, лжемессий, Тихомиров же напрямую же обращается к образу Антихриста, не показывая каких-либо деталей, сходств, с предыдущими историческими деятелями. Он старается охватить его полностью, не уделяя особого внимания, не детализируя какую-либо отдельную грань его характера. В этом случае уместно процитировать Гришина, который разделяет понимание Антихриста на три линии. «Существующий на сегодня огромный комплекс богословской и светской литературы об антихристе показывает, что в этом мифе четко выделились три его стороны, точнее, линии: первая -- персонификации антихриста в различных исторических личностях; вторая -- линия лжехристов или лжемессий; третья -- линия собственно антихриста». Я считаю, что позицию Вознесенской и Соловьева можно отнести к второму типу. Однако, у Соловьева она не так выражена, как у Вознесенской, так как он всего один раз намекает на возможную близость характеров и судеб Наполеона и Антихриста. Также интересно заметить, что Вознесенская не ограничивается сравнением Антихриста со Сталиным. В ее книгах упоминается «Павел Лоба», личный астролог Антихриста, достаточно подставить лишь одну букву к его фамилии, как мы тут же получим фамилию известного ныне астролога и предсказателя Павла Глобы. Таким образом, Вознесенская считает, что время прихода Антихриста уже близко, в предалах одной человеческой жизни. И как верно написал Гришин, список Антихристов и их предтеч продолжает пополнятся: «В России этот ряд персонификаций антихриста, как уже отмечалось, резко расширился в годы раскола. Тогда же сюда стали попадать и римские папы за то, что, образовав свое государство, изменили христианству, соблазнились мечом кесаря и возмечтали о мировом господстве. (Этот раскольнический акцент позже будет очень важен для Достоевского и русских богоискателей начала XX в.) В XIX веке русской истории этот ряд персонификаций антихриста почти не пополнялся, за исключением Наполеона. В конце XIX -- начале XX в. сюда входят Л. Толстой, Гр. Распутин, А. Керенский, Ленин. Последней персонификацией этого ряда уже в конце XX в. стал М. Горбачев, вписанный сюда Б. Олейником. Как видим, линия персонификации антихриста принципиально незавершима, исторически открыта.»

Также Гришин обращает внимание на то, что традиция персонификации возникла еще с библейских времен: «Одним из первых здесь оказался библейский персонаж и реальная личность Симон-волхв или Симон-маг. (См.: Деян. ап. 8, 9--24). Архимандрит Никифор указывает, что с библейских времен по XII век не менее 24 человек «богохульно» дерзали на звание Христа. Христианская традиция рассматривает лжехристов и лжемессий тоже как предшественников, предтеч антихриста.»

1.3 Описание Апокалипсиса

Я хочу подробнее рассмотреть, каким граням и аспектам Апокалипсиса все три автора уделяют больше внимания. Под каким углом они смотрят и как толкуют пророчества, изложенные в Апокалипсисе, и чему больше уделяют внимания, а чему меньше. Для этого сначала стоит сравнить их между собой, а затем с церковным толкованием.

Соловьев гораздо больше внимания уделяет политике, идейному течению, панмонголизму, под действием которого Китай, вся Азия отправляется в поход против Европы. Появление Антихриста -- это лишь следствие этого движения, реакция на него. Очень много внимания Соловьев уделяет детальному описанию этого движения, развитию его. После этого автор также много пишет об идейном противопоставлении Антихриста и Бога. Также важно подчеркнуть, что Антихрист не является узурпатором власти, люди сами выбрали его (в этом согласны все авторы). Соловьев подробно говорит о слабых сторонах христианских Церквей, что ищут они в Христианстве, кроме Христа.

Тихомиров же уделяет очень много внимания не тому что повлекло возникновение царства Антихриста, а его внутренне - духовной составляющей. В том числе очень подробно описан вопрос о христианизации евреев, об их отношении к происходящему и их роли во всем происходящем. Также очень явственно и детально описан переход людей на сторону Антихриста и обратный процесс, их побуждения, мотивы, мысли. Тихомиров также много пишет о возрождении рыцарского ордена, о методах, применяемых им в привлечении людей на сторону Антихриста и о мистической стороне дела, участии духов, помощь Сатаны Антихристу. У единственного Тихомирова встречается момент, в котором люди, представляющие ислам, иудаизм, христианство, объединяются вместе против Антихриста.

Оба автора не уделяют внимания практической стороне: научно - техническому прогрессу, его влияние на жизнь людей, типу общества, и конкретно указанным наказаниям Божьим, которые описываются в Апокалипсисе (фрагмент про семь Ангелов).

Вознесенская же наоборот уделяет очень много внимания научно - техническому прогрессу, по ее книгам мы точно можем сказать, в каком типе общества происходят события. Акцентирует она также внимания и на глобальных катаклизмах, произошедших с человечеством. Но духовной стороне дела она практически и не уделяет внимания, также, как и не уделяет внимание роли еврейства в происходящем (в этом она схожа с Соловьевым).

Чем же отличаются описания событий у всех трех авторов, от принятых в церковном толковании? В качестве «стандарта» церковного толкования я использовал текст еп. Аверкия. Каждый автор ведет повествование под своим углом видения проблемы. Позицию Соловьева можно назвать либерально - мистической, позицию Тихомирова - консервативной, а Вознесенской метафизической, и чтобы собрать полную картинку повествования надо соединить каждый из «цветов» сочинений и только тогда можно получить полный спектр - проекцию Апокалипсиса, которая в отличие от самого Откровения, наполненного символизмом, будет гораздо более понятной для нас.

В истории христианской мысли, начиная с древнейшего христианского богословия можно выделить четыре подхода к интерпретации библейских текстов. Первый взгляд относит все знамения, описанные в Апокалипсисе только ко времени самого Пришествия. Другие считают, что там написаны уже пройденные в первом веке события. Третья точка зрения рассматривает лишь позднейшее время, как исторический период исполнения апокалипсических предсказаний. Четвертые же видят только аллегорию в пророчествах. У всех трех рассматриваемых авторов наличествуют аспекты первого и третьего подходов можно отнести к третьей и первой точке зрения, никто из них не рассматривает пророчества, как аллегорию или к событиям первого века. А церковное толкование в разной степени включает все эти подходы.



2. Роль Апокалипсиса в современном мире и идеологии

Церковное толкование Апокалипсиса включает в себя пророчество об объединении человечества в конце времен под властью Антихриста. Подобные процессы в современной политологии называют глобализацией. Таким образом, можно утверждать, что глобализация является одной из важнейших эсхатологических тем. Было бы особенно интересно рассмотреть интерпретацию глобализационной тематики в сочинениях рассматриваемых философских писателей. В этой главе я хочу рассмотреть, как ход истории через призму Апокалипсиса находит воплощение в произведениях Соловьева, Вознесенской и Тихомирова.

В данном контексте хотелось бы выделить основной процесс современной истории - глобализацию. В новейшей истории этот процесс осуществлялся несколько раз. Приведу примеры:

Прошедшие:

Коммунизм

Фашизм

Нынешние:

Либеральная

Исламистская

Информационная (как средство исламской и либеральной)

Предполагаемые:

Китайская неоязыческая

Я собираюсь важнейшие формы глобализаций соотнести друг с другом и с мнением всех авторов.

Глобализацию можно назвать с церковной точки зрения главным оружием Антихриста. Лишь собрав весь мир под своей рукой, и полностью контролируя людей и их разум, он сможет «проповедовать» сатанизм, порой заставляя людей, подчинятся силой. Попытка захватить власть над всей Землей, предпринималась(ается) предтечами Антихриста под многими личинами - идеологиями. Чтобы понять, как все эти Антихристовы глобализации соотносятся с самим Христом и Христианством. Достаточно, просто присвоить каждому из вариантов глобализаций свой цвет. Цветовая гамма идеологий не раз использовалась в русской философской литературе, так например, знаменитый философ Иван Ильин называет красной коммунистическую большевистскую идеологию, черной - фашистскую и нацистскую идеологии, а желтой либеральную космополитическую. Ильин Иван Александрович собрание сочинений том 9-10 м. «Русское слово» 1999 с.263 - Ильин И.А. «Родина и мы» В данной работе представляется вполне уместным использование этой цветовой символики.

Коммунизм - красный. (цвет революционного знамени).

Фашизм - черный (цвет формы СС).

Капиталистическая - желтый (цвет золота).

Исламистская - зеленый (это цвет мусульманского знамени).

Восточная китайская неоязыческая возможна быть выраженной фиолетовым цветом (просто как крайний цвет спектра в предельной оккультной неоязыческой идеологии).

Можно представить все виды глобализации, как спектр, но эти цвета, даже будучи собранными, вместе, не дадут белого цвета - цвета Христа, так как в самих этих идеологиях нет Его Самого.

Чтобы в полной мере понять отношение авторов к каждому из вариантов глобализации, необходимо дать им оценку, и сформулировать мнение и понятие о них.

Коммунизм.

Чтобы работать с понятием необходимо сначала определить его. Вот определение, которое нам дает энциклопедия. «Коммунизм -- 1) утопическая концепция, отстаивающая возможность или даже необходимость построения в обозримом будущем совершенного общества, исключающего частную собственность, тяжелый, монотонный труд и неравенство людей; 2) будущее, совершенное в указанных отношениях общество.

Коммунистическое побуждение возникает из общей идеи прогресса, но выделяется верой в то, что активная человеческая деятельность приведет в конечном счете к изменению действительности и «именно благодаря человеку на Земле будет осуществлено все то, что в раю было лишь потенциальностью» (П. Тиллих). П. Тиллих История и Царство Божее поиски определенности жизни и символы ее предвосхищения с 241 Ссылка действительна на 25.05.2013

Пролетарии всех стран, объединившись, совместными усилиями заложат основы коммунистического общества, охватывающего все человечество.»

Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Ссылка действительна на 12.04.2013 И как мы видим из истории, все это привело как раз к деспотизму и массовому террору. Тихомиров и Вознесенская, как раз застали время, когда революционеры, пытались построить социализм, а затем коммунизм. Для Вознесенской, которая наблюдала этот процесс изнутри, и при ее религиозных убеждениях, конечно не могло не показаться, что это советская власть имеет схожесть с Антихристовым правлением. Тихомиров в своем произведении, не называет социализм или коммунизм по имени, но, как мы знаем он сам из бывших революционеров, ярых сторонников социализма. Соловьев не уделяет внимания социализму, он в последний год своей жизни, наблюдая за внешней политикой России, сумел разглядеть в восточном ее соседях, претендентов на объединение всего Востока и покорения мира. Соловьев называет эту тенденцию панмонголзмом Соловьев В.С. Краткая повесть об антихристе и конце мировой истории. эл. издание с. 1 Именно в конце его жизни начинается процесс неоязыческого возрождения на дальнем востоке, в частности рождения новой идеологии на базе конфуцианства и японского синтоизма. Первая половина 20 века связана с военной японской агрессия, а вторая с китайским экономической гегемонией на базе возрожденного конфуцианства. Именно дальневосточное язычество навязчиво проникает во все сферы жизни и может послужить основой для тоталитарного режима. Панмоноголизм лишь его внешнее проявление, его реакция на внешний мир, его сигнал ему. Соловьев так рассматривает панмонголизм. Он не уделяет внимания внутреннему процессу, лишь породившему панмонголизм, а наблюдает его агрессию в мире. В русской философии Соловьев тем самым предвидит возникновение евразийства, философско-политического направления, которое склонялось безликим идеалом востока и навязывало его большевистской России. В конце 20 веке евразийство оказалось идейной базой капитуляции перед исламским терроризмом.

О формах и видах нынешних глобализаций пишет Вознесенская, однако она совсем не рассматривает такой важный вид, как исламская глобализация, как и Тихомиров с Соловьевым, впрочем, с их стороны это нельзя назвать упущением, так как заподозрить в ближнем востоке, который в ту пору был колонизирован, претендента на всемирное владычество довольно тяжело, и для этого надо обладать поистине пророческим даром.

Вознесенская, же живет в нашем времени, но видит только угрозу для свободы человека и его духовной жизни только с Запада, в виде информационной и капиталистической глобализаций. Она об этом прямо не говорит, но по тексту видно, что герои, уходя из-под тоталитарного контроля Антихриста и избавляясь от его печати (микрочипа, вживленного в большой палец), становятся явно лучше, нравственнее. Информационная служит только средством для капиталистической и является ее органичным продолжением, но главное внимание Вознесенская уделяет их последствиям - безнравственности и отдалению от естественного облика человека, удаление от природы, как проводника между Богом и человеком. В ее книгах четко прослеживается, что все протогонистические персонажи связаны с природой. Информационная глобализация противопоставляется природе, естеству и служит порабощению людей и орудием в руках тирана - Антихриста. А образ тирана у Вознесенской обязательно связан с личностью Сталина. Таким образом, она проводит параллель между тем, что происходило во время Советской власти, где «стены имели уши» и между правлением Антихриста, временем тоталитарного контроля.

Тихомировское понимание глобализации связано с мистической стороной правления Антихриста, ее сатанизмом, сатанизм. Для Тихомирова это сатанизм последнего времени неразрывно связан с хаосом, безбожностью, анархией и ужасом утверждения революционной атеистической власти, к тому же связанной с евреями. Тихомиров Л.А. В последние дни (эсхатологическая фантазия) эл. издание с.18 В данном отрывке Тихомиров показывает, что социалистическая теория крайне противоречива: ее разрушительная - анархистская часть борется с коммунистической: «Стремления к свободе постоянно прорывались в виде анархического беспорядка, который разрушал все построения коммунизма.» Этот разрушительный беспорядок высосал последние силы из людей и: «утомленные и разочарованные народы готовы были отдаться кому угодно, лишь бы их вырвали из такой невыносимой жизни.» Таким образом, если смотреть на картину общества, которую он рисует в своем произведении, то получается, что люди пришли к обществу всеобщего потребления западного типа.



Заключение

В настоящее время во всем мире мы можем наблюдать процесс американизации, капитализации - это первое, что бросается в глаза, когда начинаешь изучать тему взаимосвязи Апокалипсиса с глобализацией.

Но это очень однобокий взгляд на проблему. Большинство современных политиков, людей не замечают остальных двух угроз, которые могут быть даже страшнее первой (в отношении внешней экспансии), так как в капитализации есть хотя бы видимость свободы человека. В самой идеологии данного типа глобализации человеческое существование, его формы и виды деятельности не подвергаются какому-либо ограничению. В исламском фундаментализме и китайском язычестве одной из ключевых позиций является аксиома о несвободе человека, его зависимости и долге, перед Богом ли, или же перед обществом. И это положение является одним из самых опасных, так как с рождения человек попадает в среду, которая гасит в нем зачатки индивидуальности, заставляет быть как все, и если человек нарушает установленные правила, то последствия могут быть весьма плачевны. Особенно это видно в исламском обществе, когда отсутствие платка на голове может стоить жизни многим людям. Но это совсем не значит, что американский тип глобализации безвреден для свободы личности, он скрытый, глубинный и от этого еще более опасный. Его опасность заключается в «защите прав», которая доходит до того, что фактически власть от покорного большинства переходит к агрессивному меньшинству. И вся западная демократия фактически становится фикцией. Таким образом, в 21 веке происходит соединение, перетекание крайнего либерализма в фашизм.

Однако, пока центр современного мира находится на Западе. Западная цивилизация же слишком сосредоточенна на себе и своих внутренних конфликтах. Восток же пока набирает мощь и рано или поздно достигнет того уровня, который позволит вступать в противоборство с западной цивилизацией. Это как раз и не замечает большинство политиков и обывателей.

Авторы, изучаемых мной произведений, смотрят глубже и видят угрозы не только со стороны Запада, но и со стороны Востока. Именно в этом и заключается актуальность данных произведений и всей русской эсхатологической литературы в целом. Она показывает, что корни антихристианства и идеологии Антихриста могут прорасти в какой угодно почве, будь то: коммунизм, фашизм или неоязычество.

Апокалиптическая тема в русской философской литературе поистине неисчерпаема, в данной же работе рассматривались лишь 2 аспекта этой тематики: фигура Антихриста и опасности глобализации.

Но важнее всего было определить цель этих произведений. Ошибочно считать, что она состоит только в анализе Апокалипсиса, объяснении его и интерпретации. Главная цель русской эсхатологической литературы - призыв к покаянию, особенно это видно по книгам Соловьева, Тихомирова и Вознесенской. У Тихомирова это покаяние народа еврейского, у Вознесенской - русского. И с этой точки зрения повествование Вознесенской менее исторично, так как судьба Израиля таинственным образом оказывается в центре судеб человечества на протяжении всей его истории, в том числе и самых трагических её страниц - войн и революций. И будет неизбежно связана с Апокалипсисом в неразрешимом в пределах истории противоречии: с одной стороны, народ Божий принимает Антихриста - того, кто вместо Христа, а с другой, - избрание Божие непреложно. Господь навечно обвенчан с Израилем через Матерь Божию, и весь Израиль спасётся по словам апостола Павла в отличие от всех остальных народов. Израиль примет Христа тогда, когда весь мир под влиянием же Израиля отречется от Спасителя. И он же, как известно из Апокалипсиса свергнет Антихриста. Эту точку зрения подтверждает Владимир Соловьев, который считает, что Израиль первый принимает антихриста и первым же поднимет восстание против него, тем самым у Владимира Соловьева Израиль это пример грехопадения всего человечества и пример начала его покаяния. Вознесенская же не ставит целью своей целью историчность, она больше увлечена идеей покаяния и весь сюжет ее книг подчинен этой цели.

Все три автора были христианами, так как для всех них важна духовная свобода личности, и именно с ее отсутствием они связывают пришествие Антихриста. Они веровали во Христа как Богочеловека и Спасителя. Христианская вера позволяет исследователям придерживаться трезвой и рассудительной позиции, учитывать, что свобода человека, лишенного нравственного начала может вести его и весь мир к катастрофе. Одним из её компонентов обязательно будет глобализация, так или иначе покушающаяся на духовную свободу личности во имя избавления от ужасов жизни и от тягот личной ответственности. Именно трезвое предупреждение авторов о трагической перспективе, к которой может привести глобализация и призыв к покаянию и свободному соработничеству с Богом во имя спасения мира и человечества столь актуально и для нас сегодня, когда все эти угрозы столь явно становятся реальностью.



Список литературы

1. Аверкий (арх. Таушев) Апокалипсис или Откровения Святого Иоанна Богослова, история написания, правила для толкования и разбора текста.

2. Вознесенская Ю.Н. Путь Кассандры, или Приключения с макаронами.

3. Вознесенская Ю.Н. Паломничество Ланселота.

4. Гришин A.C., Исупов К.Г. (сост. и ред.) Антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология/Сост. коммент. А.С.Гришин, К.Г.Исупова - М.: Высш. шк., 1995

5. Соловьёв В.C. Три разговора о войне, прогрессе, и конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе и с приложениями Краткая повесть об антихристе.

6. Тихомиров Л.А. В последние дни (эсхатологическая фантазия).

7. Тиллих П. История и Царство Божее поиски определенности жизни и символы ее предвосхищения

8. Ильин И. Александровия собрание сочинений том 9-10 м. «Русское слово» 1999 Ильин И.А. «Родина и мы»

9. Материал из «Энциклопедии Кругосвет универсальной научно-популярной онлайн энциклопедии

10. Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Размещено на Allbest.ru