Ченнелинг: поиски метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной (по материалам всемирной паутины)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ченнелинг: поиски метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной (по материалам всемирной паутины)

В семантическом поле культуры постмодерна все более заметное распространение получает понятие «ченнелинг» - непосредственная калька с английского channelmg (от channel - «канал»), «прокладывание канала», «передачу по каналу» информации от сознания, которое не находится в человеческой форме, к отдельному человеку и человечеству в целом. В русском и украинском языках уже есть определенный аналог этого термина - «контак - тёрство»; тем не менее, термин «контакт» не является самым удачным для обозначения данного феномена; его употребление без определенных уточнений, своеобразный интеркультуральный «дрейф», как увидим далее, ведет к возникновению определенной семантической неопределенности, существенно затрудняет четкую демаркацию принципиально разных культурных практик. Категория «контакт» получила широкое употребление в контексте изучения проблемы внеземных цивилизаций (ВЦ; «ВЦ-проблемы»); эта проблема имеет исключительно важное общекультурное значение, отчётливо выраженные философско-антропологические измерения. В современной постановке «ВЦ-проблемы» не только сохранились и углубились мировоззренческо-философские, религиозные, искусствоведческие, литературные измерения, проекции, но и ярко проявились новые, - естественнонаучные, технические, образовательные, политико-правовые и др. Они, в свою очередь, отражают не только глубинные противоречия бытия человека в современном мире, но и стимулируют поиски метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной. И, следует подчеркнуть, диапазон этих поисков, исключительно важных для решения экзистенциальных проблем, для осмысления человеком своего места, возможностей и перспектив в мире, расширяется.

Установление реального контакта с ВЦ или подтверждение факта их бытия в Универсе (Универсуме) с помощью технических средств, которые предлагает современная радиоастрономия, или таких, что находятся вне её границ (рационалистическая уфология; палеовизитология; археология Луны и Солнечной системы; эве - реттика и т.п.), потенциально способны стать новой вехой в развитии человечества. Одновременно подобное событие неизбежно должно стать заключительным актом трансформации самой философской концепции внеземного разума (ВР), ее окончательного перехода в конкретно научную, социально-деятельностную плоскость.

Ожидания Контакта с ВР, которыми наполнено современное глобализированное социокультурное пространство, ведут к мультипликации тех культурных форм, в которых эти ожидания отражаются. Распространяясь, оказываясь в контексте различных культурных практик, отмеченные формы достаточно часто приобретают болезненный характер. Взятые как сами по себе, так и в репрезентациях в контексте иных культурных практик, аксиологически далеко не всегда комплементарные ожидания Контакта являются индикаторами глубинной социокультурной трансформации, которую переживает человечество.

Социокультурная трансформация, сопутствующие ей качественные изменения субстрата самой глобализированной культуры, имеют отчётливо выраженный противоречивый характер. С одной стороны, происходит её архаизация, парадоксальная актуализация тех форм, которые, казалось бы, были преодолены всем предшествующим ходом её развития. С другой стороны, развитие техногенной цивилизации, перешагнувшей пределы своей планеты, не может не сопровождаться сайентификацией и космизацией культуры. Однако на фоне этих устойчивых трендов эпохи позднего Модерна происходит заметное ослабление позиций рационализированных форм освоения действительности, - прежде всего, науки. На протяжении последних столетий наука не только вошла в состав смыслообразующего ядра европейской, а со временем и глобализированной, культуры. Она создала доминантный тренд её развития, частичное разрушение которого не может не оказывать самого непосредственного воздействия на социокультурный ланшафт эпохи, на постановку проблемы бытия человека во Вселенной, составной частью которой является и «ВЦ-проблема».

Противоречивость развития глобализированной культуры определила не только постановку многих фундаментальных проблем, которые находились и находятся не только в исследовательском поле естественнонаучного и социогуманитарного познания, но и технико-технологической деятельности человечества, но и алгоритмы, возможные технологии их решения. Среди них, в частности, была и проблема бытия ВР, возможностей и путей установления контактов (прежде всего, средствами радиоастрономии) с ним, которая продолжила длящиеся тысячелетия поиски мета - антропологических измерений бытия разума во Вселенной.

Архаизация культуры постмодерна парадоксальным образом повлияла и на постановку «ВЦ-проблемы», сделав ее, как в прошедшие эпохи, «открытой» по отношению к религии. Исследователи современной религиозной ситуации в контексте глобализированной культуры отмечают устойчивый тренд в её религиозном сегменте; он обращён «вспять», в глубокую архаику. В глобализированном социокультурном пространстве с 80-х гг. ХХ в. в очередной раз начала расширено воспроизводиться совокупность пестрых философско-религиозных эзотерических движений, которые приобрели обобщенное название «Нью Эйдж», «New Age», «Новый Век». Многообразию их форм присущ устойчивый инвариант: архаические черты сочетаются в их доктринальных основаниях с поразительной гибкостью интерпретационных схем реальности; формируется принципиально новый феномен футурархаики, который активно проявляется в самых разных культурных практиках. «Новая религиозность», важнейшей сферой воспроизводства которой стала Всемирная Паутина, начинает рассматриваться как единственная альтернатива самоуничтожению человечества, выражающаяся в преображении людей в богоподобные существа - Homo sapiens deus. Частью мощной волны ньюэйджеровской религиозности, ньюэйджеровского эзотеризма, является ченнелинг, который постулирует наличие метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной, связывает динамику трансформации человечества именно с установлением контактов с полиморфным ВР.

Цель исследования - анализ феномена ченнелинга как одной из проекций фундаментальной проблемы бытия ВР, её репрезентации во Всемирной паутине; влияние сайентификации и космизации культуры как устойчивых трендов эпохи позднего модерна на развитие ченнелинга как философско-религиозного, религиозно-философского, эзотерического феномена; влияние архаизации культуры постмодерна на постановку проблемы метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной в доктринальных основаниях ченнелинга.

Изучение ченнелинга как одной из культурных практик, направленных на решение фундаментальной проблемы - поиска мета - антропологических измерений бытия разума во Вселенной, - носит междисциплинарный характер. А это, в вою очередь, определяет сложную структуру как эмпирической базы, так и самой историографии исследований проблемы. Поскольку возникновение ченнелинга происходит в культурном поле, где решение проблемы CETI (от англ. Communication with ExtraTerrestrial Intelligents - связь с внеземными цивилизациями) связывается с радиоастрономической парадигмой, то и методология рассмотрения проблемы задается трудами её носителей [41, с. 31-32].

В современном глобализированном социокультурном пространстве, его коммуникативном сегменте, ченнелинг получил мощную репрезентацию, - прежде всего, объединениями последователей, традиционной издательской деятельностью; как целостная культурная практика он нашел отображение во Всемирной Сети. Этот аспект бытия ченнелинга как культурной практики предполагает обращение к работам, раскрывающим специфику сети Интернет как сегмента глобализированного социокультурного пространства. Интернет активно превращается в фактор виртуализации культуротворческих процессов; об этом свидетельствуют работы в области антропологии Интернета, - в частности, И.Ю. Алексеева; Е. Горного; С.Л. Гурко; А.А. Калмыкова; С.Л. Катречко; О.В. Новоженина; И.Н. Пупышевой; В.М. Розина; В. В Тарасенко; В.И. Шалак; В. Штепы [4; 27; 37].

Многообразные процессы, протекающие во Всемирной паутине, исследуются с различных точек зрения. Ряд статей посвящен исследованию идентичности человека в виртуальной сетевой среде, на изменение которой и направлен ченнелинг; их авторами являются А. Боргманн (A. Borgmann); А.Г. Горбачева; Е. Горный; Р. Родоньо (R. Rodogno); В. В Тарасенко; С. Холгладаром (S. Hongladarom); трансформациям представлений о пространстве и времени как универсалиях культуры (В.В. Никитаев; В.М. Розин). Внимание исследователей привлекли процессы формирования доверия в Сети, - среди них необходимо отметить Е.В. Петровскую; М. Турилли, А. Ваккаро и М. Таддео (M. Turilli, A. Vaccaro, M. Taddeo), К. Чешир (C. Cheshire) и др.; рассматриваются сетевые сообщества (А.И. Арсланова; А.А. Давыдов; Д.В. Винник; Дж. Кац и К-Х. Лей (J.E. Katz, C-H. Lai); И.Н. Пупышева;

А. Т Щедрин и др.) [4; 18; 27; 31; 43].

Одним из заметных сетевых сообществ, которое в полную меру использует возможности Всемирной Паутины для своего воспроизводства, трансляции и экспансии в глобализированном социокультурном пространстве, является ченнелинг. На рубеже ХХ - ХХІ вв. во Всемирной Сети, в частности, размещаются сайты целого ряда групп ченнелеров [43; 45; 46]. Среди них - сайты Духовной Группы Храм Огненного Света [8]; открытой группы Звёздный Путь (Школа О. Даля) [10]; Группы Света (Light Group); Москва, Россия) [11], других объединений сходной мировоззренческой направленности. Целостную картину мироздания, присущую ченнелингу как философско-религиозному учению, пытается предоставить есть Русский канал к пробуждению. Ченнелинг [13]. Представляет интерес и сайт ZetaTalk [17]. Он вводит в оборот значительное количество информации, источником которой считаются Зеты (или gray - серые), - в виде ответов на вопросы, поставленные их эмиссаром Нэнси (Nancy Lieder). Послания Старших Братьев, адресованные человечеству, транслирует сайт СВЕТ - ВСЕМ! - Учения Владык [32]. Авторами этих посланий, согласно создателям сайта, являются космические эмиссары, ведущие своё происхождение из созвездия Плеяд.

В киберпространстве были созданные многочисленные электронные библиотеки эзотерической литературы; в Сети функционирует электронная библиотека Куб; библиотека эзотерики Пазлы и др. [9]. Среди представленных ими материалов важное место занимают документы, созданные и введенные в оборот как самими ченнелера - ми, так и их предшественниками. В самом ченнелинге как одной из форм поиска (и конструирования) метаантропологических форм бытия разума во Вселенной проявляются геокосмические измерения; в его контексте сформировался новый «канал» Матери Земли (Гайи) в лице Пеппер Льюис (Pepper Lewis; Буэнос-Айрес, Аргентина)

[25] Здесь космизированный ченнелинг вполне успешно находит точки соприкосновения с концепциями и подходами, сформулированными современными исследователями в русле экологической, синергетической парадигм (Дж. Лавлок; А.Д. Арманд; А.Б. Казанский) [1; 2; 12; 48]

Во Всемирной Сети функционируют также сайты с критической направленностью по отношению к ченнлингу и сопутствующим ему мировоззренческим формам; они принадлежат как традиционно-доктринальным религиозным организациям, которые усматривают в нём конкурента, так и светским исследователям [31].

В современном отечественном социокультурном пространстве сетевые технологии, которыми успешно пользуются адепты ченнелинга, дополняются книгоиздательской деятельностью. Важным транслятором концептуальных оснований ченнелинга является киевское издательство София. Его книги, в том числе и серии «Контакт», также представленной в Сети, внесли свой заметный вклад в поиски, конструирование метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной в современном социокультурном пространстве [19; 20; 21].

Ченнелинг как многомерный социокультурный феномен, который является составной частью ньюэйджеровской религиозности, привлекал внимание как склонных к рефлексии сторонников учения, так и специалистов разных областей гуманитарной мысли, - философов и публицистов. К феномену ченнелинга в той или иной форме обращались, в частности, Р.Т. Кэрролл (R.T. Carroll); М. Гарднер (M. Gardner); Дж.Э. Элкок (J.E. Alcock); Т. Шультц (T. Schultz) [16; 33; 34]; философы и культурологи [41; 43; 44; 45; 46]; религиоведы и теологи (В.А. Вовченко, Н.А. Добрина, А. Костенко, В. Питанов и др.) [7; 26]. Феномен ченнелинга и генетически близких ему форм обсуждается на конференциях по психиатрии, о нем пишут журналисты, блогеры (М. Лесовский) [17] и др. Однако ме - таантропологические измерения бытия разума во Вселенной, постулирование наличия которых определяют качественную определённость ченнелинга как философско-религиозного учения, рассматриваются лишь эпизодически и нуждаются в более глубоком изучении.

Ченнелинг как композиционно сложный, многомерный объект исследования, клиповый по своей структуре, его сетевые репрезентации - как предмет, сам междисциплинарный характер исследования предполагает использование методов аналитической герменевтики и археографического комментирования текста. Привлечение фрактальной логики как одного из методологических оснований исследования ченнелинга позволяет зафиксировать повторяемость его структуры, воспроизводимость ею общекультурных трансформаций проблемы иного разума в культуре человечества. Кластерный анализ как составная часть методологии является весьма продуктивным способом выяснения ментальных стратегий поисков метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной и уточнения состава философско-культурологического «архива эпохи», важнейшей частью которого является история поисков, конструирования метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной.

Ченнелинг как индикатор социокультурной трансформации. На рубеже XX-XXI вв. в очередной раз человечество оказалось в ситуации изменения цивилизационного типа развития, всего целостного механизма воспроизводства общественной жизни, механизмов культуротворчества, которые сложились на протяжении предшествующего времени. Одним из репрезентативных отражений этого процесса явился ченнелинг как целостный, многомерный социокультурный феномен.

Ченнелинг как амбивалентный философско-религиозный, религиозно философский феномен, подчиняется общим закономерностям культуротворчества. Тренд, образовываемый им в глобализированном социокультурном пространстве, представлен сетью формообразований разной природы, - группами ченнелеров, семинарами, публикациями и т.п.; эта активность находит отражение (и во многом реализуется) именно в Сети и через Сеть. Новые геокультурные измерения, которые проявились в его развитии, свидетельствуют о трансформации самого ченнелинга, - отдельно взятого тренда в доминанту или субдоминанту, проявляющуюся в том или ином локусе социокультурного пространства. Но для этого преобразования, необходимо соблюдение целого ряда условий.

Одним из отмеченных условий является формирование собственной «социокультурной ретроспекции», репрезентация себя в качестве феномена, который является завершением содержательного, общепризнанного «культурного ряда». Такое «обращение в прошлое» является условием обеспечения также и дальнодействия тренда не только в локальном хронотопе культуры, но и макрохронотопе, становится важным условием пролонгации его как целостной культурной практики уже за пределы текущей эпохи.

Целостный «культурный ряд», к промежуточным элементам которого относят ченнелинг, исследователи современного эзотеризма распределяют на три основных группы: связанные с популяризацией древних эзотерических традиций, мистицизма и оккультизма; собственно ченнелинг; авторские духовно-практические системы, созданными искателями духовной реализации в ХХ в. Важными, едва ли не ведущими, во второй группе представляются «новые откровения от высших духовных сущностей, переданные через посредников-

проводников в ходе сеансов ченнелинга» [24, с. 39, 40]. Их успех во многом явился результатом всё более острого осознания человечеством собственного космического одиночества; эта острота явилась результатом взаимодействия различных трендов в развитии культуры «на переломе» - от Модерна к постмодерну.

«ВЦ-проблема», ченнелинг и границы науки. В глобализирующемся социокультурном пространстве взаимодействуют разнокачественные тренды, имеющие различную мировоззренческую природу, хро - нальную определённость, представленные разнообразными культурными практиками, которые по разному позиционируются относительно смыслообразующего «ядра» сайентифицированной культуры. Именно они со второй половины ХХ в. определили трансформацию мировоззренческих, натурфилософских представлений о ВР, их смещение в конкретно научные концепции ВЦ, стимулировали активную разработку методики связи с ними, формулировались основы методологии поисков ВЦ и оценки возможных последствий реальных контактов с ВР («Формула Дрейка»). В реальном культуротворческом процессе сложившийся тренд в развитии наложился на другие тренды-субдоминанты культуры зрелого Модерна, которые дали о себе знать в социокультурном пространстве современной эпохи.

Сложившийся тренд-доминанта проявился в том, что в крайне сложном процессе трансформации философских концепций ВР в конкретно научные концепции ВЦ, впервые появляются операциональные измерения, признанные научным сообществом. Впервые именно с середины ХХ в. в контексте функционирующей НКМ начинают разрабатываться методики связи с ВЦ, формулируются основы методологии их поисков и оценки возможных последствий контактов с ВР. В совокупности складывающихся элементов новой культурной практики проявилась не только операциональная направленность, что означало не только новый этап в истории науки, но и человеческой культуры в целом.

К отмеченному времени получает завершенность и отчётливо выраженная тенденция к образованию определенного социокультурного кластера, который имеет заметную философско-антропологическую «наполненость», - «ИР - ВчР - ВР - ВЦ - CETI - SETI - МЕТІ - СЕТІ». Его основания уходят в седую Архаику, неизбежно включают в себя мифологический анимизм и аниматизм, а составными частями являются элементы-проблемы, которые могут быть обозначены соответственно: ИР - иной разум; ВчР - внечеловеческий разум; ВР - внеземной разум; ВЦ; CET!; SET! - от англ. Search for Extra-Terrestrial Intelligence

- поиск внеземных цивилизаций; METI - от англ. Messaging to Extra-Terrestrial Intelligence - послание внеземным цивилизациям - попытки передачи межзвездных посланий от человечества вероятным разумным существам за пределами Солнечной системы; наконец, возвращение к старому сокращению на новом уровне и с принципиально новым содержанием, CETI

- от англ. Contact with ExtraTerrestrial Intelligence - контакт с внеземными цивилизациями [41].

Вместе с тем в функционирующей НКМ обнаружилось драматическое расхождение («люфт Крымского») [15] с одной стороны, между достаточно развитыми теоретическими представлениями о ВЦ, с другой - эмпирической ненаблюдаемостью логически ожидаемых следов их деятельности. Применительно к поискам метаантрополо - гических измерений бытия разума во Вселенной он принял форму парадокса Ферми, астросоциологической проблемы (АС - проблемы) - предложенного физиком Энрико Ферми (1901-1954) [3, с. 203-231; 40]. Парадокс зафиксировал: следствием соединения веры в существование во Вселенной значительного количества технологически развитых цивилизаций с отсутствием каких-нибудь наблюдений их деятельности (зондов, космических кораблей радиопере - дач или астротехнологий), является неизбежный вывод. Он сводится к тому, что или наше понимание природы, наш образ природы, её модель, сложившиеся в культуре, или наши наблюдения Вселенной являются неполными или вовсе ошибочны. «Ряд ценных идей, высказанных в процессе обсуждения астросоциологической проблемы (АС-проблемы), - справедливо подчёркивал Л.М. Гиндилис, - нуждается в дальнейшей разработке. Это, прежде всего, модели развития КЦ (космических цивилизаций - Прим. А.Щ.), логика их поведения в отношении контакта, проблемы космической этики и космической педагогики. Применительно к практической деятельности SETI, результаты обсуждения AC - проблемы помогают избежать односторонних решений и это уже не мало» [3, с. 229]. Не менее важным представляется также изучение попыток решения парадокса Ферми за пределами науки, возврату к той части кластера «ИР - ВчР - ВР - ВЦ - CETI - SETI - METI», который уходит корнями в архаику («ИР - ВчР - ВР…») и парадоксальным образом возрождается в футурархаике постмодерна.

«ВЦ-проблема»: Ченнелинг vs парадокс Ферми. Отсутствие реального контакта с другими носителями разума во Вселенной, крайне важного для самосознания человека и человечества, для понимания собственного места во Вселенной (о чем в свое время убедительно говорил К.Г. Юнг), компенсируется имагинативным конструированием потенциальных собеседников. Этот процесс не только стимулируется или ускоряется фактом наличия самой Всемирной паутины, но в целом ряде случаев становится возможным благодаря именно ей. «Виртуализация общества с неизбежностью предполагает и трансформацию самого человека, - отмечает В. Штепа. - Происходит интенсивное становление виртуальных личностей - которые используют сетевые ники вместо родовых имен и организуют глобальные сообщества, часто крипто-религиозного харак - тера (Курсив мой. - А.Щ.). Фактически это означает «новую мифологизацию» - как неожиданный результат технологической революции, казавшейся апофеозом рацио - нализма» [37]. Процесс не останавливается на конструировании человеческих виртуальных личностей; он идёт заметно дальше, трансформируясь в конструирование виртуальных сущностей надчеловеческих, которое происходит в сетевом сегменте социокультурного пространства. Тем самым «новая мифологизация» не только заметно расширяет спектр поисков метаан - тропологических измерений бытия разума во Вселенной, но и заметно интенсифицирует его.

Отмеченная динамика конструирования виртуальных надчеловеческих сущностей связана также с разнокачественностью земных акторов этой деятельности, что ведет к неопределенности конечных результатов этой деятельности, степенью осознания ими как надежд, так и опасений, страхов и угроз, связанных с установлением контактов с внечеловеческим (внеземным) разумом. «…Понятие «виртуальная личность» всегда было противопоставлено «реальной личности», - справедливо отмечает И.Н. Пупышева. - Это маскарад, притворство и сокрытие - реального облика, поведенческих привычек и т.п. Это и презентация себя, своей телесности, интеллектуальности и оригинальности. Получается, что, с одной стороны, виртуальная личность позволяет спрятаться (она личина, маска), или дает возможность примерить на себя определенное игровое языковое амплуа; а с другой - представляет собой развернутую репрезентацию человека» [27, с. 175]. Личности вполне конкретных земных акторов начинают примерять амплуа не только другого человека, но и тех метаантропологических сущностей, которые на разных этапах развития культуры входили в кластер «ИР - ВчР - ВР - ВЦ - CETI - SETI - МЕТІ - СЕТІ».

Критически настроенные блогеры подчеркивают компенсаторный характер ченнелинга по отношению не только к развитию современной науки, но и культуры в целом. «Мифология нашего времени строится на идее, - отмечает В. Фатюшин, - уверовали многие: космос населен иными разумными существами. А коли они освоили технику межзвездных перелетов, значит, являются расой более развитой по сравнению с нами. На попытки обнаружить «братьев по разуму» в глубинах пространства затрачиваются гигантские средства. И если физически ученым не удалось добыть доказательства, которые бы признала вся планета, то психические контакты с инопланетянами идут полным ходом. Но на самом деле, никто не знает, с кем общаются контактёры. Насколько соответствует истине информация, которую мы получаем: она варьируется от полного бреда (а может быть, он-то и есть истина?) до сведений, вполне походящих на правду» [31]. Осторожный скептицизм автора, вполне объяснимый в условиях нарастания кризисных явлений и невозможности их преодоления имеющимися средствами, не может скрыть драматизма ситуации, отражением которой является парадокс Ферми. Следует отметить также, что скептицизм относительно содержания сообщений контактёров идёт заметно дальше, - он перерастает в подозрения, что в ряде случаев «информация извне» есть проявление космического троллинга [22].

На компенсаторный характер ченнелин - га указывают не только его критики, но и его адепты. «Помимо планеты Земля в нашем Мироздании существуют другие обитаемые планеты, которые входят в состав Внеземных Цивилизаций, - утверждает одна из участниц группы Звёздный Путь. - Представители этих цивилизаций имеют возможность общаться с землянами и передавать им важную информацию о том, как устроены другие миры, какие проблемы стоят перед их жителями и чем они могут помочь землянам» [10]. Акцент на внешней помощи Земле здесь весьма симптоматичен; он является одним из индикаторов возникновения цивилизационного тупика, в котором оказалось человечество на рубеже XX-XXI в.

Ченнелинг: социокультурная ретроспекция. Существенным признаком социокультурных (философско-культурологических, религиоведческих и т.д.) ретроспекций сторонников ченнелинга являются целенаправленные и постоянные утверждения о том, что такое явление, как ченнелинг, существовало всегда [7; 16]. Более того, без этого явления в мире не появилось бы ни одной религии. К отдаленным предшественникам ченнелинга относят шаманов, а со временем и творцов и Вед, и Библии, и Корана [33]. Анализ процессов становления ченнелинга выявляют его синкретический характер. Архитектонику доктринальных оснований ченнелинга определяет взаимодействие разнокачественных элементов; это фрагменты картин мира, которые были доминантными в предыдущие периоды; верования и суеверия, которые перемещаются в социокультурном пространстве сложными и далеко не всегда предсказуемым траекториями; многочисленные вторичные мифы; технологии имагинативного конструирования т. п.

Вхождение указанных элементов в доктринальные основания ченнелинга (как и других генетически родственных ему оккультно-мистических течений) является многомерным процессом, который определяется взаимодействием социокультурных трендов, которые по разному позиционируются как по отношению друг к другу, так и относительно мировоззренческих доминант эпохи. Ченнелинг, в свою очередь, является составной частью, фактором, развитой субдоминантой более широких процессов - формирования основ новой религиозности, нового, сайентифицированного оккультизма религий «Новой Эры», футу - рархаики как нового образа будущего.

История мировой культуры свидетельствует о том, что каждая «эпоха заката», - идёт ли речь о закатах Античности, Средних веках или Нового времени, - имеет свой «Нью Эйдж». Предшественники, предтечи современного «Нового Века» (и. соответственно, ченнелинга) интенсивно формируются во второй половине XIX - начале XX вв.; ими были спиритизм, теософия и антропософия. В очередной раз идея «Нового Века» в эволюции человечества (в отличие от предыдущего, «неудачного», «пропащего) дала о себе знать в западном сегменте социокультурного пространства зрелого Модерна в 70-80-е гг. ХХ в. Её возвращение в глобализированное социокультурное пространство постмодерна в качестве если и не доминанты, то уж субдоминанты, сопровождалось актуализацией интереса к широкому спектру религиознофилософских учений прошлого, - Ведам, египетскому герметизму, гностицизму, Каббале; учениям Э. Сведенборга, Г.Д. Торо и т.д. Определённые «культурные мутации» испытали также спиритизм, теософия и антропософия. Но процесс рецепции культурных практик прошлого в социокультурное пространство пошёл дальше; не в последнюю очередь оказался востребованным шаманизм. Эти феномены высветили фундаментальный факт: постмодерн «проваливался» в архаику.

Адепты ньюэйджеровской религиозности в очередной раз предложили человечеству перспективы бытия в единстве телесного, ментального начал, привлекательные в условиях обострения противоречий техногенной цивилизации; нетрадиционные технологии трансформации сознания; ва - леологические практики, - как физические, так и психические; они содействовали распространению натурфилософских, натуралистических мифов и генетически родственных форм, стимулирующих поиски метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной.

Обращение к спиритизму, теософии со стороны адептов ченнелинга было обусловлено не только сходством мировоззренческих оснований, но и общностью архитектоники, динамики, функций (достаточно стройных и совершенных) создаваемых ими картин мира. Их определенная «функциональная близость» проявилась в том, что, как спиритизм и теософия во второй половине XIX - начале XX вв., так и ченнелинг в конце ХХ - начале ХХІ вв., предоставляли «каналы связи» сверхчеловеческим сущностям, голос которых звучал в секуляризированном мире. Как и спиритизм с теософией, ченнелинг (подобно многим другим ньюэйджеровским движениям), является религией Непрерывного Откровения, что предоставляет ему возможность корректирования, трансформации в соответствии с новыми социокультурными реалиями догматических интерпретационных схем персоналистических традиционно-доктринальных религий времени цивилизации [18; 42]. Более того, он создавал динамичную, сложную, эзотерическую картину мира, архитектоника, динамизм которой позволяли включить элементы как религиозных картин мира традиционно-доктринальных религий, так и элементы научной картины мира (НКМ).

«ВЦ-проблематика» и структурирование ченнелинга. Парадокс Ферми, который подверг сомнению важнейшие основоположения реально функционирующей НКМ (на фоне сайентификации и космизации культуры позднего Модерна) стимулировал, в свою очередь, возникновение новых проекций фундаментальной проблемы бытия ВР, - в том числе религиозно-философских, эзотерических. Как фрактальная структура, ченнелинг в филогенезе воспроизвёл перипетии становления кластера «ИР - ВчР - ВР - ВЦ - CETI - SETI - METI». Поэтому ченнелинг, который является частью мощной волны ньюэйджеровской религиозности, ньюэйджеровского эзотеризма (потенциально способных поставить под вопрос дальнейшую судьбу многих традиционно-доктринальных религий, сформировавшихся в эпоху цивилиза - ции), связывает вполне реальные надежды на трансформацию человечества именно с возможными (и декларируемыми как реально происходящими) контактами с полиморфным ВР; эти последние являются, по существу, Новым Откровением.

Процесс структурирования ченнелинга, не в последнюю очередь под влиянием «ВЦ-проблематики», наблюдается на протяжении последней четверти ХХ в. По источникам информации, которая передается ченнелерами, в нём выделяют три подгруппы, - одна из них представлена посланиями представителей высших космических цивилизаций: Кассиопеи, Плеяд, Сириуса. Эти тексты широко представлены во Всемирной Паутине, которая в этом случае выступает как «некоторая новая реальность, которая предоставляет людям новые возможности по осуществлению политической, экономической, военной, культурной, научной и других видов деятельности» [36, с. 5].

Т ексты-репрезентанты ченнелинга, представленные в Сети, претендуют на роль не только индикаторов процесса космизации современной культуры, её открытости Космосу, но и подтверждения, свидетельства наличия метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной, отрицанием космического одиночества человечества. Вторая группа свидетельств представлена учениями «Вознесенных Учителей». Среди них называют махатм, которые передали свои откровения через «каналы» - Е.П. Блаватскую; семью Рерихов; А. Бейли (Alice Ann Bailey); Рамтху (Рамту) и его проводника Джудит З. Найт (Judy Zebra Knight). На интерпретацию этой группы свидетельств оказали воздействие усиливающиеся процессы космизации культуры, которые проявились во второй половине ХХ в. Под их воздействием локусы бытия «Вознесенных Учителей» постепенно смещались в Галактику.

Третью категорию акторов ченнелинга составляют бестелесные сущности, безымянные духи, которые были атрибутами мифологической картины мира архаики; «неспециализированный» характер этой категории, неопределенность состава виртуальных акторов открывает пространство для мистико-религиозной креативности как близкого, так и отдаленного будущего, способствует существенному расширению диапазона поисков метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной. В число последних попадает даже Земля - Личность, «Живая Земля» как возможный субъект системы космических цивилизаций.

В структуре ченнелинга как целостной философско-религиозной системы преобладает первая подгруппа свидетельств, представленных «посланиями» представителей высших ВЦ. Сами сторонники ченнелинга констатируют то обстоятельство, что именно в последние годы все больше информации и энергии поступает на Землю от «сущностей», которые презентуют себя как жителей других планет, звезд и даже созвездий. Это обстоятельство, связанное с общей космизацией религии, отмечается и светскими публицистами. В конце ХХ - начале ХХІ вв. в развитых странах, находящихся уже на стадии информационного общества, активно функционировало около 300 течений религиозного характера, которые поклонялись пришельцам с различных звезд и планет [47, с. 110].

Ченнелинг: от акосмизма повседневности к мифологическому космизму.

Процессы космизации ченнелинга как одного из многочисленных религиозно-философских учений «Новой Эры» разворачивались крайне неравномерно. Это обстоятельство не в последнюю очередь было обусловлено социокультурными контекстами его формирования и дальнейшего воспроизводства. Мегаполис Модерна, его обитатели были отгорожены от мира природы, в которой жил человек предшествующих эпох, прочной скорлупой «второй природы». Метафорой этой культурной ситуации, пролонгированной в отдалённое будущее, явился роман А. Кларка Город и звёзды (The City and the Stars; 1956). Бессмертные обитатели этой экоутопии - города Диаспара - миллиарды лет прожили в изоляции от Большого мира, находясь вне тех изменений, которые происходили в звёздной Ойкумене человечества.

Определяющим в жизни современных жителей городов, есть, прежде всего, мир повседневности, который окружает рядового человека постиндустриального, информационного общества. Формирование личности в этом обществе, социуме, её бытие в социокультурном пространстве постмодерна определяет ее преобладающее нахождение в состоянии «экзистенциального неравновесия». В этом состоянии космические факторы бытия человека не рассматриваются как определяющие. Но их информационное присутствие в мире повседневности неуклонно расширяется, - прежде всего, в виде многочисленных визуализированных страхов перед инопланетным вторжением. В массовой культуре, прежде всего, в англо-американской SF, со второй трети ХХ в. получили распространение образы противников землян, для обозначения которых была использована аббревиатура BEM (bug-eyed monster - жукоглазое чудовище). Спектр страхов перед космическими пустынями, у порога которых оказалось человечество в середине ХХ в., расширился не только картинами возможных катастрофических Контактов с ВР. К ним прибавились нагнетаемые страхи перед «астероидно-кометной угрозой», аномальными солнечными вспышками, близкими взрывами сверхновых, «космической чумой», милитаризацией космоса и т.д. и т.п., - этот список можно продолжать достаточно долго [5]. Но спутником страхов в массовом сознании всегда является надежда. Одним из её феноменологических репрезентантов, собственно, и является ченнелинг.

Исследователи ченнелинга помещают его в культурный ряд, представленный целым рядом феноменов, - в том числе и спиритизмом. Подобно последнему, ченнелинг как современная целостная культурная практика также возникает в США. В качестве таковой он вполне отразил специфику американского социокультурного пространства, проявившуюся ещё в позапрошлом веке [42]. Истоки ченнелинга в современном виде, уже по обыкновению, связывают с деятельностью писательницы Джейн Робертс (Jane Roberts; 1929-1984), которая становится «каналом» для одной из «сущностей», известных в «контактёрской» субкультуре под именем Сетх [43, с. 154155]. После ее смерти в контакт с Сетхом вступали, подобно шаманам архаики, и другие земные «каналы», - комбинаторика культуры кризисного Модерна продолжала работать. Вследствие этого учение Сетха, которое толковало широкий круг мировоззренческих, философских, философско - религиозных, историко-религиозных проблем (многомерность личности человека и его одновременное существование на разных планах бытия, природу реинкарнации, личность Христа, и т.п.), превратилось в устойчивый медийный, а затем и сетевой вихрь (или «ринг», известный океанологам), получило дальнейшее развитие. Создавался фундамент, в основании которого находились архаичные анимистические представления, который делал возможной последующую рецепцию космических сюжетов, связанных с «ВЦ-проблематикой».

С точки зрения феноменологии процессов становления ченнелинга как философско-религиозного учения, как автономной культурной практики представляет интерес история одного из акторов ченнелинга - Джудит З. Найт (урожденной Хемптон, или Джудит «Зебры» Найт), которая не случайно получила многочисленные сетевые «отражения» [28; 29]. В субкультуре ченнеле - ров, которая начала складываться в последней четверти ХХ в., своеобразный оккультный «тандем» Джудит З. Найт и ее «сущности» - Рамтхи, - считается наиболее известным. Значительное количество обращений к истории этого «тандема», который принадлежит к третьей подгруппе «каналов» (на фоне будничности, обыденности контекста события), в определенной мере, затрудняют понимания существенных механизмов воспроизведения ньюэйджеров - ской религиозности эпохи постмодерна. Но выявившиеся в нём аспекты обыденной персонализированной и одновременно «масскультной» религиозности кризисного общества объясняют как успех самого ченнелинга, так и его последующие трансформации в направлении поисков внеземных собеседников земных «каналов».

В диалогах с Рамтхой уже вполне проявился мифологический космизм, в котором человек является свидетелем планетарных катаклизмов, битв разных рас и народов в геологическом (дочеловеческом) прошлом, - «медийное эхо» паракультурологических построений Э. Кейси (Edgar Cayce), И. Великовского (Immanuel Velikovsky), З. Ситчина (Zecharia Sitchin) и других, менее известных, авторов. Эти диалоги стали своеобразным каналом рецепции целого ряда оккультных идей, размытой традиционно-доктринальной религиозности, органически присущей Новому Свету, концептов и образов иных (подчас конкурирующих) формообразований ньюэй - джеровской религиозности, аудиовизуальных образов, научной и ненаучной («фэнтэзи») фантастики. Вся эта культурная эклектика, являющаяся индикатором ситуации постмодерна, превращается как в элемент фона, так и в активный фактор воспроизводства доктринальных основоположений ченнелинга, тех картин мира, которые возникают, функционируют в его контексте, привлекают внимание всех тех, кто находится в состоянии «экзистенциального неравновесия».

Широкая экспансия ченнелинга в сетевом пространстве, предложенных его адептами моделей метаантропологических форм бытия разума во Вселенной, происходит на фоне стремительной потери критичности массового сознания западного общества, сознательного блокирования рационалистических подходов к социальным реалиям, господству манипуля - тивных технологий как определяющего фактора конструирования западного социума. Даже том, что многочисленные предсказания Рамты оказались неправильными, это не помешало Джудит З. Найт основать так называемую Американскую гностическую школу и брать плату за обучение в ней. Коммерциализация - иногда горячечная и прямолинейная, - новых культов, возникших в конце 70-х - начале 80- х гг. ХХ в. становится также их существенным признаком.

Ченнелинг: феноменология космизации учения. Важным шагом в направлении космизации ченнелинга, презентации им собственных вариантов видения метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной и установления связей с последним, становится так называемая Система Михаила [30; 35, кн. VII, ХІІІ]. Она сложилась уже как обобщение практики общения с коллективным существом, состоящим из 1050 душ, - подобно носителю коллективного разума планеты Палладор из достаточно широко известного научнофантастического рассказа А. Кларка Спасательный отряд (Rescue Party; 1946) [14].

Среди локусов бытия «сущностей», которые презентуют себя как обитателей иных планет, звезд и даже созвездий, ченнелеры особо выделяют созвездие Плеяд. В пределах субкультуры ченнелинга признается, что наиболее глубоко и последовательно плеядеанские метафизические учения изложены в книгах Барбары Хенд Клау (Barbara Khehnd Klou) и Барбары Марсиниак (Barbara Marciniak) [19; 20; 21]. Однако количество «каналов», которые претендуют на контакты с Плеядами, не ограничивается указанными персоналиями и постоянно увеличивается; не в последнюю очередь этому способствует специфика сетевого пространства как важной части глобализированного социокультурного.

В субкультуре ченнелинга плеядеанцев чаще всего считают коллективными сущностями, выполняющими свою миссию не только на Земле, но пребывающими в галактическом социокультурном пространстве. Однако на этот, достаточно глубоко космизированый тренд отчётливо наложился другой, - ориентальный. Некоторые из космических собеседников земных «каналов» носят имена древних египетских богов - Ра, Птаха, и др. На протяжении многих лет активным ченнелером являлась английская писательница Мерри Хоуп (Murry Hope), - автор многочисленных книг по проблемам египетской, кельтской, греческой и «атлантической» магических традиций. Со временем она объявила о своём превращении в «канал» негуманоидного разума - для двух рас из другого пространства - времени - «львиных людей» и «кристаллических людей». Как видим, увлечение «фэнтэзи» не проходило даром и для авторитетных ченнелеров… Кроме того, круг собеседников Мерри Хоуп заметно расширился также за счет общения с духами Земли, других планет Солнечной системы и самой Вселенной. Информация, полученная нею от этих «сущностей», по своему содержанию была своеобразной мировоззренческой амальгамой из элементов современных научных теорий и из древнейших эзотерических учений, изложенная в сборнике Учение Сириуса. Ченнелинг V. [35, кн. V]. И здесь, как и в других феноменах ченнелинга, проявилась клиповость, присущая актуальным культуротворческим процессам постмодерна.

Ченнелинг: дивергенция культурной практики. В поисках метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной, как уже отмечалось ранее, сохранились не только «старые» (мировоззренческо-философские, религиозные, искусствоведческие, литературные и т.д.) измерения, проекции, но и неожиданно ярко проявились новые. В клиповой культуре постмодерна само наличие этих проекций, их мультипликация создают возможность возникновения многочисленных фрактальных структур, разветвлений, «мостов», «узлов», неожиданных «пересечений» и т.д. В этих, казалось бы, хаотических процессах, находят отражение фундаментальные закономерности развития культуры. Так, в западном сегменте социокультурного пространства образовались определенные «имагинативные мосты» между ченнелингом и мистифицированной уфологией; в специфическом сегменте социокультурного пространства позднего Модерна, - советском - родственным с ченнелингом является учение Роза Мира Д. Андреева (1906-1959) [45].

Толкование ченнелинга как «прокладывания канала», по которому люди получают информацию «извне», придавало ему значительную мировоззренческую гибкость и дополнительную социокультурную динамику; вместе с тем ченнелинг становится сферой проявления религиозного синкретизма, присущего всем эпохам глубинных социокультурных трансформаций. Одновременно синкретический характер ченне - линга ведет к образованию определенной «зоны напряжения» в отношениях между сторонниками указанного учения и традиционно-доктринальными религиями. Некоторые церкви, - в частности христианские,

- ведут решительную борьбу с ним [18; 31]. Всех Наставников, которые передают послание «каналам», христианские богословы автоматически причисляют к бесам.

Рационализированные построения сторонников ченнелинга, образный ряд, присущий свидетельствам самих ченнелеров, с очевидностью тяготеют к фантастике как культурной практике Модерна и постмодерна. Различия между текстами ченне - леров заключается лишь в том, к каким именно из образцов тяготеет актор - к массовой, или элитарной, интеллектуальной фантастике. Вопреки многим попыткам пи - сателей-фантастов моделировать в своих произведениях контакты с ВР или ВчР, где этот разум мыслился как нечто далёкое, а контакты с ним - делом более или менее отдалённого будущего, сторонники ченне - линга считают, что он всегда присутство - вал на Земле. Напрасно астрономы прислушаются к слабым радиосигналам из глубин Вселенной; работа КОМКОНа - «Комиссии по контактам» землян, освоивших межзвёздную навигацию, с менее развитыми инопланетянами, о которой в свое время писали братья А. и Б. Стругацкие, - длится на протяжении всего времени существования человечества, а сегодня приобретает все более широкий характер. Этим разумом являются Старшие Братья человечества. Среди них много знакомых имен «прогрессоров»; это и Ра, и Афина, и Птах, и Архангел Михаил, и Майтрейя, и Сен - Жермен, и Эль Мория, и Кут Хуми, и многие, многие другие. Самым весомым доказательством расширения контактов со эвёздным иномирьем, его экзотическими обитателями, ченнелеры считают самих себя и собственные объединения.

Именно под влиянием этого процесса «фокусировки трендов» боги и герои, волшебники и мудрецы Земли, знакомые оккультистам разных эпох, приобрели новый образ, соответствующего новому хронотопу бытия человечества. Этот хронотоп определил новые социальные роли, космические измерения, новый статус акторам оккультных учений Средних веков и Возрождения, теософии и Живой этики - работников Галактической Иерархии Света, защитников эволюции человека и даже определяющих её ход. Все они вполне отразили гибкость эзотерического знания в конструировании интерпретационных схем реальности. И одновременно ярко подтвердили его способность «уникальным образом соединять склонность к архаическому мифологическому мышлению с открытостью ко всему новому. Эта открытость, с одной стороны, ломает традиционные взгляды, но с другой, служит лишь материалом для очередной трансформации интерпретационных схем. Динамическая пластичность эзотерического знания в его противостояниях с экзотеризмом причудливо контрастирует с декларативной обращённостью к неизменным образцам «золотого» прошлого и опорой на незыблемые авторитеты» [24, с. 84, 85].

Отмеченная ранее гибкость интерпретационных схем реальности, предложенная ченнелингом в плане собственного варианта решения «парадокса Ферми», позволяет расширить его доктринальный субстрат, метафизическое «тело». Его адептам успешно удается привлечь в складывающийся кластер феноменов, которые образуют, девиантные научные, псевдонаучные, околонаучные концепты разной природы и направленности, возникшие не только в отдалённом прошлом, но и в настоящем.