Роль исторической памяти в формировании современных государств на примере Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль исторической памяти в формировании современных государств на примере Беларуси

Л.Е. Лойко кандидат философских наук,

доцент Академии Министерства

внутренних дел Республики Беларусь

Аннотация

В статье рассмотрены проблемы формирования современных государств на основе исторической памяти о последствиях Второй мировой войны.

Ключевые слова: современное государство, патриотизм, историческая память, образование, социализация личности, Беларусь.

Annotation

L.E. Loiko candidate of philosophical sciences, associate professor Academy of Sciences of the Ministry of Internal Affairs of Republic of Belarus, Minsk

Role of historical memory in the formation of modern national states on the example of Belarus

Problems of the formation of modern national states are considered on the basis of historical memory about the consequences of the World War II.

Keywords: national state, patriotism, historical memory, education, socialization of personality, Belarus.

Основная часть

Историческая память означает, что «определенная группа сохраняет присутствующие в ее сознании и культурных памятниках воспоминания о некоторых явлениях и событиях, которые являются носителями сущности ее идентичности и ее судьбы» [1, с. 31]. В такой трактовке указываются носитель исторической памяти, способ ее данности историческому познанию, а также предлагается интерпретация ее значения в культуре. Это позволяет выделить схемы и типы функционирования прошлого, характер исторической памяти в различных культурных пространствах. Например, в российской культуре они задавались идеей разрыва времен и решающего момента в истории, в западно-европейской - идеей единой Европы.

Специфика формирования и функционирования исторической памяти в белорусской культуре во многом определяется проблемой самоидентификации народа. Задача национального самоопределения инвариантно воспроизводится в историческом процессе и на каждом его этапе приобретает содержательное своеобразие, от которого зависят характер и направленность духовной, политической, социальной жизнедеятельности. В настоящее время она актуализируется в связи с четко сформулированным политическим курсом Республики Беларусь на национальную независимость, определение национальных интересов. В официальных политических документах указывается, что национальная идея должна основываться на осознании народом своей государственности и первичности национальных интересов. А такое осознание включает понятия - Родина, патриотизм, народ, история, культура. Отсюда закономерно возникает потребность в создании идеологии белорусской государственности, основанной на общечеловеческих ценностях, сознательном патриотизме и бережном отношении к исконно белорусским традициям, сохранении культурно-исторической преемственности и национального достоинства [2, с. 11; 5, с.33, 36; 6, с. 5, 7, 8]. Политический курс Республики Беларусь соответствует международным конституционным нормам. Реализация поставленных задач тесно связана с обращением к историческому опыту, изучением путей становления и самобытных оснований исторической памяти, поскольку «белорусы в XXI веке останутся белорусами - европейским народом со своими государством, культурой и традициями» [3, с. 4].

С точки зрения идеологической работы в подразделениях органов внутренних дел проблема сохранения идентичности в современных условиях связана с процессами глобализации. В условиях нарастания потоков мигрантов, создания наркотрафиков, роста теневого рынка торговли людьми курсантам предстоит не только получить профессиональные навыки борьбы с этими явлениями, но и выработать конкретные собственные ценностные установки, основанные на осмыслении отечественных культурных традиций.

Проблемы идентичности, бытия исторической памяти могут быть рассмотрены в научно-исследовательских работах курсантов и в рамках феноменологического подхода (Э. Гуссерль). Его суть состоит в том, что он, во-первых, апеллирует к внутренним взаимосвязям в объектах, объясняет характер сложных явлений на основе их расчленения на элементарные, логично связные единицы; а во-вторых, обращается к основаниям бытия объектов, их фундаментальным характеристикам.

Применительно к исследованию исторического аспекта бытия культуры феноменологическая методология акцентирует поиск механизмов связи прошлого, настоящего и будущего через жизненный мир человека. В основании культуры, полагает Э. Гуссерль, содержится первичная интенция, придающая значение и смысл социальной жизни. В исторической перспективе она воплощается с помощью специфических для каждой стадии жизни общества средств и методов. Забвение или искажение первичной интенции могут привести к социальному напряжению, кризисным явлениям в культуре. Так, например, познавательная направленность европейской культуры в ходе исторического развития утратила полноту и была сведена к естественнонаучной рациональности, что породило ряд гуманитарных проблем. исторический память государство культура

Исследуя начала культуры и ее смыслы, воплощенные в исторических традициях, курсантам следует учиться адекватно оценивать современный этап развития белорусского общества. В истории Беларуси были примеры раздвоенности между народными массами как основными носителями культурной направленности и элитой, претендующей на освоение неадаптированного к местным условиям регионального опыта. Так, в XVIII в. воплощение в жизнь идей промышленной революции, выразившееся в строительстве мануфактур, не имело социальной направленности и не повлияло на благосостояние народа. Не смогла воспользоваться результатами промышленной революции и местная элита (магнаты), поскольку в этом процессе она не видела экономических оснований и находилась под влиянием европейских идей.

В современной Беларуси политическое руководство акцентирует роль народа как основного носителя социокультурной идентичности и создает необходимые условия для конституирования этой идентичности в системе гражданско-правовых актов, отражающих первичную интенцию единства народа и представляющей ее политической элиты, что продолжает традицию естественного права, заложенную гуманистами разных эпох. На основе анализа понятий ответственности, закона, свободы, государства, федерализма ими была разработана уникальная методология системного подхода к созданию правовых актов с учетом их политического, экономического и гражданского приложения. Так, М. Литвин считал, что в создании правовых актов важно не только опираться на науку, но и учитывать нравы, обычаи, традиции народов, населяющих страну. Его выводы сохраняют актуальность, поскольку культурные различия являются неотъемлемой составной частью идентичности. А она непосредственно основывается на исторической памяти, коллективной памяти нации о важнейших моментах ее формирования [4, с. 34-35].

Научные исследования, проведенные в таком ракурсе, помогут курсантам не только активизировать историческую память, но и глубже понять современные реалии. Курсанты должны уяснить, что сотрудник правоохранительных органов одновременно воплощает в себе и народ, и власть, поэтому на нем лежит ответственность, связанная с этой функцией. От него требуется знание социально-психологических и культурно-исторических особенностей населения, умение представлять перед гражданами и реализовывать правовую политику государства. Фактически сотрудник органов внутренних дел непосредственно влияет на формирование доверительных отношений народа к власти.

В рамках герменевтического подхода настоящее интерпретируется через традицию и выражающий ее язык. Важнейшие функции социокультурной традиции заключаются в обеспечении социальной стабильности и преемственности в общественной жизнедеятельности, в создании необходимых условий и предпосылок для успешного осуществления инноваций. Социальные традиции аккумулируют наиболее значимые для региональной и национальной культуры ценности. Для Беларуси - это ценности народности, этатизма, социальной справедливости, равенства, толерантности.

Историческое сознание одновременно активно и ответственно перед прошлым, ибо должно уметь поставить правильный вопрос к традиции. Ценность таких вопросов, идущих из другой эпохи, состоит в том, что ответ на них действительно присутствует в истории, он содержится в ней реально, но неявно, поэтому «исследователь, принадлежащий к другой культуре, может выявить новые скрытые смыслы, объективно существовавшие, но недоступные людям, выросшим в данной культуре» [5, с. 53].

Способность переживать прошлое как настоящее выражается в персонификации истории, в визуализации ключевых памятных событий. Об этом свидетельствуют богатые отечественные традиции художественно-литературного творчества по проблематике Великой Отечественной войны, опыт исторической реконструкции оборонительных рубежей и придание им историко-воспитательного значения и роли. Актуализация семейных, религиозных, профессиональных традиций - важное условие эффективности профилактической работы по предупреждению явлений вандализма, национальной или религиозной нетерпимости, имеющих место в современном мире.

Курсантов необходимо ориентировать на изучение проблемы контроля над сферой, в которой особенно активно разрушаются культурные традиции, духовный мир личности, язык, межличностная коммуникация. Имеется в виду свободный доступ в Интернет, формирование кибернетического пространства, виртуальной реальности, технизация досуга и быта, вестернизация речи, общения, характерные для молодежной среды. Безусловно, с точки зрения будущей профессиональной деятельности курсанты должны квалифицированно освоить приемы работы с современными техническими носителями информации и овладеть правилами компьютерной этики. Одновременно им необходимо выработать внутренние механизмы защиты от информационных потоков, научиться анализировать причины компьютерной зависимости, некритичного заимствования западных моделей общения и поведения, роста агрессии, перевозбуждения сознания и предвидеть их последствия для стабильности общественного порядка. В современной философской литературе широко обсуждается вопрос о том, что «ценности техногенной цивилизации сегодня многими сводятся к ценностям Запада в силу его большей технологической развитости», тогда как в каждой культуре потенциально содержатся собственные ценности, отдельные из которых могут стать базовыми [6, с. 31].

Идеология белорусской государственности сфокусирована на аспектах устойчивости и стабильности общества в условиях его развития, поэтому особое внимание в курсе философии уделяется понятиям социальной системы и социальной структуры. Структурно-функциональный подход позволил сделать их исследование более глубоким.

Социальная система очерчивает пространство, в границах которого формируются характерные для данного сообщества идеи, традиции, ценности, нормы. Социальная структура отражает возможности организации и самоорганизации системы как важнейшего ее фактора. В европейской культуре самоорганизация традиционно связывается с государственностью, устойчивой вертикалью власти, гражданским обществом. В связи с развитием Республики Беларусь главой государства неоднократно акцентировалась установка на активизацию роли институтов гражданского общества, излагались принципы их функционирования. Среди них - солидарность всех сил общества; взаимодействие властных структур, общественных институтов и всех традиционных религиозных организаций; социальное партнерство государственных органов и общественных объединений; развитие органов самоуправления, создание возможностей для проявления творческой инициативы и самостоятельности граждан в решении вопросов государственной и общественной значимости. Гражданское общество должно формироваться на своей почве, опираться на имеющийся исторический опыт, тогда оно будет заниматься тем, что важно и нужно согражданам, отечеству. Все большую роль должны играть такие инструменты самоорганизации и самоконтроля как местные Советы, профсоюзы, молодежные, женские и ветеранские организации. Эти институты гражданского общества самые массовые, в их рамках каждый может найти нишу для проявления инициативы. При этом гражданское общество не является структурой, противопоставляющей себя государству. Государство и общество взаимосвязаны принципами партнерства и конструктивного сотрудничества [7, с. 16, 37, 40; 11, с. 5, 6; 12, с. 27; 13, с. 9].

В воспитании и образовании юриста необходимым элементом является формирование духовности, основанной на базовых ценностях культуры с учетом современных социальных реалий. Философия располагает необходимым потенциалом в реализации этой цели, в осмыслении и решении определенных трудностей, возникающих на этом пути.

В геополитическом плане для белорусского государства характерно сочетание установок на национальное самоопределение и регионализм, учитывающее исторические ценности в культурном развитии. Соседние государства демонстрируют особые собственные технологии формирования единого геополитического пространства. На этом фоне эффективность интеграционных процессов зависит не только от желания, но и от умения координировать усилия и предлагаемые программы. Диалог между заинтересованными сторонами возможен на основе не столько эмоционально-чувственных аргументов, сколько на основе прагматического и научно-рационального подходов, как наиболее убедительных в современную эпоху.

В евразийском регионе ключевыми словами становятся: моральное здоровье нации, родина, патриотизм, народ, православие. Эти понятийные структуры нравственного сознания являются результатом естественной социальной эволюции и «обеспечивают воспроизводство, генерацию и сцепление необходимых обществу видов деятельности, поведения и общения» [8, с. 45]. В переходные исторические периоды, когда в различных сферах культуры происходит интенсивная переоценка ценностей, эти понятия наполняются новым содержанием, что позволяет увидеть новые грани исторического многообразия нравственной жизни, в границах которой эволюционировали, религия, экономика, политика, право, этика. Жизнеспособность понятий, раскрывающих содержание исторической памяти, определяется тем, насколько они способны интегрировать социальный опыт и транслировать его в поколениях в контексте культурных традиций. В данном контексте очевидна значимость для Европы, России и Беларуси общей исторической памяти.

Переломный рубеж создали две мировые войны, которые фактически ограничились европейским пространством противостояния армий различных государств. В годы первой мировой войны не было идеологий фашизма и сталинизма. Но технологии массового уничтожения людей уже использовались на фронтах и по отношению к военнопленным. Антигуманную сущность этой эпохи не только увидели, но и показали художники футуристы. Они не могли изменить историю, но свое видение исторической памяти изложили в манифесте и в произведениях реалистично отражающих военный абсурд, в котором участвовали миллионы людей и втянувшие их в его пространство правительства европейских государств.

После такого «задела» трудно кого-то убедить в праведности своей политической, экономической или этической позиции. Именно от этого морального надлома берет начало тенденция разрушения общей исторической памяти Европы. Доминирует методология противостояния идеологий, цивилизаций, которая не считается с очевидными фактами единого пространства европейской культуры. С этой целью используются ресурсы национализма, русофобии. В свете такого подхода к современности вводится право на интерпретацию исторических событий не с позиции научного подхода, а цивилизационного и идеологического. Это наглядно видно на примере искажения событий и оценок, связанных со Второй мировой и Великой Отечественной войнами. Очевидна тенденция подмены интерпретации исторических событий технологиями манипулирования общественным сознанием. Принципиальное отличие их заключается в том, что научные критерии связи эмпирических и объяснительных процедур подменяются отсутствием всякой связи между ними. Это создает возможность для конструирования логически ложных и исторически произвольных высказываний отдельных политиков. На фоне все чаще проявляющих себя манкуртов возрастает значение общности истории народов Беларуси и России.

Литература

1. Коттье Ж. Эти ценности создали Европу // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. М., 1991. С. 30-46.

2. Лукашенко А. Единение - это наш исторический выбор // Беларуская думка. 2006. № 2.

3. Лукашенко А.Г. Выступление и ответы на вопросы Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко на пресс-конференции, 20 марта 2006 г. // Информационный бюллетень администрации Президента Республики Беларусь. 2006, № 4.

4. Файхтингер Й. По ту сторону методичного национализма. Перспективы культуры, исторической памяти и идентичности в Европе // Вопросы философии. 2007. № 9. С. 32-38.

5. Микешина Л.А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания // Вопросы философии. 2006. № 1. С. 49-66.

6. Колпаков В.А. Общество знания. Опыт философско-методологического анализа // Вопросы философии. 2008. № 4. С. 26-38.

7. Лукашенко А.Г. Государство для народа. Доклад Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко на третьем Всебелорусском народном собрании 2 марта 2006 г. // Информационный бюллетень администрации Президента Республики Беларусь. 2006. № 3.

8. Степин В.С. Философская антропология и философия науки М., 1992.

Размещено на Allbest.ru