Герменевтики символического языка балета в свете концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 930.1

Герменевтики символического языка балета в свете концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов

Масаев М.В.

кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией факультета социокультурной деятельности и музыкального искусства, РВУЗ “Крымский университет культуры, искусств и туризма”ОСМЫСЛЕНИЕ

Статья посвящена осмыслению герменевтики специфического языка ба-летного искусства Поскольку любое искусство символично, поставленная проблема решается в контексте авторской концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов. Тем более, что любой язык есть не что иное, как система символов. Много внимания уделяет автор проблемам герме-невтики музыкального искусства вообще и балетного искусства, в частности. В заключение автор приходит к выводу, что герменевтика вполне способна дать истолкование даже музыке при всём том, что она, по словам академика В. И. Вернадского, “выражает невыразимое ”.

Ключевые слова: герменевтика, образ, символ, символический язык балета. герменевтика балетный музыкальный парадигмальный

The article is dedicated to the study of the hermeneutics of the specific language of the balletic art. As any art is symbolic one, the stated problem is solved in the context of the author's conception of paradigmal images and symbols of epochs, civilizations and nations. The more so, as any language is none other, than a system of symbols. The author pays great attention to the problems of the hermeneutics of musical art in general and of the balletic art in particular. In conclusion the author comes to the statement that hermeneutics is quite capable to give interpretation even to the music for all that it “expresses, according to academician V. I. Vernadskiy, inexpressible”.

Keywords: hermeneutics, image, symbol, ballet symbolic language.

Стаття присвячена осмисленню герменевтики специфічної мови балетного мистецтва. Оскільки будь-яке мистецтво символічно, поставлена проблема вирішується в контексті авторської концепції парадигмальних образів і символів епох, цивілізацій і народів. Тим більше, що будь-яка мова є не що інше, як система символів. Багато уваги приділяє автор проблемам герменевтики музикального мистецтва взагалі та балетного мистецтва, зокрема. На закінчення автор приходить до висновку, що герменевтика цілком здатна дати тлумачення навіть музиці при всім тим, що вона, за словами академіка В. І. Вернадського, “виражає невиражаєме ”.

Ключові слова: герменевтика, образ, символ, символічна мова балету.

Работа посвящена осмыслению герменевтики спе-цифического языка балетного искусства. Поскольку любое искусство символично, поставленная проблема решается в контексте авторской концепции парадиг- мальных образов и символов эпох, цивилизаций и наро-дов. Тем более, что любой язык есть не что иное, как система символов.

Актуальность проблемы состоит в том, что без герменевтики символического языка балета трудно дать адекватную оценку того или иного произведения балет-ного искусства. Без такой герменевтики, дающей адек-ватную оценку того или иного балетного произведения возможны такие казусы, как постановка на сцене Боль-шого театра в Москве балета Джона Крэнко “Евгений Онегин”, что и вызвало недоуменные реакции: “При чём здесь Пушкин?” [20].

Объект исследования - парадигмальные образы и символы эпох, цивилизаций и народов. Об образах как элементах внешней структуры парадигмальных симво-лов в экономике, политике и истории мы писали в книгах [2-3] и многочисленных статьях [4-13] (всего таких статей опубликовано более сотни). Этой тематике по-священа и наша докторская диссертация [14].

Предмет исследования - музыкальные образы и символы эпох, цивилизаций и народов, в частности символы балетного искусства. О музыкальных образах и символах в этом контексте публикуются первые статьи [15-19]. На этом поприще целина только поднимается. Ждут своей публикации новые статьи: о феномене трансформации символов русской культуры в музы-кальные образы балета Джона Крэнко в “Культуре на-родов Причерноморья” и о феномене трансформации литературных образов Михаила Шолохова в музыкаль-ные образы Ивана Дзержинского в альманахе “Грани”.

Цель исследования - показать возможности теории парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов в деле герменевтики символического языка балета.

Музыка “выражает невыразимое” [1, с. 96]. Но понять саму музыку может только философия. Музыка может “выразить невыразимое”. Однако “высказать невыразимое” может, по убеждению В. Д. Губина, только философия [21, с. 140].

В. А. Шапинский вслед за К. Юнгом полагает искус-ство как адекватную модель онтологии бессознательно-го [21, с. 381-383]. Как и К. Юнг В. А. Шапинский вы-деляет психологический и визионерский тип искусства, последний “раздирает завесу, расписанную образами космоса и даёт заглянуть в непостижимые глубины ста-новящегося и ещё не ставшего” [21, с. 382]. При этом “формой выражения для неведомой сущности” стано-вится “истинный символ” [21, с. 383].

В учении Х.-Г. Гадамера (“Истина и метод” 1960) [22] герменевтика, искусство и теория истолкования приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, которое может быть понято, есть язык” философии [см.: 23, с. 90]. Таким образом, для Х.-Г. Гадамера философия вообще и философия культуры, в частности, и фи-лософская герменевтика оказываются по своей сути неотделимыми друг от друга. “...Всё высказанное как искусством, так и великими философами заявляло о своих правах на истину, и это требование своих прав, пусть хаотичное, нельзя было отвергнуть - никакой историей проблем нельзя было нейтрализовать его, нельзя было заставить склониться перед законами ме-тодической научности” [24, с. 10].

“Герменевтический универсум” искусства - его язык. Герменевтический универсум балета - его симво-лический язык. Причём в хореографии поза, жест, осо-бенности движений” выполняют, по А. С. Никифорову, “ведущую роль в передаче основного замысла танца” [25]. А всё это - язык символов.

Не случайно автор монографии “Миф и танец. Опыт занимательной герменевтики” Евгений Маликов начи-нает свою “Занимательную герменевтику” символиче-ского языка балета с выявления символической кон-станты и глубинной архетипической основы балетного спектакля [26]. При этом Е. В. Маликов раскрывает символическую константу и архетипическую основу балетного спектакля, анализируя бинарные оппозиции, прибегая при этом наиболее часто к таким бинарным оппозициям как “живая вода - мертвая вода”, “порядок - хаос” (о бинарных оппозициях см.: наши работы [3, с. 170-180; 27, с. 44-50].

Главным дирижером и режиссером Мира Балета в его бытии, адекватном, по Х.-Г. Гадамеру, его филосо-фии и герменевтике, становится Миф, его архетипы и символы, которые, разворачиваясь в процессе истори-ческого развития человечества, нередко становятся па- радигмальными символами эпох, цивилизаций, культур и отдельных народов. Поэтому балет Джона Крэнко “Евгений Онегин”, имеющий символическую константу западной культуры и её архетипическую основу встре-тил непонимание современной российской публики и критики [20]. И не случайно в герменевтике символиче-ского языка балета и танца вообще нельзя упускать ни-какой мелочи. Любая мелочь может и должна быть ис-толкована. Ибо танец - это ритуал, а “ритуал, как ут-верждает Л. И. Акимова, не забывает ничего” [28, с. 16].

И уж тем более нельзя игнорировать при герменев-тике символического языка балета такую составляющую его символической константы как Миф. Е. В. Маликов называет “путешествие в Мир Балета” “погружением в Миф”, который он называет “Миром Танца” [26, с. 15].

Теорию Мифа в герменевтике, в частности, в герме-невтике М. Элиаде и Р. Бультмана подробно рассматри-вает В. А. Соловьёва [32, с. 69-73]. “Повторяя миф, как некую модель сакральной истории, человек высвобож-дается из-под гнёта профанного мира, выходит за рамки мира хронологического и становится со-участником сакральной истории” [32, с. 70].

В Мире Танца, которым является Миф, получает “наглядные формы сакральное, существующее вне вре-мени и пространства, не скованное культурными фор-мами изначальное Знание о мире” [26, с. 15].

С учётом этого в герменевтике символического языка балета надо исходить из того, что ритуальная или культовая символика, как правило, присутствует в ряде балетов на уровне фабулы, посредством которой может реализоваться некий традиционный сюжет” [26, с. 38]. Для этого в герменевтике символического языка балета следует использовать положения французского фило- софа-традиционалиста Рене Генона о бытии сакрально-го и операциях с символами, изложенные им в книге “Символы священной науки” [29]. Без анализа бытия сакрального невозможна герменевтика музыкального искусства. И никакой пугающей учёных мистики здесь нет. Хотя академик В. И. Вернадский считал необходи-мым в подлинно научном анализе учитывать и мистиче-ские, и рационалистические, и “научные” системы [30, с. 108]. При этом мыслитель не случайно ставит слово научные в кавычки, подчёркивая научность и тех систем, которые он назвал без кавычек. Интересно, что Н. В. Казина считает музыку “гармонической матрицей Вселенной” [31].

Оперируя при герменевтике символического языка балета и сакральными, и более реальными символами, в том числе и парадигмальными символами эпох, цивили-заций, культур и отдельных народов, можно использо-вать и “дискурсивный анализ”, как это делает Е. В. Маликов на примере “дискурсивных битв” по поводу балета А. Адана “Жизель” [26, с. 109-194]. При этом Е. В. Маликов замечает, что “осознание космогонических основ либретто “Жизели” возможно только тогда, когда глаза читателя и зрителя перестанут замечать романтические, рационалистические, эгалитаристские и гуманистические предрассудки. Когда он, иными словами, освободится от влияния властных дискурсов современности и сможет с холодным отчаяньем веселой злости смотреть на мир в его бесконечном и бессмыс-ленном становлении” [26, с. 130].

А важность правильного понимания, правильного осмысления искусства возрастает. И связано это не только с дегуманизацией современного мира, что заме-тил ещё К. Юнг [см.: 21, с. 384], когда гром - это уже не голос рассерженного Бога, в реке не живёт дух, змея не воплощает мудрость, а горная пещера больше не жили-ще великого демона. Человек уже не слышит голоса камней, растений, его контакт с природой исчез, а с ним исчезла и глубокая эмоциональная энергия, которую давала эта символическая связь [21, с. 384-385]. Гораздо сильней дегуманизации обостряет проблему “ветер товарно-денежного дискурса”, который, кстати, дует и в паруса дегуманизации. “Угнетающая мощь и тотальная самодостаточность, самодовольство этого дискурса, - пишет в послесловии к книге Е. В. Маликова [26] доктор физико-математических наук И. В. Пергель, - в современном обществе привели к самым тревожным последствиям: ... обильные материальные блага, удоб-ства... становятся самоцелью, сами требуют от человека беспрецедентных затрат. Накладные расходы, которые современный человек платит за обладание этими блага-ми, платит единственной имеющейся у него монетой - своей энергией - почти не оставляют её (энергию - М.М.) для творчества... мы присутствуем при принесении жертвы. И в жертву приносится наша душа, наша память, наши творческие способности. наша энергия, отсасываемая дискурсом потребления, отбирается в балластные цистерны агрессии.” [26, с. 268-270].

Где выход? Возвращаемся к И. В. Пергелю: “Танцу, как и другим феноменам культуры, должен быть воз-вращён его широкий социальный статус. Пассивное потребление искусства должно смениться активным и осознанным участием в нём членов общества. Способ-ность человека к творчеству должна превратиться в один из дискурсов, занять место в делах, стать предме-том разговора и обсуждения. В противном случае нам вскоре останется единственное “важнейшее из всех ис-кусств” - телевидение” [26, с. 271].

Построение научной герменевтики символического языка балета - один из ответов на этот вызов современ-ности.

Выводы:

1. Коммерциализация искусства и дегуманизация общественной жизни со всё большей остротой ставят вопрос о построении научной герменевтики музыкаль-ного искусства вообще и символического языка балета, в частности.

2. Такое построение возможно при использовании концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов.

3. Без построения такой герменевтики дальнейшее развитие балетного искусства и всего искусства вообще серьёзно осложняется, вплоть до того, что ставится под вопрос само выживание балетного и многих других ви-дов искусства.

Список использованных источников

1. Берестовская Д. С. Духовный облик В. И. Вернадского: культурологический анализ эпистолярного наследия / Д. С. Берестовская, А. В. Синичкин. - Симферополь : ИТ “Ари- ал”, 2013. - 212 с.

2. Масаев М. В. Философия истории. Учебно-методическое пособие / М. В. Масаев / Министерство образования и науки Украины. Министерство образования и науки Автономной республики Крым. Республиканское высшее учебное заведение “Крымский гуманитарный университет”. - Симферополь : Доля, 2008. - 304 с.

3. Масаев М. В. Curriculum vitae парадигмальных образов и символов эпох и цивилизаций. Монография / М. В. Масаев. - Симферополь : ДОЛЯ, 2011. - 512 с.

4. Масаєв М. В. Образ пострадянської демократії в рамках інтервального підходу (філософсько-історичний аспект) // Політологічний вісник. - Київ, 2000. - № 7. - С. 116-124.

5. Масаев М. В. Парадигмальные образы как символы эпох / М. В. Масаев // Культура народов Причерноморья. - 2000. - № 14. - С. 132-136.

6. Масаев М. В. Научная парадигма и интервальный метод: соотношение. Понятие парадигмального образа в философии истории / М. В. Масаев // Культура народов Причерноморья. - 2001. - № 21. - С. 210-221.

7. Масаев М. В. Роль образа в интервальном подходе в фило-софии истории / М. В. Масаев // Культура народов Причерномо-рья. - 2001. - № 22. - С. 199-205.

8. Масаев М. В. Феномен образного воплощения пространственно-временного континуума исторической рефлексии / М. В. Масаев // Культура народов Причерноморья. - 2004. - № 56. - Т. 2. - С. 96.

9. Масаев М. В. Цветная политика в системе парадигмальных образов и символов эпох (философско-исторические и психоло-гические аспекты) / М. В. Масаев // Культура народов Причерно-морья. - 2005. - № 64. - С. 106-109.

10. Масаев М. В. Карл Маркс и символический интеракцио- низм (к вопросу о роли символа как категории философии исто-рии) / М. В. Масаев // Вісник Дніпровського університету. -2006. - Вип. 13. - С. 163-171.

11. Масаев М. В. Символизм коллективистического общества Нового и Новейшего времени в контексте постижения парадиг-мальных образов и символов эпох и цивилизаций (философско- исторический аспект) / М. В. Масаев // Наукове пізнання: методологія та технологія. - 2005. - № 2 (16). - С. 94-100.

12. Масаев М. В. Символизм коллективистического общества Древнего мира в контексте постижения парадигмальных образов и символов эпох и цивилизаций / М. В. Масаев // Вісник Дніпропетровського університету. - 2006. - Вип. 14 (Філософія. Соціологія. Політологія). - С. 128-132.

13. Масаєв М. В. Парадигмальні образи й символи історії України та їх роль у формуванні національно свідомої особистості в епоху демократичного оновлення України / М. В. Масаев // Збірник наукових праць науково-дослідного інституту українознавства. - К. : Поліграфічний центр “Фоліант”, 2007. - Т. XIII. - 572 с.

14. Масаєв Михайло Володимирович. Парадигмальні образи і символи у трансформаційних процесах епох і цивілізацій (філософсько-історичний аналіз). Автореф. дис. ... доктора філос. наук. - Дніпропетровськ, 2013. - 36 с.

15. Масаев Михаил, Масаев Владимир. Из песни слово выки-нули. Для чего? / Михаил Масаев, Владимир Масаев // Республика Крым. - 1992. - № 22. - август. - С. 2.

16. Масаєв Михайло. Український голос португальської гітари / Михайло Масаєв // Кримська світлиця. - 2012. - № 25 (1702). - 22 червня. - С. 14.

17. Масаев М. В. “По долинам и по взгорьям”. Философско- исторические и юридические аспекты бытия одного музыкального образа в различных символах разных эпох, стран и народов / М. В. Масаев // Грані. - 2013. - № 3 (95). - С. 25-27.

18. Масаєв М. В. Філософсько-історичні та юридичні аспекти буття одного музикального образу у різних символах різних епох, країн та народів на прикладі пісні “По долинам и по взгорьям” / М. В. Масаєв // Гілея: науковий вісник. Збірник наукових праць / гол. ред. В. М. Вашкевич. - К. : ВІР УАН, 2013. - Вип. 70 (№ 3). - 908 с.

19. Масаев М. В. “Вперёд, товарищ, вперёд, присоединяйся к нашему голосу” - песни португальской революции (к годовщине антифашистской революции 25 апреля 1974 г. в Португалии) / М. В. Масаев // Наш голос. - 2013. - № 17 (811). - 25 апреля. - С. 6.

20. Ягункова Лариса. При чём здесь Пушкин? // Правда. - 2013. - № 85 (30003). - 9-12 августа. - С. 8.

21. Философия : учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. - М. : Русское слово, 1996. - 432 с.

22. Гадамер Г.-Г. Істина і метод. У 2-х томах. - К. : Юніверс, 2000. - Т. 1: Герменевтика I: основи філософської герменевтики. - 335 с.

23. Герменевтика // Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. - 5-е изд. - М. : Политиздат, 1987. - 590 с.

24. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. - М. : Искусство, 1990. - 367 с.

25. Никифоров А. С. Эмоции в нашей жизни / А. С. Никифоров. - Изд. 2-е. - М. : “Советская Россия”, 1978. - 272 с.

26. Маликов Е. В. Миф и танец. Опыт занимательной герме-невтики : научная монография / под ред. М. С. Кухта. - М. : “Ка- нон+” РООИ “Реабилитация”, 2012. - 304 с.

27. Масаев М. В. Вечные глобальные парадигмальные обра- зы-бинарные оппозиции (Теллурократия - Талассократия, Восток - Запад, Коллективистическое общество - Индивидуалистическое общество) / М. В. Масаев // Культура народов Причерноморья. - 2008. - № 148. - С. 44-50.

28. Акимова Л. И. Искусство Древней Греции: Геометрика, архаика / Л. И. Акимова. - СПб. : Азбука-классика, 2007. - 397 c.

29. Генон Рене. Символы священной науки = Simboles de la science sacree / Рене Генон ; [Пер. с фр. Н. Тирос]. - М. : Белово- дье, 2004. - 408 с.

30. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М. : Наука, 1988. - 519 с.

31. Казина Н. В. Музыка как гармоническая матрица Вселен-ной. - Симферополь: “Сонат”, 2009. - 116 с.

32. Соловьёва В. А. Теория мифа в герменевтике М. Элиаде и Р. Бультмана // Философские традиции и современность. - 2013. - № 1 (3). - С. 69-73.

References

1. Berestovskaja D. S. Duhovnyj oblik V. I. Vernadskogo: kul'turologicheskij analiz jepistoljarnogo nasledija

/ D. S. Berestovskaja, A. V. Sinichkin. - Simferopol' : IT “Arial”, 2013. - 212 s.

2. Masaev M. V. Filosofija istorii. Uchebno-metodicheskoe posobie / M. V. Masaev / Ministerstvo obrazovanija i nauki Ukrainy. Ministerstvo obrazovanija i nauki Avtonomnoj respubliki Krym. Respublikanskoe vysshee uchebnoe zavedenie “Krymskij gumanitarnyj universitet”. - Simferopol' : Dolja, 2008. - 304 s.

3. Masaev M. V. Curriculum vitae paradigmal'nyh obrazov i simvolov jepoh i civilizacij. Monografija / M. V. Masaev. - Simferopol' : DOLJa, 2011. - 512 s.

4. Masajev M. V. Obraz postradjans'koi' demokratii' v ramkah interval'nogo pidhodu (filosofs'ko-istorychnyj aspekt) // Politologichnyj visnyk. - Kyi'v, 2000. - № 7. - S. 116-124.

5. Masaev M. V. Paradigmal'nye obrazy kak simvoly jepoh / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2000. - № 14. - S. 132-136.

6. Masaev M. V. Nauchnaja paradigma i interval'nyj metod: sootnoshenie. Ponjatie paradigmal'nogo obraza v filosofii istorii / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2001. - № 21. - S. 210-221.

7. Masaev M. V. Rol' obraza v interval'nom podhode v filosofii istorii / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2001. - № 22. - S. 199-205.

8. Masaev M. V. Fenomen obraznogo voploshhenija prostranstvenno-vremennogo kontinuuma istoricheskoj refleksii / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2004. - № 56. - T. 2. - S. 96.

9. Masaev M. V. Cvetnaja politika v sisteme paradigmal'nyh obrazov i simvolov jepoh (filosofsko-istoricheskie i psihologicheskie aspekty) / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2005. - № 64. - S. 106-109.

10. Masaev M. V. Karl Marks i simvolicheskij interakcionizm (k voprosu o roli simvola kak kategorii filosofii istorii) / M. V. Masaev // Visnyk Dniprovs'kogo universytetu. - 2006. - Vip. 13. - S. 163-171.

11. Masaev M. V. Simvolizm kollektivisticheskogo obshhestva Novogo i Novejshego vremeni v kontekste postizhenija paradigmal'nyh obrazov i simvolov jepoh i civilizacij (filosofsko- istoricheskij aspekt) / M. V. Masaev // Naukove p^annja: metodologija ta tehnologija. - 2005. - № 2 (16). - S. 94-100.

12. Masaev M. V. Simvolizm kollektivisticheskogo obshhestva Drevnego mira v kontekste postizhenija paradigmal'nyh obrazov i simvolov jepoh i civilizacij / M. V. Masaev // Visnyk Dniprovs'kogo universytetu. - 2006. - Vip. 14 (Fdosofija. Sotiologya. PoUtologiia). - S. 128-132.

13. Masajev M. V. Paradygmal'ni obrazy j symvoly istorii' Ukrai'ny ta i'h rol' u formuvanni nacional'no svidomoi' osobystosti v epohu demokratychnogo onovlennja Ukrai'ny / M. V. Masaev // Zbirnyk naukovyh prac' naukovo-doslidnogo instytutu ukrai'noznavstva. - K. : Poligrafichnyj centr “Foliant”, 2007. - T. XIII. - 572 s.

14. Masajev Myhajlo Volodymyrovych. Paradygmal'ni obrazy i symvoly u transformacijnyh procesah epoh i cyvilizacij (filosofs'ko- istorychnyj analiz). Avtoref. dys. ... doktora filos. nauk. - Dnipropetrovs'k, 2013. - 36 s.

15. Masaev Mihail, Masaev Vladimir. Iz pesni slovo vykinuli. Dlja chego? / Mihail Masaev, Vladimir Masaev // Respublika Krym. - 1991. - № 22. - avgust. - S. 2.

16. Masajev Myhajlo. Ukrai'ns'kyj golos portugal's'koi' gitary / Myhajlo Masajev // Kryms'ka svitlycja. - 2012. - № 25 (1702). - 22 chervnja. - S. 14.

17. Masaev M. V. “Po dolinam i po vzgor'jam”. Filosofsko- istoricheskie i juridicheskie aspekty bytija odnogo muzykal'nogo obraza v razlichnyh simvolah raznyh jepoh, stran i narodov / M. V. Masaev // Gram. - 2013. - № 3 (95). - S. 25-27.

18. Masajev M. V. Filosofs'ko-istorychni ta jurydychni aspekty buttja odnogo muzykal'nogo obrazu u riznyh symvolah riznyh epoh, krai'n ta narodiv na prykladi pisni “Po dolynam y po vzgor'jam” / M. V. Masajev // Gileja: naukovyj visnyk. Zbirnyk naukovyh prac' / Gol. red. V. M. Vashkevych. - K. : VIR UAN, 2013. - Vip. 70 (№ 3). - 908 s.

19. Masaev M. V. “Vperjod, tovarishh, vpeijod, prisoedinjajsja k nashemu golosu” - pesni portugal'skoj revoljucii (k godovshhine antifashistskoj revoljucii 25 aprelja 1974 g. v Portugalii) / M. V. Masaev // Nash golos. - 2013. - № 17 (811). - 25 aprelja. - S. 6.

20. Jagunkova Larisa. Pri chjom zdes' Pushkin? // Pravda. - 2013. - № 85 (30003). - 9-12 avgusta. - S. 8.

21. Filosofija: uchebnik / Pod red. V. D. Gubina, T. Ju. Sidorinoj, V. P. Filatova. - M. : Russkoe slovo, 1996. - 432 s.

22. Gadamer G.-G. Istyna i metod. U 2-h tomah. - K. : Junivers, 2000. - T. 1: Germenevtyka I: osnovy filosofs'koi' germenevtyky. - 335 s.

23. Germenevtika // Filosofskij slovar' / Pod red. I. T. Frolova. - 5-e izd. - M. : Politizdat, 1987. - 590 s.

24. Gadamer G. G. Aktual'nost' prekrasnogo. - M. : Iskusstvo, 1991. - 367 s.

25. Nikiforov A. S. Jemocii v nashej zhizni / A. S. Nikiforov. - Izd. 2-e. - M. : “Sovetskaja Rossija”, 1978. - 272 s.

26. Malikov E. V. Mif i tanec. Opyt zanimatel'noj germenevtiki: nauchnaja monografija / Pod red. M. S. Kuhta. - M. : “Kanon+” ROOI “Reabilitacija”, 2012. - 304 s.

27. Masaev M. V. Vechnye global'nye paradigmal'nye obrazy- binarnye oppozicii (Tellurokratija - Talassokratija, Vostok - Zapad, Kollektivisticheskoe obshhestvo - Individualisticheskoe obshhestvo) / M. V. Masaev // Kul'tura narodov Prichernomor'ja. - 2008. - № 148. - S. 44-50.

28. Akimova L. I. Iskusstvo Drevnej Grecii: Geometrika, arhaika / L. I. Akimova. - SPb. : Azbuka-klassika, 2007. - 397 c.

29. Genon Rene. Simvoly svjashhennoj nauki = Simboles de la science sacree / Rene Genon ; [Per. s fr. N. Tiros]. - M. : Belovod'e, 2004. - 408 s.

30. Vernadskij V. I. Filosofskie mysli naturalista. - M. : Nauka, 1988. - 519 s.

31. Kazina N. V. Muzyka kak garmonicheskaja matrica Vselennoj.

- Simferopol' : “Sonat”, 2009. - 116 s.

32. Solov'jova V. A. Teorija mifa v germenevtike M. Jeliade i R. Bul'tmana // Filosofskie tradicii i sovremennost'. - 2013. - № 1 (3).- S. 69-73.

Размещено на Allbest.ru