Структурно-философский анализ проблемы ментальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВО «Орловский государственный университет им. И.С. Тургенева», г. Орел.

Философский факультет

Структурно-философский анализ проблемы ментальности

студент-магистрант 1-го курса

Гущин Евгений Юрьевич

Аннотация

Статья посвящена философскому анализу понятия ментальности в социокультурном ракурсе. Рассматривается современное определение ментальности, связь этого феномена с общественным и индивидуальным сознанием, коллективным бессознательным. Выясняется роль ментальности в структуре культурной и социальной среды: ментальность определяется как «подсознательный» уровень культуры.

Ключевые слова: ментальность, мировоззрение, мировидение, общественное сознание, индивидуальное сознание, архетип.

роблема ментальности в условиях современных социальных реалий не теряет своей актуальности из-за трудностей объяснения неоднозначных изменений и состояний общественного сознания. При анализе социально-исторических проблем, с которыми сталкиваются человеческие общества в естественном процессе их развития, понятие ментальности зачастую является ключевым для понимания сущности общественных процессов и моделей поведения различных этнонациональныхи социальных групп.

Менталитет (от лат. mens - дух, душа (в узком смысле - ум) и лат. alis - другие) - определенный склад ума, совокупность умственных и эмоциональных особенностей, подсознательных установок мировосприятия, отражающихся в культурно-ценностных ориентациях, свойственных определенному народу, этносу, национальной общности или социальной группе. Понятие менталитета объёмно в своём содержании и включает в себя взгляды, нормы поведения и моральные установки и другие различия, характеризующие группы людей. Этот термин также может быть использован для характеристики мировоззрения и образа мышления отдельного индивида, при этом описывая его как представителя какого-либо коллектива. ментальность социокультурный философский сознание

Родоначальницей исследования менталитета была французская историческая школа «Анналов», которая достигла в этой области немалых успехов. М. Блок и Л. Февр, которые ввели понятие «менталитет» обращали внимание на тот факт, что в человеческом сознании находят свое преломление различные проявления бытия, закрепляясь в системе образов, представлений и символов. Следовательно, изучение образа мыслей людей, форм организации мышления рассматривалось ими как возможность понимания логики исторического процесса того или иного народа. Французское слово «mentalite» не имеет прямых аналогов в других языках, но зная, что оно обозначает одновременно и умонастроение и мыслительные установки, коллективные представления и склад ума, следует заметить, что в русском языке данному понятию будут синонимичны такие категории как мировидение и мироощущение.

По мнению Февра ментальность определяет историческое своеобразие конкретного общества и для того, чтобы понять сущность данного общества необходимо воссоздать способ восприятия действительности или «мыслительный и чувственный инструментарий», предоставляемый индивиду конкретной историко-культурной эпохой, и, следовательно, реконструировать коллективное мировидение [4, с.510].

Ментальность формируется на основе общего исторического, культурного, социального и экономического развития той или иной общности. Она складывается в процессе воспитания, развития человека и обретения им жизненного опыта. Таким образом, это то, что отличает индивидов, получивших воспитание в той или иной культурной среде.

Помимо сказанного следует отметить, что ментальность - это сформировавшееся временем и поколениями бессознательная структура, которая развивается на основе культурно-исторического опыта. В каждом конкретном случае она уникальна и составляет особенности мировосприятия того или иного народа.

Рассмотрим каким образом ментальность связана со сферой бессознательного. Для человека исходным и базовым уровнем индивидуальной психики и коллективного сознания является более древняя сфера коллективного бессознательного, содержащая безличный психический опыт. Как известно, согласно К. Г. Юнгу основными элементами коллективного бессознательного являются архетипы [5, с.304]. Ментальность как коллективно-личностное образование связана с устойчивыми духовными традициями и аксиологическими установками, которые существуют в определенных пространственно-временных рамках и являются основой поведения и образа мышления. Таким образом, ментальность имеет определенные границы: пространственно-временные и социокультурные. Архетипы, в свою очередь, универсальны и этически нейтральны, они не зависят от времени и места, не имеют социокультурных границ, и определяют всеобщий характер бессознательного уровня психики. Они помогают осуществить биосоциальный процесс - воплощение личности и заложенных в ней психических наклонностей.

Ментальность - это формообразующая единица, придающая содержанию архетипа качественную характеристику. Архетип, в свою очередь, есть структурообразующая единица, являющаяся направлением психического и социокультурного развития. Ментальность выражает содержание архетипа посредством культуры и представляет собой исторически обусловленную форму архетипа. Она есть система представлений, через призму которых происходит восприятие различных аспектов материальной и социальной реальности, отражающихся в таких категориях как пространство, время, культура, цивилизация, религия, искусство, политика, экономика и пр. Каждой социальной группе присуща особенная форма восприятия реальности. Это позволяет выявить глубинные слои общественного сознания и лучше понять умонастроение эпохи, а также найти причину в неизменных образах, представлениях и восприятиях, порой, скрытыми за идеологией или модой.

По мнению французских историков, ментальность - это система образов, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своём месте в этом мире, и которые определяют поступки и поведение людей [1, с.52]. Таким образом, своеобразие ментальности коррелируется с проблемами коллективной и индивидуальной психологии, средствами фиксации и передачи знаний, культурными явлениями (религиозностью, фольклором, искусством и др.), характерным для конкретной исторической эпохи. А. Бюргьер предпочитает исследование ментальности в рамках исторической антропологии и связывает первое с изучением исторических обстоятельств, «переваренных», интегрированных обществом, вошедших в его культурную «плоть», ставших социальными привычками [2, c.15,32].

Следует отметить, что термин «ментальность», несмотря на большой интерес к нему историков, давно вышел за пределы методологии исторической науки и превратился в философское понятие. Он приобрел междисциплинарный характер и применяется в различных областях социально-гуманитарного знания.

Каким образом происходит формирование ментальности? Образцы поведения и ценностные ориентиры задаются в рамках ментальности части общества, а затем, проникают и исторически закрепляются в общественном сознании в виде ментальности народа. Социальная дифференциация ментальности отражает существующее в обществе разделение на общественные группы. Обладающие свойственными им материальными интересами, образом жизни и мышления. Например, ментальность крестьян прошлого столетия была более консервативна по сравнению с ментальностью образованного класса. Ментальность каждого социального класса формирует и моделирует мышление и поведение её носителей: коллективные страхи и фантазии, которые воплощались бы в форме политической реформы, а бедность и голод отразились бы на формах религии и мировоззрения.

Таким образом, последовательно реконструируя ментальность того или иного социального класса можно постепенно сконструировать и образ жизни индивида, его духовный и повседневно-материальный миры.

Сознание человека содержит в себе модель реальности, в которой присутствуют не только представления об объективной материальной действительности, но также и компоненты субъективного мировосприятия, выраженные в мифах и верованиях, обычаях и символах. Именно благодаря ментальности данные компоненты сознания структурируются и определяют в качестве устойчивых автоматизмов особенности моделей индивидуального и коллективного поведения людей. Следовательно, ментальность, наряду с экономикой, политикой и другими объективными факторами социальной жизни, становится одним из ключевых детерминант исторического процесса, поскольку движущие силы истории, перед тем как воплотиться, проходят через сознание и мировосприятие людей.

Ментальность тесно связана с языком, трансляцией мировоззренческих ориентиров между поколениями и индивидуумами через вербальные конструкции. Российский исследователь О. Корнилов, описывая этот механизм, оперирует понятием «языковая картина мира». «Языковая картина мира - это результат отражения мира обыденным коллективным сознанием, вербализированная система матриц, в которых запечатлен национальный способ видения мира. Эти матрицы позволяют понять ценностные приоритеты, систему образности и ассоциативного мышления» [3, с.106,113]. Следовательно, ментальность здесь понимается как уникальная логика умозрительного осмысления действительности, представленная в виде «вербализированной системы матриц», определяющей в итоге культурные и психологические черты народа.

Для большего понимания содержания ментальности установим связь между духовной культурой и индивидуальной субъективностью. В структуре психической личности принято выделять сознание, подсознание и коллективное бессознательное. По аналогии мы можем предложить следующую иерархию в организации духовной культуры - общественное сознание, ментальность и архетипический уровень. Подсознание определяется как система автоматизмов, которые могут переходить из сознательного в бессознательное. А ментальность понимается нами как совокупность стереотипов мышления и поведения, по большей части неосознаваемых и закрепленных в символической форме и устойчивых моделях поведения.

Таким образом, ментальность понимается нами как «подсознание» культуры, её содержание - это верования и представления, выраженные в неосознаваемых установках. Она является скрытым механизмом особенностей поведения людей различных культур и эпох, выражающая историческое своеобразие их пути социального и интеллектуального развития. Благодаря ментальности люди одного этноса или эпохи наделяют одинаковыми значениями сходные явления объективного и субъективного мира и могут выражать их в схожих символах. Помимо этого, ментальность многомерна. Она существует в любой социальной группе, сформированной по каким-либо социальным, этническим или другим признакам. Однако поскольку человек принадлежит множеству социальных групп, в его сознании может присутствовать многоуровневая ментальность со сложной иерархией, что делает актуальным структурно-философский анализ понятия ментальности. В данной статье лишь предложена попытка наметить проблему «ментального» уровня бытия человека в данном ракурсе.

Таким образом, проблема ментальности указывает на структурные компоненты коллективного и индивидуального сознания. Модель мировосприятия формируется на ментальном уровне благодаря символам и нормам поведения, присущим той или иной социальной группе или обществу в целом. В ментальности отражена структура общественного и индивидуального сознания, обусловленная коллективными представлениями, верованиями и традициями, т.е. бессознательными актами, которые являются фундаментом рационально построенных и логически осмысленных концепций, теорий и идеологических систем. При социально-философском анализе социальных групп и социокультурного контекста их развития, в особенности в современных условиях глобализации культуры, многоаспектнаяпроблема ментальности крайне важна. При этом встают такие вопросы как: имеет ли понятие ментальности общечеловеческое, всеобщее значение или же оно относится целиком к различным социальным слоям и конкретным историческим временам? Таким образом, проблема ментальности требует глубокого философского анализа и на данный момент далеко не исчерпана.

Список литературы

1. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. [Текст] / Дюби Ж. // Одиссей. Человек в истории. М.: Наука, 1991. - С. 48-59

2. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах [Текст] / Под ред. Е.М.Михиной. - М.: РГГУ, 1996. - 256 с.

3. Корнилов О. А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов [Текст] : учебное пособие / О.А. Корнилов. - М.: ЧеРо, 1999. - 341 с.

4. Февр Л. Бои за историю [Текст] / Пер. с фр. А. А. Бобовича, М. А. Бобовича и Ю. Н. Стефанова. - М.: Наука, 1991. - 629 с.

5. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного [Текст] / Юнг К. Г. // Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991. - С.98-129.

Размещено на Allbest.ru