Особенности духовно-нравственных идей в суфийских воззрениях Х. А. Ясауи И М. Х. Дулати

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Особенности духовно-нравственных идей в суфийских воззрениях Х. А. Ясауи И М. Х. Дулати

Иманбаев А. А.

Проблема человека, его сущности и существования в духовно-нравственных аспектах - это одна из главных проблем, которые ставили перед собой на протяжении всей истории развития человечества.

Эта проблема предстает и в настоящее время, для людей живуших в двадцать первом веке, главной, актуальной проблемой. Современная система духовных ценностей нашего общества утратила свою истинную нравственную природу, свою притягательность, императивность. Это объясняется в первую очередь утерей преемственности поколении по вопросам рассмотрения идей нравственности, гуманизма.

Сегодня надо возродить проблематику человека на почве нравственно-философских казахских мыслителей прошлого. Но в тоже время не надо забывать о достижениях мировой философской мысли по данной проблеме.

Суфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Духовное совершенство, достигается путем экстаза или внутренного озарения, ниспосланных человеку идущему по “пути” к богу с любовью к нему в сердце. Ясауи и Дулати рассматривали духовно-нравственные проблемы через призму суфийского учения.

Главным принципом суфийского учения Х.А. Ясауи является Любовь к Аллаху, только через Любовь к божеству человек постигает смысл жизни, смысл бытия. Именно этот принцип учения тюркоязычного представителя суфизма, оказала большое влияние на суфийское мировоззрение М.Х. Дулати, это можно проследить, читая произведение “Тарих-и-Рашиди ”. Но в отличии от ал-Йасави, М.Х. Дулати до конца не вникал в суть учения суфиев. В произведении М.Х.Дулати четко прослеживается, его потребность найти гуманного, нравственного человека в качестве основного объекта исходя из своего личного опыта, так делая ссылки на духовно-нравственные ценности учения суфиев. Он рационально пытался найти ответ касающуюся проблемы человека «... направил свой благородный ум на обдумывание тех дел...», которые помогли бы ему познать гуманные и нравственные параметры человека.

Проблемы гуманизма и нравственности, М.Х.Дулати пытался найти на основе соединения этих проблем с суфийским учением. «Человек, - пишет Дулати, - вступающий на путь дервиша должен выполнить определенные условия. Во-первых, так как дервиш является путником загробной жизни, он неизбежно будет прославлять /Аллаха/, будь это в душе, или на языке. Значит сердце, язык и горло должны быть чистыми». Суфийский взгляд М.Х. Дулати представляет собой конгломерат различных правил, нравственных норм, обрядов и учений не представляется как единое целое. Скорее в русле его он выделяет нравственно-этические нормы и практической реализации этих ценностей в обществе.

Его взгляды состоят из отдельных фрагментов, которые в первую очередь направлена на поисках добродетельного, нравственно совершенного человека , которая проявляется на основе Любви к Аллаху.

М.Х.Дулати придерживался нравственно-этических ценностей в суфийском учении, особенно это проявилось в следующих аспектах: первый аспект - это картина сотворения мира Всевышним, показывающая этапы духовного становления человечества в исторической перспективе и постижения им таины любви от простейших до наивысших ее проявлений.

Во втором аспекте, нравственно- этическом, М.Х.Дулати выступает в качестве учителя. Причем, изливая “свет суфийского познания”, приобретенного от духовных наставников, на непосвященного в тайны правителя, автор произведения вместе с тем не считает лишним познакомить людей и с собственной интерпретацией нравственно-этических ценностей суфийского учения в условиях конкретной исторической реальности. Таким образом, Дулати наметил две основные идейные позиции: первая - крайне индивидуалистическая, чувственная, вторая - разумно-чувственная.

Итак, первая и вторая аспекты суфийского взгляда М.Х.Дулати раскрывают две основные функции. Первая состоит в приобретении субъектом духовного - нравственного опыта, в основе такого познания лежит высокая нравственно-этическое качество человека. Вторая функция заключается в передаче, воспитании нравственного субъекта посредством личного духовного опыта.

Третий аспект суфийского взгляда Мирзы Дулати, прагматизм, т.е. суфийские нравственно-этические ценности должны быть нормами взаимоотношения людей в обществе. Эти нормы являются категорическим императивом социума. В прагматичном аспекте, согласно М.Х. Дулати, субъект разрушает “стены своего дома”, скрывает завесу, устраняет преграды на своем пути, одержимый новым порывом - стереть границы своего “Я” и жить согласно этическим нормам суфийскго учения.

Если первые два аспекта, суть символы категорий промежуточных, функционально-вспомогательных в процессе нравственно-духовного совершенства, то последний аспект - знак категорий практического применения этих ценностей в обществе.

Его взгляды в первую очередь направлены на поиск Добродетельного человека на основе Любви к Аллаху (Один из принципов учения Ясауи). Согласно Мирзе Дулати созерцание Аллаха, посредством которого происходит нравственное совершенствование человека, состоит из следующих действий:

Во-первых, наставничество - в основе суфийских орденов лежит сложная система отношении между учителем (муршидом) и учеником (муридом), где ученик на нравственном пути, направляемом наставником, достигает совершенства, либо это нравственное совершенство озаряется свыше. Другим критерием, согласно Дулати, нравственного совершенствования человека является воспитание.Согласно ему главным фактором воспитания духовных ценностей является религия, потому что «источником любви является красота и милость, которые в действительности принадлежат Аллаху». Т.е. именно религия, согласно Дулати, является главным аспектом воспитанитя этических и эстетических ценностей существования человека, смысла его жизни и будущего.

Этот взгляд Ясауи отражает в приводимой ниже цитате из руководства ордена мирганийа, парареллель которой можно найти во всех суфийских орденах, в суфийских взглядах “Держись крепко шариата, брат мой, ибо ты можешь достичь Пути познания только через посредство шариата, точно так же ты приблизишься к истине (хакика) только через посредство тариката. Шариат - это корень, тарикат - ветвь, а хакика - плод. Не следует думать, что ты найдешь плод иначе, как через посредством сушествования корней и ветвей, а ветви не могут существовать иначе, как через посредство корней. Тот, кто привержен шариату, но не следует “пути”, обречен на погибель. Тот, кто следует“пути” но не привержен шариату - еретик (зиндик)”. Эти три моста, согласно Ясауи, являются мостами, связывающими четыре сферы существования. Это следующие сферы:

1.Алам ан-насут - “мир человечности”, воспринимаемый физическими чувствами, материальный мир.

2.Алам ал-малакут - “мир независимости” - невидимый, духовный, ангелический мир; мир воспринимаемый внутренним зрением и духовными качествами. Это несотворенный макрокосм.

3.Алам ал-джабарут - “мир могущества” - небесный мир, мир, постигаемый проникновением в божественную природу и приобщением к ней.

4.Алам ал-лахут - “мир божественности”, мир, не подлежащий восприятию, поскольку отныне явление, ощущаемое чувствами, растворено в безвременной единичности.

Эти проблемы поставленные Ясауи отражаются так же во взглядах М. Х. Дулати: «После того, как он вступил на путь духовного совершенсмтвования (суфийского ордена) хаджагон, он стал строго следовать справедливости...» и тогда « Его прекрасные душевные качества и благородные поступки» (М.Х.Дулати «Тарих-и-Рашиди») станут нравственно совершенее. Как драгоценную находку после долгих поисков принимает Дулати открывающуюся ему истину «человеку дарорвитому и умному следует иметь две жизни на этом свете, чтобы в одной приобрести (нравственный) опыт, а в другой - применить опыт к делу» (М.Х.Дулати «Тарих-и-Рашиди»). Т. Е. Нравственное совершенствование человека, общества - вот ключ к пониманию современных человеческих проблем, вот тот «магический кристалл», сквозь который просматриваются перспективы человечества, будущее человека.

При исследовании проблем человека и человечности Дулати подходит осторожно и деликатно «нельзя допускать никаких скачков, необдуманных экспериментов и авантюр». Знание свей истории, философских идей мыслителей является залогом будущего развития общества. Это очень четко отметил Дулати в своем произведении:

«Много дыр, которые являются основой прочности,

Много горестей, в которых содержится радость,

Много замков, цепи которых не видны,

Когда разглядишь, то это не замок, а ключ» («Тарих-и-Рашиди»)

М.Х. Дулати, следуя суфийскому учению Ясауи, выбирает один путь - это посредством Любви к Господу нравственное совершенствование человека, который является социальными нормами взаимоотношения людей в обществе и являются главным критерием общественного развития. Он из этих указанных сфер пытается найти “золотую середину”, суть которого состоит в том, что человек, общество должно найти ту нравственную ценность, которая не должна противоречить общечеловеческим ценностям. Можно и нужно делать так, чтобы удовлетворение материальнах потребностей гармонично развивалась с духовными потребностями общества. Ценностно - нравственная ориентированность человеческих действии выражается в доминировании нравственно - духовных ценностей. “Нам бы неустанно ширить круг своих интересов, которые питают наши души. Нам бы понять, что благо души несравненно выше телесных потребностей и подчинить эти потребности велению души”. Не отражает ли это высказывание Абая преемственность взглядов Дулати и Ясауи, т.е. такое понимание смысла духовных, нравственных ценностей в размышлениях Дулати в точности определяет мысли Ясауи.

Из этого небольшого анализа суфийских идей Ясауи и Дулати, можно сказать, что существует преемственность их взглядов в понимании суфийского учения, в особенности в нравственно - этическом аспекте.

Предельное культивирование материальных ценностей, вытесняющая духовно-нравственные нормы социального поведения приводит к деградации и опустошению внутреннего духовного мира человека. Если гуманистические, нравственные принципы накопленные в истории человеческой мысли, станут нормой для каждого индивида и каждый человек «... сохранением всех сил внешних, внутренних, чувственных и мыслительных с тем, чтобы приложить их к тому, для чего они созданы ...» / «Тарих-и-Рашиди»/, мы достигнем такого общества, которая будет осознавать себя как действительную гуманную общность и целостность.

нравственный суфийский дулати

Литературa

Абай. Книга слов. Алматы: «Ел», 1993.

М.Х. Дулати “Тарих-и-Рашиди” Алматы. 1999.

Дж.С. Тримингэм “Суфийские ордена в исламе” М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.

Размещено на Allbest.ru