Главная
Коллекция "Otherreferats"
Философия
Піфагореїзм як синтез містики, релігії, науки та філософії
Піфагореїзм як синтез містики, релігії, науки та філософії
Піфагореїзм як філософська течія, основоположником якого був Піфагор. Виникнення течії в ранній період розвитку давньогрецької філософії. Моральні принципи, що проповідуються Піфагором. Особливості вчення про гармонію і всесвіт, переселення душ.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 05.12.2018 |
| Размер файла | 69,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
На тему: "Піфагореїзм як синтез містики, релігії, науки та філософії"
План
- Вступ
- 1. Виникнення піфагореїзму
- 2. Піфагорійське суспільство
- 3. Вчення про гармонію і всесвіт
- 4. Вчення про переселення душ
- 5. Філософія числа
- 6. Музика в естетиці піфагорійців
- Висновки
- Список використаної літератури
Вступ
Піфагореїзм - це філософська течія, основоположником якого був Піфагор, подальший розвиток було пов'язано з діяльністю Піфагорійского союзу. Виник в ранній період розвитку давньогрецької філософії, ця течія проіснувало до кінця античного світу.
Піфагор (570 - бл.500 pp. до н. е.), як вважає більшість грецьких авторів, походить з острова Самоса (Іонія). Однак через тиранію Полікрата залишив Іонію і за порадою Фалеса відправився у Єгипет із здобуттям знань. Там у єгипетських жерців 22 роки оволодівав різними науками. Відтак 12 років продовжував навчання у вавилонських учених, зокрема в галузі математики. Після 34-річного перебування за межами Греції прибув до міста Кротона (Південна Італія), де заснував свою філософську школу - Піфагорійський союз.
Популярність Піфагора в Кротоні пояснюється неабиякими особистими якостями філософа, його вмінням повести за собою людей. Але не тільки сила особистості й мудрість Піфагора, але і висока моральність проповідуваних ним ідей і життєвих принципів, притягала до нього однодумців. Саме талант політичного оратора і релігійного проповідника принесли Піфагору успіх. Недарма слово "Піфагор" означає "переконує промовою".
Ритуал посвячення в члени піфагорійського братства був оточений безліччю обрядів, розголошення яких суворо каралося. "Коли до нього приходили молодші і бажають жити спільно, - розповідає Ямвлих, - він не відразу давав згоду, а чекав, доки їх не перевірить і не винесе про них своє судження". Але, потрапивши в порядок після суворого відбору та випробувального періоду, новачки могли тільки з-за завіси слухати голос вчителя, бачити його самого дозволялося тільки після декількох років очищення музикою і аскетичним життям. Втім, це не був суворий християнський аскетизм, умертвляючий плоть. Піфагорійський аскетизм для новачка зводився насамперед до обітниці мовчання. "Перша вправа мудреця, - свідчить Апулей, - полягало у Піфагора в тому, щоб до кінця упокорити свою мову і слова, ті самі слова, що поети називають летючими, укласти, общипав пір'я, за білою стіною зубів. Інакше кажучи, ось до чого зводилися початки мудрості: навчитися міркувати, розучитися базікати".
1. Виникнення піфагореїзму
Традиція про подорожі Піфагора чітко розпадається на два етапи, межею між якими служить кордон ІV-III ст. до н. е. Якщо в IV ст. до н. е. є лише дві ізольовані згадки про його поїздку, причому тільки в Єгипет, то пізніше подорожі стають неодмінною рисою життєпису Піфагора, а їх географія швидко розширюється. Достеменно відомо, що після повернення у Грецію він поїхав на південь Італії, в місто Кротон, де й заснував своє релігійно-політичне співтовариство.
Про прибуття Піфагора в Кротон зберіглося цікаве свідчення Дікеарха: "Коли Піфагор прибув в Італію і з'явився в Кротоні, він розташував до себе все місто як мандруюча людина, незвичайний і за своєю природою багато обдарований долею, - бо він мав величаву зовнішність і велику красу, благородство мови, вдачі і всього іншого. Спочатку, вимовивши довгу і прекрасну мову, він зачарував старійшин, присутніх в раді, потім на їх прохання дав настанови юнакам, після цього дітям, зібраним разом з шкіл і, нарешті, жінкам, коли і їх скликали, щоб його послухати!". Про те ж говорить і Нікомах: "полонив своїми промовами більше двох тисяч осіб так, що ніхто не повернувся додому, але влаштувавши разом з дітьми і дружинами досить велику школу, а зазначені Піфагором закони і приписи подібно божественним заповідям не переступали ні в чому. Майно зробили загальним, а Піфагора зарахували до богів", а Ямвлих свідчить, що "Яв".
Таким чином, навколо самоського мудреця згрупувалися віддані йому прихильники, ймовірно, в основному із середовища аристократичної молоді, яких Піфагор виховував у дусі свого вчення. За словами Ісократа, слава Піфагора як вихователя була настільки велика, що всі хлопці хотіли стати його учнями, а їх батьки воліли, щоб вони проводили час з ним, ніж займалися власними справами.
На політичне об'єднання піфагорійців існує дві точки зору. У джерелах стосовно піфагорійцям стоїть термін "гетерія", тобто такий тип політичного об'єднання, який будується на особистих відносинах лідера і його прихильників (часто ровесників) і не передбачає ні чіткої організаційної структури, ні посадових осіб, ні інших атрибутів формально закріпленого об'єднання. Немає жодних відомостей про те, що піфагорійська спільнота, що вчинила у Кротоні державний переворот і зайняло місце законного уряду. Але це, звичайно, не означає, що Піфагор стояв осторонь від політики. Ймовірно, члени піфагорійського товариства входили до складу ради старійшин Кротона і користувалися в ньому достатнього впливу, щоб змусити прислухатися до голосу свого вчителя. Політичні ідеали піфагорійців були пройняті глибоким консерватизмом. Про це можна судити як за тієї реальної підтримки, яку вони надавали аристократії в боротьбі проти тиранії і зростаючого середнього класу, так і по їх етико-політичним вченням, представленому у фрагментах Аристоксена: "Після божества і даймона більше всього слід шанувати батьків і закони, приготувавши себе до цього не удавано, але щиро. "; "Для всіх - і вищих і нижчих - у Піфагора було мудрий вислів: слід уникати всіма засобами, відсікаючи вогнем і мечем і всім, чим тільки можна, від тіла - хвороба, від душі - невігластво, від шлунку - надмірність, від міста - смуту, від будинку - розбрат, і від усього разом - надмірність". Піфагорійське співтовариство являло собою замкнуту організацію присвячених, від яких вимагалося найсуворіше дотримання обрядів, приписів та настанов. Обряди, аскези ("вправи"), приписи і вчення союзу не підлягали розголосу. Прийнятий в союз повинен був пройти ряд випробувань, перш ніж бути прийнятим в містерії спілки, братства. Ці випробування зводилися до обітниці мовчання, до практики безмовних роздумів, до містичного осягнення сенсу піфагорійського вчення, його священних приписів. Ці приписи називалися "акусмата" ("почуте", "наказав").
Першорядне значення надавалося особистості верховного керівника союзу - Піфагору, авторитет якого за життя і після його смерті був для членів організації незаперечним. Всякі сумніви дозволялися посиланням на його авторитет: "Сам сказав", "Учитель сказав". Приписи Піфагора прирівнювалися до слів бога. Ось що з цього приводу говорив Цицерон:". І справді, я не схвалюю того, що ми знаємо про піфагорійців як кажуть, стверджуючи що-небудь у бесіду, на питання "чому?" звичайно відповідали: "сам сказав", а "сам" був Піфагор"!
Всі піфагорійці свято вірили у переселення душ і строго утримувалися від м'ясної їжі, бобів, деяких видів риб і т.д. Як аргументує слова Піфагора Ямвлих,". зовсім він відкидав види їжі, ворожі божественній природі, оскільки вони заважають нам стати своїми для богів. "
Їх поведінка була заснована на численних приписи і заборони, які містилися в акусмах Піфагора, наприклад: "Вінка не обривай; ідучи, не озирайся; ластівок у будинку не тримай; по торним дорогах не ходи; зображень богів на перснях не носи; богам роби узливання через вушко судин". У багатьох випадках акусми супроводжувалися символічним тлумаченням, проте більшість дослідників вважає, що воно приписане цим примітивним табу набагато пізніше, а радянський історик А.В. Чанишев стверджував, що "Для міфологічного світогляду значною мірою характерне пояснення відбуваються явищ за допомогою надприродних сил, а так само уособлення світу".
Однією з головних чеснот піфагорійського способу життя вважалася чесноту покори. Вимога покори і сліпої віри своїми неминучими наслідками має нетерпимість до інакомислення і, настрій незаперечності. Цей лад мислення, властивий піфагорійцям, коренился у непохитній їх впевненості, що ними знайдена формула божественної (абсолютної) гармонії, яка вічна і незмінна.
Тим не менш, розбіжності у розумінні істинності вчення призвели до розколу (в кінці ‡X або на початку ‡W ст. до н. е.) піфагорійського суспільства і утворення в ньому двох течій: того, яке займалося головним чином проблемами науки, і іншого, яке вважало головним виконання різного роду приписів і завітів, пов'язаних з ім'ям Піфагора і "піфагорійським способом життя". Перші отримали прізвисько "математиків", а другі - "акусматиків". Як впливова релігійна течія, "акусматики" пережили "математиків", злилися з неопіфагореїзмом, і проіснували до початку ‡V ст. н. е.
Таким чином, основними моментами вчення Піфагора були: віра в переселення душі людини після смерті в тіла інших істот, ряд приписів та заборон щодо їжі та поведінки, а так само величезна роль авторитету вчителя, і пов'язане з цим знання про трьох сферах життя - матеріальної, духовної і моральної, найвищою з яких є духовна.
Вчення Піфагора було секретним і зберігалося в таємниці аж до часу Філолая, який першим виклав його у своїй книзі (остання третина ‡X ст. до н. е.). До нього ні книг, ні навіть якихось записів у піфагорійців не було, і всі викладалося в усній формі.
2. Піфагорійське суспільство
Моральні принципи, що проповідуються Піфагором і сьогодні гідні наслідування. Кожна людина повинна слідувати правилу: біжи від усякої хитрості, відтинає від тіла хвороба, від душі невігластво, від утроби - розкіш, від міста - смуту, від сім'ї - сварку. Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на світі три: по-перше, прекрасне і славне, по-друге, корисне для життя, по-третє, що доставляють насолоду. Але насолода мається на увазі не вульгарне і оманливе, не вгамовує розкошами нашу обжерливість і хтивість, а інше, спрямоване на прекрасне, праведне і необхідне для життя.
Система морально-етичних правил, заповідана своїм учням Піфагором, була зібрана в моральний кодекс піфагорійців - "Золоті вірші". Вони листувалися і доповнювалися протягом усієї тисячолітньої історії. Ось деякі витяги з книги, яка містить 325 пифагорейских заповідей:
Юначе! Якщо ти бажаєш собі життя долгоденственной, то воздерж себе від пересичення та всілякої надмірності.
Юні дівчата! Пам'яті, що особа лише тоді буває прекрасним, коли воно зображує витончену душу.
Не ганяйся за щастям: воно завжди перебуває в тобі самому.
Чи не пекісь про здобуття великих знання: з усіх знань моральна наука, бути може, є найпотрібнішу, але їй не навчаються.
Сьогодні абсолютно неможливо сказати, які з сотень подібних заповідей сягають до самого Піфагору. Але цілком очевидно, що всі вони висловлюють вічні загальнолюдські цінності. Піфагорійці вели особливий спосіб життя, у них був свій особливий розпорядок дня. День піфагорійцям належало починати з віршів:
Перш, ніж встати від солодких снів, навіваються вночі,
Думай, Раскін, які справи тобі день приготував.
Прокинувшись, вони проробляли мнемонічні вправи, а потім йшли на берег моря зустрічати схід сонця, обмірковували справи майбутнього дня, після чого робили гімнастику і снідали. Увечері відбувалося спільне купання, прогулянка, вечеря, після чого узливання богам і читання. Перед сном кожен давав собі звіт про минулий день, закінчуючи його віршами:
Не допускай ледачого сну на втомлені очі,
Перш, ніж на три питання про справу денному не відповіси:
Що я зробив? Чого не зробив? Що мені залишилося зробити?
Велику увагу піфагорійці приділяли медицині, психотерапії. Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати й спостерігати. Вони розвивали пам'ять, як механічну, так і смислову. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знань знайдені початку.
Як бачимо, піфагорійці з рівним ретельністю дбали і про фізичне, і про духовний розвиток. Саме у них народився термін "калокагатія", який означав грецький ідеал людини, що поєднує в собі естетичне (прекрасне) і етичне (добро) почала, гармонію фізичних і духовних якостей.
Протягом всієї історії Древньої Еллади (Греції) калокагатія залишалася своєрідним культом для древніх греків і від них перейшла до стародавніх римлян.
Піфагорійський спосіб життя визначався тим, що немає зла більшого, ніж безвладдя (анархія), що людина за своєю природою не може залишатися благополучним, якщо ніхто не начальствує. Вища влада належить Богу. Це є їх принципом, і весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб йти за Богом. І основа цієї філософії полягає в тому, що смішно надходити подібно до людей, які шукають блага десь в іншому місці, а не в Богів. Після Богів слід почитати правителів, батьків і старших, а також закон.
У релігійно-філософському вченні раннього Піфагорізм розрізняються дві частини: "акусмата" (почуте), тобто положення, усно і без доказу, піднесені вчителем учневі, і "математ" (знання, вчення, наука), тобто власне знання.
Положення першого типу включали вказівки на сенс речей, перевагу тих чи інших речей і дій. Зазвичай вони викладалися у формі запитань і відповідей, своєрідний катехізис: Що таке острови блаженних? - Сонце і Місяць. Що саме справедливе? - Складання Жертв. Що саме прекрасне? - Гармонія і т.д.
Піфагорійці мали безліч символічних висловів. Зібрання цих висловів, званих акусмамі, замінювало собою статуту товариства. Ось деякі з піфагорійских акусм та їх тлумачення:
Серце не їж (тобто не підточував душу пристрастями чи горем)
Вогню ножем не воруши (тобто не зачіпай гнівних людей)
Йдучи не озирайся (тобто перед смертю не чіпляйся за життя, Люби смерть)
Не сідай на хлібну міру (тобто не живи без праці) та ін
Можливо, спочатку піфагорійські акусми розумілися в прямому сенсі, а їх тлумачення були надумані пізніше. Наприклад, перша акусма відображала загальний піфагорійську заборону на тваринну їжу, тим більше серце - символ усього живого. Але в початковому вигляді це чиста магія: оборона від чаклунства, як наприклад, розгладити і згорнути ночівля треба для того, щоб на ній не залишилося відбитків тіла, на які міг би впливати чаклун і, тим самим, зашкодити людині. Або, наприклад, заборонялося торкатися бобів, все одно, як людського м'яса.
3. Вчення про гармонію і всесвіт
Піфагорійці не займалися естетикою як особливою наукою: вони бачили в гармонії властивість космосу і тому розглядали її в рамках космології. Терміном "краса" вони не користувалися, але вживали термін "гармонія", який, ймовірно, самі і створили. "Гармонія, - писав піфагорієць Філолай, - є поєднання різнорідних і змішаних, різним чином налаштованих предметів". Етимологічно слово "гармонія" означало те ж саме, що ансамбль, з'єднання; гармонія передбачала відповідність, єдність складових частин. Для піфагорійців саме завдяки цій єдності вона була чимось позитивним, прекрасним у грецькому, розширеному значенні цього слова. Філолай писав: "Речей несхожим, нерідним, різнорідним необхідна гармонія, щоб вона підтримувала їх у згоді". Гармонію звуків піфагорійці вважали лише проявом більш глибокої гармонії, вираженням внутрішнього порядку в самому будову речей.
Істотним у теорії піфагорійців було те, що вони вважали гармонію, порядок, правильну пропорцію ("симетрію") не лише цінними, прекрасними, корисними, але й об'єктивно обумовленими об'єктивними властивостями речей. Далі, піфагорійці були впевнені, що тим властивістю речей, від якого залежить їхня гармонія, є правильність, регулярність, порядок. Гармонія ж є не властивість окремої речі, але правильна система багатьох речей, багатьох частин. Піфагорійці вважали, що гармонія являє собою математичну, кількісну систему, залежить від кількості, міри і пропорції. Це положення було своєрідним піфагорійським мотивом, необхідно виливавшимся з їх математичної філософії і заснованим на акустичних відкриттях. Хоча це був мотив космології піфагорійців, але він перейшов в їх естетику, ставши основою майбутньої давньогрецької естетики.
Естетичні погляди піфагорійців отримали в Греції загальне поширення в більш довільному тлумаченні: краса є справа порядку, закономірності в системі частин. Таке тлумачення стало, можна сказати, аксіомою античної естетики. У більш вузькому тлумаченні положення про те, що краса є справа заходи і числа, збереглося лише як девіз деяких течій у мистецтві і його теорії. Для краси у першому значенні греки зберегли піфагорійський термін "гармонія", а для краси у другому значенні зазвичай вживали термін "симетрія".
Переконані в тому, що всесвіт влаштована гармонійно, піфагорійці називали її космосом, або порядком. Тим самим у космологію навіть у саме її назву, вони ввели естетичний момент. Свої висновки вони розвивали, відштовхуючись від космічних гармонії і порядку. Припустивши, що всяке закономірний рух народжує гармонійний звук, вони вважали, що звучить вся всесвіт, народжуючи "музику сфер", симфонію, яку ми можемо чути тільки тому, що вона звучить постійно. Виходячи зі своїх передумов, піфагорійці вважали, що і сама форма світу повинна бути необхідно закономірною і гармонійної, а такою формою є куляста форма; отже, світ повинен бути кулястоподібним. Їх психологія також вся була пройнята естетикою, бо, розуміючи душі за аналогією з тілами, піфагорійці вважали досконалими ті з них, які побудовані гармонійно, тобто мають відповідну пропорцію частин. Про це оповідає наступний фрагмент: "Филолай [поміщає] вогонь посередині навколо центру, який він називає Гестією [вогнищем] всесвіту, будинком Зевса, матір'ю і вівтарем богів, зв'язком і мірою природи. І ще інший вогонь [приймає він], - вогонь, що лежить вище всього і осяжний (всесвіт). Центральний [вогонь] є перше за природою; навколо нього танцюють в хороводі десять божественних тіл: небо, розташована за сферою нерухомих зірок, п'ять планет, за ними сонце, під сонцем місяць, під нею земля, під останньою антихтон (противоземлля), за ними всіма вогонь Гестії, займає місце навколо центру. Отже, найвищу частину периферичного (вогню), в якій знаходяться елементи в стані досконалої чистоти, він називає Олімпом, простір же рухається Олімпу, в якому розташовані п'ять планет разом з сонцем і місяцем, [він називає] Космосом; що лежить під ними підлунна частина [простори], що навколо землі, де [знаходиться] область мінливого народження, [він називає] Ураном. І щодо розташованих у порядку небесних тіл буває мудрість, щодо ж безладного світу народжуються [речей] - чеснота, [причому] перша [з них] досконала, друга недосконала". Всі стихії також пронизані цим музичним числом.
"Стенфордська філософська енциклопедія" визначає:
"Ранні свідоцтва припускають, що Піфагор описував космос структурованим згідно з моральними принципами і значущими математичними відношеннями (.). У такому космосі планети представляли собою інструмент божественного року ("гончих Персефони"), Сонце і Місяць описувалися як острови блаженних, куди могли потрапити після смерті ті, хто вів гідне життя (.). Небесні тіла, як передбачалося, рухалися у відповідності з математичними співвідношеннями, які шикувалися у відповідності з музичними інтервалами, породжуючи небесну музику, вчення про яку в подальшому трансформувалася (в піфагорійському вченні) у "гармонію сфер". Не ясно, однак, уявляв собі Піфагор космос в термінах сфер, а математична сторона опису руху неба при ньому ще не була детально розроблена"
"Нова філософська енциклопедія" про астрономічні ідеї Піфагора повідомляє:
"В астрономії Піфагор розвинув ідею Анаксімандра про "геометричній" всесвіту, чиї параметри можуть бути виражені в числах. Він відкрив сферичність Землі, поклавши початок канонічної системі з двох сфер, небесної і земної; розділив обидві сфери на зони (арктичну і т.д.); ототожнив Вечірню і Ранкову зірку з Венерою (традиція пов'язує ці відкриття і з Парменідом). "
"Філософська Інтернет-енциклопедія" досить лаконічна в цьому відношенні:
"Стверджується, що він (Піфагор) був учнем Анаксімандра, його астрономія була природним розвитком астрономії Анаксімандра".
Значно більше ми знаємо про ідеї послідовників Піфагора. Знову "Стенфордська енциклопедія":
"Він (філософ-піфагорієць Гікет) стверджував, що спостережувані небесні явища найкраще можуть бути пояснені, якщо ми припустимо, що всі небесні тіла нерухомі, а видимий рух зірок і планет є результат обертання Землі навколо своєї осі. Можливо також, що він слідував вченню Філолая, припускаю наявність "протиземля", розташованої від Землі по іншу сторону від "центрального вогню" (який становить центр Всесвіту), хоча, якщо він допускав щось подібне (а не вважав Землю центром), незрозуміло, як він пояснював той факт, що ні протиземля, ні центральний вогонь не видно нам з обертової Землі. У вченні самого Філолая центральний вогонь залишався невидимим, оскільки Земля обертається навколо нього, і, разом з тим, навколо своєї осі таким чином, що одна сторона Землі завжди залишається прихованою від центрального вогню. Трохи більше ми знаємо про вчення Екфанта. Він також вважав, що Земля рухається, але не переміщаючись у просторі (як у Філолая, у якого Земля і протиземля синхронно оберталися навколо центрального вогню), а лише навколо своєї осі. Ці свідоцтва про вчення Гікета, Екфанта і Філолая надихнули Коперника на те, щоб запропонувати модель Сонячної системи з рухомою Землею".
Саме про Філолая збереглися свідчення щодо того, що він доводив число планет (точніше, небесних сфер) до 10 (втім, з історичної точки зору приписувана Філолаю мотивація іноді вважається недостовірною). "Нова філософська енциклопедія":
"Філолай проявив найбільшу оригінальність в астрономії. На відміну від ранньопіфагорійської системи в центр небесної сфери він помістив не Землю, а вогняне тіло, Гестію (пор. вогонь Гиппаса), першою виникла в процесі космогонії. Навколо неї по колам рівномірно обертаються Антиземля, Земля, Місяць, Сонце, п'ять планет і сфера нерухомих зірок. Тіла, більш близькі до центру, обертаються швидше: Земля робить оберт за добу (це пояснює зміну дня і ночі), Місяць за місяць (тому місячний день в 15 разів довший від земного, а місячні тварини в 15 разів більше) і т.д. Сонце є склоподібним тілом і відбиває світло Гестії, яка, як і Антиземля, нам не видно, оскільки ми живемо на зверненому в іншу сторону півкулі. Антиземля була, ймовірно, введена для пояснення більшої частоти місячних затемнень порівняно з сонячними. Таке пояснення Філіпа Опунтского і Аристотеля, останній, втім, наводить ще одну, явно надуману причину: бажання довести число небесних тіл до "досконалого числа" 10".
Грецькі поняття гармонії та її протилежності - дисгармонії - спиралися на більш загальні поняття порядку та хаосу. Лише те, що піддається обчисленню, що є правильним і зрозумілим, що містить в собі згода, та лад, лише тільки все це греки вважали осяжним для людини; тільки те, що господь може розуміти, - розумним, тільки розумне - гарним і прекрасним. Тому розумним, добрим, прекрасним було для стародавніх греків тільки те, що впорядковано, правильно, обмежена. Те, що неправильно, не обмежена, греки розглядали як хаос, незбагненне, нерозумне, подібне не могло бути ні добрим, ні прекрасним. Це переконання з найдавніших часів знайшло своє вираження в грецькому мистецтві, і було висловлене в грецькій філософії. Ймовірно, спочатку саме у піфагорійців, але повинно було цілком відповідати природним нахилам греків, бо інакше не прищепилося б настільки повсюдно, не стало б на багато століть принципом їх мистецтва і аксіомою їх естетики.
4. Вчення про переселення душ
Було у вченні Піфагора і багато містичного, туманного і просто смішного не тільки для наших сучасників, але і для сучасників Піфагора. Серед такого роду доктрин було вчення про безсмертя душі, про посмертне переселення душі людини в тварин, про те, "що все народжене знову народжується через проміжки часу, що нічого нового на світі немає і що все живе повинне вважатися споріднених один одному". [11. Афиней "Пир мудрецов" с.4]
За піфагорійської філософії, душа з'єднана з тілом і покарання за гріхи, похована в ньому, як у темниці. Тому вона не повинна самовладно звільнятися від нього. Вона любить його, поки з'єднана з ним тому, що отримує враження тільки за допомогою почуттів тіла. Звільнившись від нього, вона веде безтілесне життя в кращому світі. Але в цей світ кращий порядку і гармонії душа, згідно з вченням піфагорійської школи, набуває лише в тому випадку, якщо вона встановила в собі гармонію, якщо зробила себе гідною блаженства чеснотою і чистотою. Негармонійна і нечиста душа не може бути прийнята в царство світла і вічної гармонії, яким править Аполлон; вона повинна повернутися на землю для нового мандри по тілах тварин і людей.
Отже, піфагорійська школа філософії мала поняття, подібні з східними. Вона вважала, що земне життя - час очищення та підготовки і майбутнього життя; нечисті душі подовжують для себе цей період покарання, повинні піддаватися відродженню. Засобами приготувати душу до повернення в кращий світ служать, згідно піфагорійцям, такі ж правила очищення і стриманості, як в індійській, перської та єгипетської релігії.
У них, як і у східних жерців, необхідними посібниками для людини на шляху земного життя були заповіді про те, які формальності слід виконувати в різних життєвих випадках, яку їжу можна їсти, від якої слід утримуватися. За поглядами піфагорійської школи, людина повинна молитися богам в білій лляній одязі, і ховати його треба теж в такому одязі. Подібних правил у піфагорійців було багато.
Даючи такі заповіді, Піфагор узгоджувалося з народними віруваннями та звичаями. Грецький народ не був чужий релігійної формалістики. Греки мали обряди очищення, і у їх простолюдинів було багато забобонних правил. Взагалі Піфагор та його філософська школа не суперечили народної релігії так різко, як інші філософи. Вони лише намагалися очистити народні поняття і говорили про єдність божественної сили.
Аполлон, бог чистого світла, що дає світу теплоту і життя, бог чистого життя та вічної гармонії, був єдиним богом, якому піфагорійці молилися і приносили свої безкровні жертви. Вони служили йому, одягнувшись в чисте плаття, омивши тіло і перейнявшись очистити свої думки; на славу йому співали вони свої пісні з акомпанементом музики і здійснювали урочисті процесії. З піфагорійського царства Аполлона було виключено все нечисте, негармонійне, безладне; людина, яка була на землі аморальна, несправедлива, нечестива, не отримає доступу в це царство; вона буде відроджуватися у різних тілах тварин і людей, поки цим процесом очищення досягне цілісності і гармонії.
Щоб скоротити мандри душі по різним тілам, піфагорійська філософія винайшла священні, таємничі обряди ("оргії"), якими поліпшується доля душі по смерті людини, доставляється їй вічне спокій у царстві гармонії.
Послідовники Піфагора говорили, що він сам був обдарований здатністю дізнаватися в нових тілах ті душі, які знав раніше, і що він пам'ятав усе своє минуле існування в різних тілах.
5. Філософія числа
Основна філософська спрямованість Піфагора полягала в філософії числа. Числа в піфагорійців спочатку взагалі не відрізнялися від самих речей і, отже, були просто числовим чином. При цьому числовим чином розумілися не тільки фізичні речі, але і взагалі все існуюче, як, наприклад, добро чи чесноту. Потім вони стали трактуватися як сутність, принципи і причини речей.
Піфагорійці, віддавшись математичним занять, вважали началами всього - числа, так як в числах вони знаходили багато схожості з тим, що існує і відбувається, і в числах первинні елементи всіх математичних почав.
Спочатку піфагорійці формують суто конкретне фізичне розуміння числа: числа - особливі протяжні речі, з яких складаються предмети чуттєвого світу. Вони - початок і елемент всього сущого. Логічна основа цього подання - геометричне розуміння чисел: одиниця - це точка, дві точки визначають пряму лінію, три крапки - площину. Звідси уявлення про трикутниках, квадратах, прямокутниках. Трикутник - є першоджерело народження і створення різних видів речей. Квадрат несе в собі образ божественної природи, ця фігура символізує високу гідність, бо прямі кути зраджують цілісність, а кількість сторін здатне встояти перед силою. Тут потрібно згадати про головний піфагорійський символ - піфагорійська зірка, яка утворена діагоналями правильного п'ятикутника.
Вражаючим є й ще одна обставина. Саме зірчастий п'ятикутник найбільш поширений в живій природі (згадаймо квіти незабудки, гвоздики, дзвіночка, вишні, яблуні і т.д.) і принципово не можливий в кристалічних решітках неживої природи. Симетрії п'ятого порядку називають симетрією життя. Це своєрідний захисний механізм живої природи проти кристалізації, проти скам'яніння, за збереження живої індивідуальності. І саме цю геометричну фігуру піфагорійці вибирають в якості символу здоров'я і життя.
Піфагорійська зірка (пентаграма) була таємним знаком, за яким піфагорійці впізнавали один одного.
З безлічі чисел священне число "36": 1 + 2 + 3.
Воно складається з одиниці, а без одиниці немає ні одного числа і вона символізує "од." - єдність буття і світу.
піфагор піфагореїзм давньогрецька філософія
Воно складається з двійки, яка символізує принципову полярність у Всесвіті: світло-темрява, добро-зло і т.д.
Воно складається з трійки, досконалішою чисел, бо має початок, середину і кінець.
Крім того, в числі "36" можливі дивовижні перетворення, наприклад: 36=1+2+3+4+5+6+7+8.
Можна зробити висновок, що числа в піфагорійців виступають основними універсальними об'єктами, до яких передбачалося зводити не тільки математичні побудови, але і все різноманіття дійсності. Фізичні, етичні, соціальні і релігійні поняття одержали математичне фарбування. Науці про числа відводиться значне місце в системі світогляду, тобто фактично математика об'являється філософією.
Особливе значення піфагорійці числам приписували в справі пізнання. За Філолаєм “число - є підстава оформленості і пізнаванності всього сущого. Все пізнаване має число. Бо без нього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати". З ім'ям Піфагора пов'язані видатні відкриття не тільки в області математики, разом з тим існував впливовий теологічний напрям, який вперше спробував дати філософо-математичне обґрунтування релігійного вчення про безсмертя душі. І хоча поєднання релігійної містики і математичного раціоналізму може здатися дивним, але це злиття науки і релігії значною мірою пояснює той величезний вплив, який піфагореїзм надавав в давнину.
Обожнювання числа призводило піфагорійців до містифікації чисел і числових відносин. До розряду особливо священних чисел вони відносили сімку, десятку, одиницю та ін. Оскільки піфагорійці жили в різних частинах Греції, кожна з груп піфагорійського братства по-своєму фантазувала щодо того, яке з чисел повинно бути зведено в ранг священного або найбільш священного.
На Піфагора справила великий вплив традиційна віра в таємничий характер чисел, числа 7 особливості. У часи Піфагора був написаний навіть трактат про універсальному значенні числа 7. Ім'я автора цього трактату залишилося невідомим, але уривки з його творів дійшли до нас. Традиційні погляди на числа та їх значення у світі і в самому житті людей зміцнювали віру Піфагора та його школи в те, що числа й числові відносини становлять приховану основу Всесвіту і всіх речей. Піфагор розглядав число 7 як верховне число, і вважав, що все в світі семерично.
Залучаючи приклади з матеріалів давніх і пізніх піфагорійців, німецький дослідник Ст. Рошер приходить до висновку, що для піфагорійців число 7 є світоуправляючим (божественне) число, яке шанування. Граючи "космічну" роль, число 7 незалежне, не виникає ні з одного числа і черпає свою силу, на думку ранніх піфагорійців, з того, що є середнім арифметичним чисел 4 і 10, тобто 4+10=14; 14: 2=7. Як всевизначні сили ("сили звершень") і творця ("деміурга") всього число 7 є доля під ім'ям kairos - критичний час. Таким чином, число 7, доля і kairos для піфагорійців одне і те ж. Тобто, можна сказати, що джерело має ірраціоналістичну (релігійно-містичну), а не раціоналістичну (гносеологічну) основу.
Хоча піфагорійці захоплювалися містикою чисел і числових відносин, проте їх прагнення з'ясувати відношення між кількісними величинами і властивостями речей, а також процесами, що відбуваються в природі, призвело до дослідження числа, числових відносин і кількісних величин взагалі. На цьому шляху піфагорійці зробили ряд видатних відкриттів. Мабуть, Піфагор (або його учні), знаючи окремі "священні трикутники", тобто прямокутні трикутники з цілочисельними сторонами єгиптян і вавілонян, поширив теорему, що носить його ім'я, на всі прямокутні трикутники. Їм же належить ряд інших відкриттів з області математики і астрономії. Поряд із заняттями арифметикою і геометрією вони створили ще й те, що французький дослідник Бруншвіг назвав арифмологією. Суміш математики з релігійною містикою не давала піфагорійцям можливості мати ясне уявлення про число. Число було для них і знаряддям обчислення, і засобом містифікації. Звідси виникала їх символіка чисел. Як сказав з цього приводу Арістотель: "перейнявшись математикою, вони стали вважати її принципи принципами всякого буття".
Зокрема, піфагорійці встановили математичну закономірність в акустиці, помітивши, що струни звучать гармонійно або дисгармонійно в залежності від їх довжини. Вони звучать гармонійно, якщо їх довжина відповідає простим числовим відносин, При відношенні 1: 2 вони дають октаву, при відношенні 2: 3 - квінту, а коли їх довжина знаходиться в співвідношенні 1: 2/3: 1/2, то виникає акорд З G, який піфагорійці називали "гармонійним".3агадочное явище гармонії вони пояснювали пропорцією, мірою, числом; гармонія ж заснована на математичному відношенні складових частин.
6. Музика в естетиці піфагорійців
Грекам були властиві пошуки закономірностей у світі і застосування їх в мистецтві, але піфагорійська філософія ще більше посилила цей пошук, стверджуючи, що математична закономірність гарантує гармонію. Математичний підхід до музики з'явився цілком внеском піфагорійської школи. Канони образотворчого мистецтва класичної епохи, їх геометричні розрахунки і геометричні конструкції були значною мірою наслідком піфагорійських ідей.
Краса була для древніх греків властивістю видимого світу, однак на їхню теорію прекрасного найбільший вплив зробило не образотворче мистецтво, а музика, що породила переконання, що краса - це справа пропорції, міри, числа.
Піфагорійці відомі в історії естетики завдяки ще одній теорії. Вона також була пов'язана з музикою, але мала інший характер. Якщо перша теорія зазначала, що музика побудована на пропорції, то друга теорія проголошувала музику силою, що впливає на душу.
Остання теорія була еквівалентом експресивного мистецтва греків, їх "триєдиної хореї", що впливає словом, жестом, музикою. Силу впливу хореї піфагорійці відносили головним чином за рахунок музики. Спочатку греки думали, що хорея надає дію виключно на почуття того, хто сам співає і танцює, як це вони могли спостерігати в культі Діоніса з його екстатичними танцями і піснями. Піфагорійці прийшли до висновку, що танцювальне та музичне мистецтво в рівній мірі впливає і на глядача і слухача; впливає не тільки за допомогою рухів, але і за допомогою споглядання рухів. Культурній людині не потрібно брати участь у танцях, йому досить дивитися на них. Пізній грецький історик музики Арістід Квінтіліан повідомляє, що ця думка з'явилася вже в "античних" теоретиків музики - під такими він міг мати на увазі тільки піфагорійців. Піфагорійці намагалися пояснити могутній вплив мистецтва тим, що рухи і звуки споріднені почуттів. Завдяки такій спорідненості рухи і звуки виражають почуття, і навпаки, вони викликають почуття, впливають на душу. Звуки знаходять відгомін у душі, вона співзвучна їм: "відбувається те, що трапляється з двома стоять поруч лірами, - якщо вдарити по одній, інша теж відгукнеться". З всього цього випливає висновок: за допомогою музики можна впливати на душу, хороша музика може її покращити, а погана - зіпсувати. Така дія греки називали психогатией, або управлінням душами. Танець і ще більшою мірою музика мали, на їх переконання, психогатической силою. Можна, як вони вважали, вводити душу в хороший або поганий етос. Саме на такому тлі склалося вчення про tтосе музики, або про її психогатичному і виховному впливі, що стало постійним елементом грецької розуміння музики, навіть більш популярним, ніж її математична трактування. В ім'я цього вчення піфагорійці, а потім їх численні епігони і тлумачі робили особливий наголос на тому, щоб відрізняти хорошу музику від поганої, і домагалися, щоб хороша музика стала законом, щоб у настільки серйозному з моральної і суспільної точки зору справі, як музика, не допускалося свавілля і пов'язаного з ним ризику. Отже, піфагорійці надали в деякому відношенні свій вплив на долі музики.
Піфагорійський теза про могутність музики мав своїм джерелом не тільки давньогрецьке мистецтво, але і релігію, конкретніше - орфічні вірування. Орфіки вважали, що душа міститься в полон тіла за свої гріхи, що вона буде звільнена, як тільки очиститься від цих гріхів, і що таке очищення і звільнення - найважливіша мета людського життя. Реалізації такої мети служили, зокрема, містерії орфіків, що включали танець в музику. Піфагорійці вважали, що музика особливо сприяє очищенню душі; для них, переконаних у могутній вплив музики на душу, така думка була цілком природною. В музиці піфагорійці бачили силу не тільки психогатическую, але і очищає ("катарсистична", згідно з грецьким визначенням), силу не тільки етичну, а й релігійну. Як свідчить Аристоксен, "піфагорійці використовували медицину для очищення тіл, а музику для очищення душ". Посилення етичного початку грецької релігії, пов'язане і з ім'ям Піфагора, тягло за собою поступову заміну старих ритуальних методів очищення іншими, більш тісно пов'язаними з духовним життям людини. Піфагорійці, повідомляв Арістоксен, приписували музиці здатність пом'якшувати "неприборканість душі".
З того екстатичного впливу, яке надавала вакхічна музика, піфагорійці робили висновок, що душа під впливом музики звільняється і йде на якийсь момент тіло. Враховуючи зв'язок цього мотиву з орфізмом, можна назвати його орфічним мотивом.
Експресивну і психогатична силу піфагорійці приписували не всім мистецтвам, але спеціально музиці. Вони вважали, що експресія має місце завдяки звукам, за допомогою яких можна впливати на душу, і що це відбувається з допомогою слуху, а не інших почуттів. Тому піфагорійці вважали музику винятковим мистецтвом, особливим даром богів. Вони стверджували, що музика не є людське встановлення, але дана "від природи", що ритми укладені в природі, а людині властиві від народження - довільно придумувати їх він не може, і повинен лише до них пристосовуватись. Душа в силу самої своєї природи висловлюється за допомогою музики, музика є природним її виразом. Піфагорійці говорили, що ритми є "портретами" психіки, "знаками" або виразами характеру.
Піфагорійська теорія очищення за допомогою музики мала цілий ряд положень:
1) музика є вираз душі, її характеру, настрою, етосу;
2) вона є "природне" її вираження і в своєму роді єдина;
3) гарна музика або погана - це залежить від того, який характер вона висловлює;
4) завдяки зв'язку душі з музикою можна за допомогою музики впливати на душу, як покращувати, так і розбещувати її;
5) тому метою музики є аж ніяк не доставлене нею задоволення, а формування характеру;
6) за допомогою хорошої музики досягається "очищення" душі і її звільнення від уз тіла;
7) у зв'язку з усім цим музика представляє собою щось виняткове, єдине, несхоже на інші мистецтва.
Однак, Піфагорійці не обмежувалися теоретичної стороною музики. Вони вважали музичне мистецтво одним із найважливіших засобів етичного виховання. На жаль, автентичних текстів майже не зберіглося. Це пояснюється тією атмосферою езотеричності, майже окультності, в якій розвивалося його вчення. Тим не менш, ми можемо скласти уявлення по відгукам інших античних авторів: "Вважаючи, що найперший заняття у людей є те, що доставляється зовнішніми почуттями (коли хто бачить прекрасні фігури і образи і чує чудові ритми і вірші), Піфагор надав першочергового значення виховання за допомогою музики через різні мелодії і ритми, звідки відбувається зцілення людських характерів та пристрастей і відновлюється гармонія душевних здібностей у первісному вигляді. І, дійсно, вимагає згадки насамперед те, що він наказував і встановлював своїм знайомим так званий мусичний розподіл і спонукання, дивним чином вигадуючи змішання тих чи інших діатонічних, хроматичних та енгармонічних мелодій, за допомогою яких він легко звертав і приводив до початкового стану пристрасті душі, нещодавно у них повсталі і сприйняли нерозумний спосіб, як-то: смуток, роздратування, жалість, недоречну ревнощі, страх, різноманітні жадання, гнів, бажання, розніженності, розбещеність, гарячність, - виправляючи кожну пристрасть до стану чесноти через посередництво відповідних до того мелодій, як би через посередництво якихось доброчинних цілющих сумішей. Собі ж самому цей божественний чоловік складав і доставляв подібні речі вже не так, не через інструмент або голос, - ні, він напружував слух за допомогою якогось несказанного і незображуваного демона і встромлював свій дух у ефірні космічні співзвуччя і при цьому, як надається, єдиний з людей слухав і розумів гармонію світового цілого і співзвуччя сфер і рухаються за ним зірок, співзвуч, створювали більш повний, ніж це має місце у з Піфагор надав першочергового значення виховання за допомогою музики, смертних, і більш насичену пісня допомогою кругового руху, того, що відбувається благозвучно і разом з тим різноманітно-чудово, хоча і виникає нерівних різноманітне різноманіття шумів, швидкостей, зоряних величин і констеляцій, проте взаємно розташованих у якомусь музичному відношенні." " Вони зобов'язували всіх з дитинства і протягом усього життя займатися мусичними мистецтвами; при цьому вони користувалися перевіреними наспівами, ритмами і танцями, ухваливши, щоб на приватних розвагах і святах громади на честь богів виконувалися звичні наспіви, які вони іменували "законами. "
З ім'ям Піфагора греки пов'язували ще одне важливе для естетики поняття, а саме поняття споглядання. Піфагор протиставив споглядання дії, позицію глядача - активної позиції. За свідченням Діогена Лаерція, Піфагор стверджував, що життя подібне ігор, на які одні приходять, щоб брати участь у змаганнях, інші - торгувати, а треті для того, щоб придивлятися. І цю останню позицію Піфагор вважав найбільш благородною, бо її дотримувалися не заради прагнення до слави і вигоді, але виключно заради прагнення до пізнання. Це поняття споглядання, розглядання у ранніх греків включала в себе споглядання краси, так і правди, лише з часом ддиференціювавшись на поняття "епістомологічне" та "естетичне".
Висновки
Стародавній піфагореїзм - найважливіша сторінка античної філософії і прогресивне явище античної культури VI - IV ст. до н. е., особливо в тій мірі, в якій йому були властиві зачатки наукового мислення. На матеріалі піфагореїзму добре проглядається формування філософії з міфології під впливом наукового знання (особливо математики) і взагалі все більш раціоналізованного мислення. Піфагорійці перетворили орфічне ритуальне очищення в наукове заняття, культ розуму. І по мірі того, як піфагорійці розуміли, що навколишній світ не хаос, а космос, глибше уявлялм реальний світ.
У вихідному пункті свого розвитку теоретична математика була схильна впливу боротьби двох типів світогляду - матеріалістичного і релігійно-ідеалістичного. Піфагор і його школа, що взяли за першооснова всього наочно представляється число, що знаходяться в загальному руслі натурфілософських проблем, властивих мілетської школи філософів. Однак, якщо останні відкидають релігійно-міфологічні уявлення і стають на шлях наукових і натурфілософськимх вишукувань, то стародавні піфагорійці у своєму вченні поєднують науку і релігію, раціональне наукове поняття з ірраціональним релігійно-міфологічним чином, математичну ясність мислення і релігійний екстаз. Їх число - це не просто безлика величина, - це ототожнення з живою істотою, яка сама по собі є формуючим початок.
Список використаної літератури
1. Иоселиани А.Д. "Основы философии"
2. Л.Я. Жмудь "Наука, философия и религия в раннем пифагореизме"
3. Ямвлих "Жизнь Пифагора"
4. Возняк С.М. "Філософія Стародавнього світу"
5. Апулей "Апология. Метаморфозы. Флориды
6. Абдусалам Гусейнов, Герд Иррлитц "Краткая история этики"
7. Диоген Лаэртский "O жизни, учениях и изречениях знаменитых философов"
8. Сигачёв A.А. Пифагор (научно-популярный очерк)]
9. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика
10. Афиней "Пир мудрецов"
11. Овсянников М.Ф. Идеи эстетического воспитания
12. Татаркевич В. Античная эстетика.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Соціальний розвиток давньогрецького суспільства. Гомерівська Греція. Натурфілософія. Поєднання філософії та зародків науки. Етико-релігійна проблематика. Піфагор та його послідовники. Класичний період давньогрецької філософії. Філософія епохи еллінізму.
реферат [37,8 K], добавлен 09.10.2008Особливості філософії серед різних форм культури. Співвідношення філософії та ідеології, науки, релігії, мистецтва. Ведична релігія і брахманізм. Створення вчення про перевтілення душ. Процес переходу від міфологічно-релігійного світогляду до філософії.
контрольная работа [91,7 K], добавлен 04.01.2014Період "високої класики" в філософії як період розквіту давньогрецької філософії з середини V до кінця IV століття до нашої ери. Провідні риси цього етапу розвитку філософії. Особливості філософської системи Платона. Провідні ідеї філософії Аристотеля.
контрольная работа [28,4 K], добавлен 20.02.2011Формування філософських ідеї в Древній Індії, осмислення явищ світу у "Упанішадах". Філософська думка в Древньому Китаї - творчість Лаоцзи і Конфуція. Періоди розвитку грецької філософії. Духовні витоки Росії, їх особливості, історичні етапи становлення.
реферат [49,9 K], добавлен 14.03.2010Поняття філософії, її значення в системі вищої освіти. Поняття та типи світогляду. Історія філософії як наука та принципи її періодизації. Загальна характеристика філософії Середньовіччя, етапи її розвитку. Просвітництво та метафізичний матеріалізм.
методичка [188,1 K], добавлен 05.05.2011Філософія як особлива сфера людського знання і пізнання, основні етапи її зародження та розвитку, місце та значення в сучасному суспільстві. Характеристика та специфічні риси античної філософії, її найвидатніші представники, її вклад в розвиток науки.
контрольная работа [10,6 K], добавлен 23.11.2010Періодизація розвитку античної філософії. Представники мілетської філософії, принципи Анаксимандра. Уявлення про походження життя та природу. Атомістичне вчення Левкіппа та Демокріта. Наукові ідеї Епікура та Платона, метафізика Арістотеля та софісти.
реферат [34,6 K], добавлен 06.03.2011Три основні напрями філософії історії. Специфіка філософського осмислення проблеми людини у філософії, сутність людини в історії філософської думки. Філософські аспекти походження людини. Проблеми філософії на сучасному етапі. Особистість і суспільство.
реферат [40,2 K], добавлен 08.10.2009Життя як первинна реальність, органічний процес, що передує поділу матерії і свідомості, у "філософії життя". Місце "філософії життя" в західноєвропейській філософії ХХ ст. Вчення німецького філософа Артура Шопенгауера як ідейне джерело цього напрямку.
контрольная работа [20,6 K], добавлен 20.09.2010Виникнення філософського мислення на початку VI ст. до н.е. Представники класичного періоду філософії. Особливості філософії еллінно-римської епохи. Вчення софістів, характер діяльності. Суть тверджень Сократа. Погляди Демокріта, його теорія пізнання.
презентация [133,1 K], добавлен 29.09.2014
