"Иррациональное" в русском неокантианстве: две волны понимания

Размещено на http://www.allbest.ru/

«ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ» В РУССКОМ НЕОКАНТИАНСТВЕ: ДВЕ ВОЛНЫ ПОНИМАНИЯ

Владимиров Павел Анатольевич

В конце XIX - начале XX века в русской философии активно распространяются идеи немецкого критического идеализма, что обусловлено растущим интересом к вопросам теории познания. Происходит формирование русского неокантианства как самостоятельного направления в русской философии, обладающего независимым методологическим подходом в решении проблем социогуманитарного и естественнонаучного знания. Хронологически становление отечественной неокантианской мысли можно разделить на два этапа: первый - академический критицизм, представленный А. И. Введенским, И. И. Лапшиным, Г. И. Челпановым; второй - зрелое неокантианство, находящееся в тесном взаимодействии с Марбургской и Баденской школами немецкого неокантианства.

Специфика русского неокантианства выявляется в обнаружении иррационального компонента познания в структуре целостного знания. Хронологически сформировались две волны в понимании значения понятия иррационального: 1) определение иррационального, исходя из рецепции критического идеализма И. Канта; 2) на основании рефлексии идей немецкого неокантианства.

Первая волна представлена академическим критицизмом, где наиболее существенный вклад в разработку теории познания и понятия иррационального вносят исследования А. И. Введенского.

Придерживаясь позиции, что философия является научно-ориентированной дисциплиной, А. И. Введенский указывает на наличие областей философского знания, неподдающихся научной верификации. Таким образом, в его критицизме обозначается проблема демаркации научного и вненаучного знания, сохраняющая актуальность в современной философии науки.

При построении целостного мировоззрения в рамках научной рациональности возникают вопросы в отношении самоочевидности и недоказуемости феноменов, обусловленных особенностями человеческого бытия. К ним А. И. Введенский относит факт присутствия «чужого одушевления», или сознания у других индивидов, и феномен веры. Отсутствие сомнений в сознательной деятельности Других-Я связано с наличием «уверенности» как специфического феномена, присущего только человеческому существованию. Уверенность не может быть доказана средствами научной рациональности, а является разновидностью веры, «добровольно допускаемой рассудком», и относится к иррациональным способам постижения бытия [3, c. 154]. Согласно А. И. Введенскому, уверенность в «чужом одушевлении» приводит к достоверному знанию, поэтому её нельзя исключить из структуры целостного мировоззрения, более того, именно на подобных видах веры оно формируется. Поскольку философия апеллирует к научной рациональности, то в ней не могут быть использованы данные способы постижения в качестве метода познания. Поэтому А. И. Введенский в работе «О пределах и признаках одушевления: Новый психо-физиологический закон в связи с вопросом о возможности метафизики» предлагает создание критической метафизики в виде области вненаучного знания [2, c. 118], где инструментом проверки объективности результатов исследования служит логика как часть критической методологии.

Следует отметить, что в исследованиях А. И. Введенского, которые основаны на рефлексии критического идеализма И. Канта, иррациональное означает отсутствие возможности достижения достоверного знания посредством применения логики и научных средств познания. Всё, что недоступно мышлению, не является предметом научного рассмотрения и относится к метафизике. Философ предложил не новый вариант метафизики, в чём его упрекали Л. М. Лопатин и Э. Л. Радлов, а выделил область вненаучного знания с целью разграничения рационального познания как средства науки и иррационального постижения бытия как специфической черты человеческого существования, остающейся за рамками сциентизма.

Ко второй волне относятся русские философы, объединённые журналом «Логос» и испытавшие влияние со стороны немецких школ неокантианства: С. И. Гессен, Ф. А. Степун, Б. В. Яковенко, а также В. Э. Сеземан и Б. А. Фохт. С. И. Гессен и Б. В. Яковенко, основываясь на методологии Баденской школы, рассматривают понятие иррационального в контексте философского анализа проблем культуры. Иррациональное содержательно присутствует в ценностях, которые не могут быть рационально выражены, но являются значимой частью культуры. С. И. Гессен обозначает вопрос о способах достижения свободы как основополагающий в философии. Свобода не может быть конституирована только мышлением, но реализуется в культуре посредством ценностей. Исходя из этого, выявляется иррациональное основание свободы как нечто неограниченное, в том числе и рамками рациональности. Практическое воплощение свободы проявляется в самореализации личности, где иррациональное выступает уже в негативном смысле, оно сливается с мистикой, «стремящейся уничтожить границу рационального и иррационального» [1, c. 62], и, таким образом, противоречит разумности, что приводит к отсутствию систематичности и методологизма в познании. Положительное значение иррационального заключается в устранении односторонней интерпретации ценностей как социально обусловленных объектов культуры.

В трактовке С. И. Гессена ценности не могут быть разделены на духовные и материальные, ценности есть содержание мира, а свобода достигается посредством реализации полноты практико-теоретического понимания бытия, что подразумевает «своеобразное сочетание рационального и иррационального моментов» [5, c. 409].

Б. В. Яковенко, в отличие от С. И. Гессена, конкретизирует иррациональное в качестве мистико-религиозного основания искусства и религии, находящееся в тесном взаимодействии с философией, понимаемой как самопознание «Сущего». Задача критической философии заключается в разделении методов постижения на научно-критический и на культурно-ценностный. Если первый метод ориентирован на элиминацию метафизики и догматизма в научном познании, то второй направлен непосредственно на постижение «Сущего». Согласно Б. В. Яковенко, «Сущее» есть динамическое единство «объективности и субъективности», и в тоже время оно есть неподвижный и целостный онтологический Абсолют [12, c. 240], поэтому его постижение не может быть обусловлено только границами рационального.

В фундаментальной работе «Мощь философии» Б. В. Яковенко указывает на единственно самостоятельный метод философии - трансцендентальный, который объединяет совокупность способов постижения «Сущего». Таким образом, использование трансцендентальной методологии становится необходимым условием построения теоретически обоснованной системы, раскрывающей «Сущее» в его целостности, а философия, являющаяся «знанием абсолютного» [Там же, c. 57], объединяет области рационального научного познания и мистико-иррационального содержания религии и искусства.

В исследованиях Ф. А. Степуна «иррациональное» не имеет однозначной дефиниции, но имплицитно присутствует в раскрытии содержания культуры и Абсолюта. Воззрения русского философа находятся в постоянном развитии: от методологии Баденской школы неокантианства до построения собственной системы на основании синтеза антропологической проблемы и философии Всеединства. Связующим звеном между культурой и Абсолютом является опыт, имеющий двойственное значение: опыт переживания и опыт творчества. Культура как совокупность ценностей и форм творчества находится в непосредственном отношении к сфере человеческой жизни, где особенностью последней является постоянное стремление познать непостижимое [4, c. 339].

В таком контексте проявляется «иррациональное» как неотъемлемая часть жизни человека в его стремлении постичь Абсолют, а также в качестве составляющей творческого акта создания произведений искусств, то есть в опыте переживания, где «понятие иррациональности есть понятие рациональное» [9, c. 98]. Можно констатировать, что иррациональное - это не отрицание рационального, а аспект человеческого существования, необходимо присутствующий в процессе постижения Абсолютного.

В. Э. Сеземан и Б. А. Фохт, придерживаясь методологии Марбургской школы неокантианства, раскрывают значение «иррационального» в рамках теории познания. В работе «Рациональное и иррациональное в системе философии» В. Э. Сеземан указывает на двойственную рационально-иррациональную характеристику самого знания [6, c. 100]. Рациональность знания обусловлена системностью и строгостью научного познания, а иррациональное обозначает бесконечность процесса постижения бытия. Основываясь на историкофилософском анализе проблемы достижения объективного знания, В. Э. Сеземан выделяет учение Платона, в идеализме которого впервые обнаруживаются два основоположения достоверного знания - «методологизм» и «проблематизм» [Там же, c. 97]. Здесь закладываются условия ошибочного противопоставления рационального и иррационального, что наиболее отчётливо выразилось в Новое время, так как в этот период иррациональное приобретает семантическое значение отрицания разумного начала в постижении мира.

Данная проблема разрешается только после появления критического идеализма И. Канта, где ставится вопрос о возможностях и границах познания. Теперь систематичность и всеобщность выступают в качестве основных критериев достоверного знания, что подразумевает возможность целостного постижения бытия. Исходя из проведённого анализа, В. Э. Сеземан делает вывод о наличии двух принципов достоверного познания: принципа системности знания и принципа бесконечности познания. Системность знания является необходимым условием для обнаружения объективных закономерностей, «исчерпывающих познание природы», для формирования научных теорий [7, c. 64]. Принцип бесконечности познания обусловлен неизбежностью расширения области непознанного, то есть существует принципиальная недостижимость абсолютного знания рациональными средствами.

Таким образом, иррациональное в теории познания В. Э. Сеземана выступает как неотъемлемая характеристика процесса познания, ориентированного на достижение абсолютно-объективного знания, которое «одновременно должно быть всеобъемлющим знанием» [8, c. 133]. В таком контексте достоверное знание обусловлено в равной мере рациональными и иррациональными факторами, что предполагает их взаимодополняемость в процессе познания целостности бытия.

Б. А. Фохт расширяет область критической философии, включив в неё анализ искусства. В работе «О прекрасном как предмете искусства и основных чертах художественного творчества» раскрывается роль «чистого чувства» и интуиции в творческом акте. Чистое чувство не нуждается в других познавательных способностях и самостоятельно направляет сознание к творческой деятельности. Такой ход рассуждений соответствует воззрениям П. Наторпа, где понятие «чистого чувства» становится центральным в теории эстетического [10, c. 54], но Б. А. Фохт уделяет особое внимание интуиции. Только она посредством образов «фантазии», апеллирующих к чистому чувству, способна выразить неразрывность акта художественного творения и его результата.

Своеобразие природы прекрасного не поддаётся рациональной рефлексии, оно остаётся иррациональным, но произведения искусства содержат рациональные элементы, благодаря которым они доступны мышлению. Согласно Б. А. Фохту, «восприятие прекрасного и всякое произведение искусства» в конечном итоге всегда остаются иррациональными, выражением которых является интуиция [11, c. 156]. Чистое чувство становится связующим звеном между иррациональностью интуитивного постижения творческого акта и рациональностью мышления, а понятие иррационального определяется как отсутствие возможности «комбинирования самих по себе рациональных элементов» [Там же, c. 157]. Философ настаивает, что невозможно создание рационального метода познания искусства, так как в творчестве всегда присутствует неповторимое индивидуальное начало. Как видим, для Б. А. Фохта философская апробация области искусства требует учитывать наличие корреляции рационального и иррационального.

Из историко-философского анализа исследований русских неокантианцев выделяются три модели функционального использования «иррационального»: 1) в контексте философской рефлексии взаимоотношения культуры и ценностей; 2) в рамках теории познания, где иррациональное обозначает неотъемлемую часть целостного или абсолютно-достоверного знания; 3) иррациональное имплицитно отождествляется с интуицией, понимаемой как способ постижения прекрасного и произведений искусств. В целом для русского неокантианства свойственна критика односторонности научной рациональности, что и становится причиной определения знания как сложной структуры, или единой картины мира, в составе которой находятся не только познаваемые явления, но и иррационально постигаемые феномены.

В заключение отметим, что историко-философский анализ русского неокантианства и, в частности, раскрытие проблемы корреляции рационального и иррационального позволяют по-новому оценить роль и значение русской философии в динамике развития европейской философской мысли.

иррациональный русский неокантианство критицизм

Список источников

1.Белов В. Н. С. И. Гессен в истории русского неокантианства // Кантовский сборник. 2014. № 1 (47). С. 59-66.

2.Введенский А. И. О пределах и признаках одушевления: новый психо-физиологический закон в связи с вопросом о возможности метафизики. СПб.: Типография В. С. Балашева, 1892. 119 с.

3.Введенский А. И. Статьи по философии / сост. А. А. Ермичев, С. А. Ненашева, И. М. Лихарев. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. 232 с.

4.Вознюк Н. А. Проблема человека в философии Ф. А. Степуна // Вестник Мурманского государственного технического университета. 2010. Т. 13. № 2. С. 337-341.

5. Гессен С. И. Избранное. М.: РОССПЭН, 2010. 960 с.

6. Сеземан В. Э. Рациональное и иррациональное в системе философии // Логос. М.: Мусагет, 1911. Кн. 1. С. 93-122. 7. Сеземан В. Э. Теоретическая философия Марбургской школы (с послесловием В. И. Повилайтиса) // Кантовский сборник. 2010. № 4 (34). C. 60-80.

8.Сеземан-Ковно В. К проблеме чистого знания (с предисловием В. Н. Белова) // Логос. 2006. № 6 (57). С. 117-161.

9.Степун Ф. А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000. 1000 с.

10.Тетюев Л. И. Эстетика в системе философии Пауля Наторпа // Кантовский сборник. 2014. № 2 (48). С. 53-62.

11.Фохт Б. А. Избранное (из философского наследия). М.: Прогресс-Традиция, 2003. 456 с.

12.Яковенко Б. В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000. 851 с.

Размещено на Allbest.ru