Философско-религиозное направление в изучении наследия Л.Н. Толстого

Подходы к осмыслению философско-религиозного направления в наследии Л.Н. Толстого, который стремился отразить свое особое мировоззрение в художественных произведениях. Анализ произведений, отражающих саму суть философских суждений исследуемого автора.

Рубрика Философия
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 28.11.2018
Размер файла 15,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философско-религиозное направление в изучении наследия Л.Н. Толстого

Философско-религиозное направление в объяснении творчества русских писателей XIX века литературоведы выделяют как одно из наиболее распространенных в связи с определением основных методологических тенденций в современной русистике. В этом направлении работали не только русские, но и зарубежные ученые.

По словам А.Н. Николюкина, американские русисты рассматривали подходы к творчеству писателя с точки зрения выражения религиозных исканий, а также утверждали, что между русским народом, православной религией и самодержавием царит глубокое согласие и любовь [3, с. 8].

Современные американские литературоведы особое внимание уделяют творчеству Л.Н. Толстого. Толстоведение США проявляет интерес к мировоззрению автора, обнаружению проблем отражения его религиозных поисков в художественных и публицистических произведениях.

Л.Н. Толстой является не только известным писателем, но и философом, мыслителем своего времени. Его религиозно-философские искания были связаны с осмыслением и переживанием самых разнообразных религиозных и философских учений. На их основе формировалась система в его мировоззрении, которая отличалась упорным стремлением к четкости и ясности. Он подчеркивал, что только непротивление злу насилием приводит человечество к замене закона насилия законом любви [6, с. 136-151].

Огромный отпечаток на убеждениях молодого Толстого оставили идеи ряда философов. Как отмечено многими учеными и у нас в России, и за рубежом, философские воззрения Льва Николаевича особенно были схожи с идеями древнегреческого мыслителя Платона.

Е.С. Серых в своей диссертации изучает философско-религиозное направление в творчестве Толстого и обращается именно к американским русистам. В ее работе подробно представлены и изучены точки зрения зарубежных ученых по поводу преобладания платоновских идей в творениях писателя.

Е.С. Серых ссылается на труд профессора русской литературы Корнельского университета П. Карден и подчеркивает, что литературовед, обращаясь к философской проблематике «Войны и мира», стремится обнаружить именно идеи Платона об эпистемологической функции памяти. По мнению Карден, они нашли свое отражение в работе Толстого и составляют основу модели, организующей «Войну и мир» как роман. В дальнейшем П. Карден доказывает строгую подчиненность романа философским взглядам и мировоззрению писателя, закономерности логического развития в образах и характерах персонажей, а также представлениям Толстого о свойствах человеческой памяти, сопоставленных с платоновской доктриной воспоминаний. А сам роман - стойкое ретроспективное движение, выражающееся в коллективном процессе памяти, которое формирует историю человечества [4, с. 140-143].

В пример приводятся исторические записи и другие источники, которыми пользовался Толстой, причем предпочтение он отдавал воспоминаниям очевидцев событий, их непосредственному, живому восприятию. Также, по исследованию П. Карден, память обеспечивала основной материал для сюжета. Например, в сердце «Войны и мира» лежат семейные традиции Толстых и Волконских, к ним присоединены девичьи воспоминания Софьи Андреевны Барс, собственные воспоминания Толстого [Там же, с. 144-145].

Таким образом, опираясь на работы П. Карден, Е.С. Серых утверждает, что платоновская концепция памяти играла особую роль в компенсирующем воображении Толстого-писателя, являясь частью его философско-религиозной системы.

Е.С. Седых также обращается к исследованиям американского ученого И. Гуткин, которая тоже сопоставляет идеи Платона со взглядами Л.Н. Толстого, а именно: в отражении платоновской концепции о двух типах любви в «Анне Карениной». И. Гуткин пишет, что идеи Платона «не только вносят вклад в философский базис романа, но и обеспечивают внутреннюю связь между двумя кажущимися несвязными сюжетными линиями, а также в значительной мере определяют иерархию персонажей» [Цит. по: Там же, с. 176].

По И. Гуткин, платоновское сопоставление двух типов любви значительно облегчает понимание соотношения любовных линий Облонского и Левина, а также двух основных сюжетных линий: Анны-Вронского, Кити-Левина [Там же, с. 175-188].

Опираясь на работу И. Гуткин, Е. Серых говорит о том, что моральные императивы были доминантой в жизни и произведениях позднего Толстого.

Философские размышления Льва Николаевича о смысле жизни были также неразрывно связаны с вопросом о вере, о соотношении добра и зла, нравственного совершенствования человека и его свободы. Также писатель выступал с критикой против Церкви, убеждением непротивления злу насилием.

Прежде всего, Толстой не понимал обрядности современной ему Православной Церкви. В романе «Воскресение» писатель характеризует церковный обряд как манипуляции священника над кусочками хлеба и вином и последующее их якобы превращение в Тело и Кровь Бога, отмеченные особой торжественностью [5, с. 130-133].

Толстому кажется абсолютно чуждой духу истины христианства всякая обрядность. Ему представляется, что между человеком и Богом не нужен посредник и поэтому вообще не нужна Церковь. Ибо Бог в душе, Бог - это любовь. Толстой излагает Евангелие по-своему. Специально изучив древнегреческий язык, читает четыре Евангелия в подлиннике.

Своеобразное понимание мыслителем Бога отражено в его религиозно-нравственном учении. В 1857 году 29-летный Толстой мечтает о том, чтобы основать религию, очищенную от Таинств. И именно такую религию ему удается основать. Он становится основоположником толстовства - религии, которая уже в XX веке принесла освобождение целой стране Индии. И целая страна добилась независимости, не сопротивляясь злу насилием, не увеличивая зла. В итоге религиозная доктрина писателя приобрела в целом мире все больше и больше сторонников.

Одним из последователей наставлений Л.Н. Толстого был Махатма Ганди. Также среди его поклонников был и американский писатель У.Э. Хоуэлс, который относился к Толстому как к величайшему писателю всех времен, потому что его творчество больше других было проникнуто духом добра.

Кроме своего особого понимания веры и Церкви, писатель был и оставался христианином, но христианином особым, не православным, не ортодоксальным. К основным его религиозно-философским работам можно отнести «Исповедь», «В чем моя вера?», «Путь жизни», «Царство Божие - внутри нас», «Критика догматического богословия».

Духовный мир Толстого - это множество этических исканий, которые сложились в целую систему «панморализма». В его творчестве постоянно прослеживается нравственная оценка всех сторон человеческой жизни.

Трактат Толстого «Исповедь» раскрывает многие идеи писателя, дает полное и точное представление о них. Огромное впечатление на Льва Николаевича произвела жизнь простых крестьян, рабочего класса. Он приходит к выводу, что четкого ответа на вопрос о сути бытия нет. Ответ - внутри нас, а вера выступает поддержкой в поиске смыслов.

В «Исповеди» Толстой выделил ориентиры праведности, диктуемые жизнью простых людей: следует прилагать усилия для достижения не только своего блага, но и окружающих, - именно так, как доказал Толстой, и зарождается в душе человека вера, а вместе с ней - и смысл жизни [6, с. 84-88].

Американская исследовательница П. Карден приводит ряд интересных наблюдений из романа «Война и мир», касающихся философской характеристики Толстого-мыслителя. С ее точки зрения, Лев Николаевич изначально не принадлежал ни к логикам, ни к аналитикам. Карден причисляет его к философамфантастам, представителем которых был Руссо. Его творческое наследие много значило для самого Толстого. Его философия зиждется на идеях миротворчества и рассматривается как конгениальная форма умственной деятельности [4, с. 146].

Таким образом, роль Л.Н. Толстого в истории русской религиозно-философской мысли огромна. Его философские, религиозные поиски и последующее становление мировоззрения прошли долгий и сложный путь, который нашел отражение в произведениях писателя. Благодаря его максимализму и одностороннему подчинению всей жизни отвлеченному моральному началу произошел передел одной из главных и определяющих стихий русской мысли. Толстой разрушил клетку «церковной обрядности», призывая к построению культуры на религиозной основе. Образовался некий передел систем построения толстовского «панморализма». Вместе с тем, то, что внес Л.Н. Толстой в русскую и зарубежную мысль, останется навсегда, представляя огромное философское значение и серьезный потенциал для дальнейшего исследования.

Список источников

философский толсто религиозный мировоззрение

1. Бирюков П.И. Биография Л.Н. Толстого: в 4-х т. М.: Алгоритм, 2000. Т. 3. 362 с.

2. Булгаков С.Н. О религии Л. Толстого. М.: Путь, 1912. 248 с.

3. Николюкин А.Н. Взаимосвязи литератур России и США: Тургенев, Толстой, Достоевский и Америка. М.: Наука, 1987. 350 с.

4. Серых Е.С. Основные направления анализа творчества Л.Н. Толстого в современном американском литературоведении: дисс. … к. филол. н. М., 1990. 228 с.

5. Толстой Л.Н. Воскресение. М.: АСТ-Фолио, 1998. 752 с.

6. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Художественная литература, 1991. 416 с.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Исследование философского учения Л. Толстого в религиозно-утопическом направлении общественной мысли России конца XIX – начала XX веков. Историко-философские основы мировоззрения Л. Толстого. Вера как нравственная основа жизни человека. Отрицание власти.

    реферат [30,7 K], добавлен 21.02.2014

  • Анализ метафизической основы религиозно-нравственного учения Л.Н Толстого через разбор его ключевых положений – веры, души и Бога. Основы этической составляющей религиозно-нравственной системы Толстого – принципы любви, непротивления и неделания.

    курсовая работа [68,1 K], добавлен 21.08.2011

  • Отличительные особенности античной философии, этапы развития. Процесс перехода от образно-мифологического мировоззрения к философско-теоретическому в элейской школе, заслуги Парменида. Фундамент философско-материалистических воззрений Демокрита.

    контрольная работа [17,0 K], добавлен 15.12.2011

  • Специфика русской философской мысли. Основные биографические данные Л.Н.Толстого. Произведения Толстого как шедевр классической литературы. Основные идеи и специфика философской мысли. Отношение современников к философской системе Л.Н.Толстого.

    реферат [29,3 K], добавлен 25.10.2007

  • Идеи средневековых мистиков и русского религиозного романтизма в произведениях Н.А. Бердяева. Отношение философа к Февральской революции 1917 года. Создание религиозно-философской академии в Берлине. Сущность основных идей философии Н. Бердяева.

    реферат [32,8 K], добавлен 22.03.2009

  • Выявление глубинной основы мировоззрения Толстого - "интуиции жизни", ее проявлений в художественном творчестве. Рассмотрение проблемы отношения к этике и религии. Понимание принципа непротивления злу насилием как основа религиозного мировоззрения.

    дипломная работа [121,9 K], добавлен 02.06.2015

  • Анализ религиозных воззрений Л.Н. Толстого. От отрицания жизни к ее утверждению. Страдания и два облика смерти. Личность и разум. Влияние Шопенгауэра на Толстого. Добро и непротивление злу насилием. Религия как отношение к миру. Вера, неверие и наука.

    дипломная работа [114,5 K], добавлен 26.05.2015

  • Место Л.Н. Толстого в истории русской философии. Влияние на молодого писателя идей Ж.Ж. Руссо и А. Шопенгауэра. Основные религиозно-философские работы Л.Н. Толстого. Особенности восприятия жизни писателем. Смысл и ценность жизни по Л.Н. Толстому.

    реферат [25,6 K], добавлен 04.03.2012

  • "Экс-центрическая позициональность" человека в антропологии Гельмута Плеснера как возможное основание философско-религиозной антропологии. Философская биоантропология Арнольда Гелена в ее отношении к философско-религиозной проблематике.

    реферат [16,0 K], добавлен 15.04.2005

  • Панморализм как одна из характерных черт русской философии. Оптимизм, гуманизм и аисторизм моральных доктрин. Поиск вечных ценностей - правды, истины и добра как смысл религиозного мировоззрения. Проблема добра и зла в убеждениях Толстого и Достоевского.

    реферат [32,3 K], добавлен 20.07.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.