Добро и зло в работе Н.А. Бердяева "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики"

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого

Добро и зло в работе Н. А. Бердяева «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики»

Валеева Галина Викторовна, к. филос. н., доцент

Добро и зло как основополагающие категории этики выражают нравственное поведение человека, а также представления о его существовании. Добром является все то, что имеет положительную оценку и значимость; это «наиболее обобщенная форма разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им» [5]. Зло - обратная сторона добра; это «представления о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения» [Там же]. Добро и зло - универсальны, поскольку через эти нравственные категории рассматриваются взаимоотношения между людьми, а также выражаются представления о бытии человека. Добро и зло - субъективны, поскольку то, что для одних добро, для других является злом; непосредственны, так как зависимы от исторических условий; взаимосвязаны и обнаруживаются в постоянном противодействии.

Опыт русских мыслителей, как отмечает В. К. Чернусь, есть ни что иное как «ответ на происходящие впервой половине XX века катастрофические события… XX век окончательно разрушил оптимистическое представление эпохи Просвещения о том, что человек добр по природе. Исторические факты доказали обратное, а старые объяснения проблемы существования зла как недостатка добра не удовлетворяли ни отечественных философов, ни время, в которое они жили» [6]. Так, проблема добра и зла явилась одной из центральных в этическом учении русского философа Н. А. Бердяева. К неймыслитель обращается во многихсвоих исследованиях: «Дух и реальность», «Смысл творчества», «Смысл истории», «Миросозерцание Достоевского» и т.д. Однако в работе «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» он рассматривает этические проблемы через призму основополагающих положений своего философского учения: «меоническая свобода», порождающая зло; «объективизация», отражающая условность моральных норм; творчество как источник подлинного добра; эсхатологизм и персонализм, раскрывающие назначение человека в его устремлении к «сверхдобру». «Все это обусловило парадоксальность его этического учения, выразившуюся встолкновении традиционной дуалистической морали добра и зла - “этики закона” и этики живого, индивидуального творчества - этики “сверхдобра” и красоты» [4]. Называя свою этику «парадоксальной», Бердяев предлагает и оригинальное учение о добре и зле, согласно которому добро определяется как «непременно определенное к злу», т.е. абсолютность добра подвергается сомнению. добро зло свобода бердяев

К вопросу о происхождении и различении добра и зла мыслитель подходит через теодицею («греч. Theos - бог и dike - право справедливости - оправдание бога в отношении допускаемого им зла на земле») [5]. Теодицея русских мыслителей XIX-XX вв. является сосредоточением таких основных вопросов бытия человека, как добро и зло, страдание и искупление, свобода, смысл жизни, мера свободы воли и ответственность человека.Бердяев отвергает классическую концепцию о том, что зло является результатом злоупотребления человеком свободой, дарованной Богом. В своем богооправдании он исходит из идеи о «меонической» (несотворенной) свободе, существующей «предвечно», до творения Богом бытия. Человек, согласно Бердяеву, есть «дитя Бога и меона» [1]. Бог создает человека, но не его свободу: «Меоническая свобода согласилась на акт творения, небытие стало свободно бытием»[Там же].Отсюда следует, что зло возникло из несотворенной Богом свободы: «Творец всесилен над бытием, но не над небытием…»[Там же], поэтому ответственность за зло несет человек. Отметим, что свобода сама по себе не является злом. Различение добра и зла происходит в момент божественного акта оценки творения мира: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»[3].Важно отметить, что «меоническая» свобода может порождать как зло, так и добро: действия человека абсолютно свободны, поскольку независимы от Творца, которому подвластно лишь помогать человеку в том, чтобы его свободная воля становилась добром.Источник зла, впрочем, как и добра, по мнению мыслителя, кроется в мире объектов. Добро и зло являются продуктами объективизации свободы человека.

Помимо «меонической» свободы, Бердяев выделяет рациональную свободу и свободу в Боге. И если несотворенная свобода находится «по сю сторону отдобра и зла» [1], то рациональная, возникающая в результате отпадения человека от Бога изаключающаяся в подчинении моральному закону, разграничивает добро и зло. Рациональная свобода, как отмечает Бердяев, исходит «из истины и из Бога, свобода, проникнутая благодатью» [Там же]. Благодаря рациональной свободе человек способен познать моральный закон и следовать ему в исполнении своего нравственного долга, а также выбирать и осознавать те или иные нравственные ценности.Однако такая свобода, ведущая к обязательной добродетели путем принуждения, в конечном итоге превращается в источник зла. Преодоление различных соблазнов свободы, в том числе и зла, возможно лишь через свободную любовь к Богу, через преображение человека на пути к Нему. В этом и заключается свобода в Боге, или «сверхрациональная» свобода. Источником подлинного добра в данном случае является творческая активность человека. Для Бердяева творчество - «восьмой день творения», т.е. продолжение творения мира. Творчество - положительное проявление свободной воли и «благодатная энергия» [2],преображающая человека духовно и нравственно.

В своем нравственном развитии человек, по мнению Бердяева, проходит три ступени: этика закона, этика искупления и этика творчества. Низшая ступень нравственного сознания - этика закона - предполагает четкое различие добра и зла и вытекающие из него моральные запреты, необходимые для нравственной дисциплины и поведения человека. Этика закона, по мнению мыслителя, носит внешний характер и способна лишь обличать зло, но не создавать возможности для его преодоления, поскольку закон предполагает такие средства для достижения цели, как насилие, принуждение и т.д. Человек подчиняется закону из-за боязни наказания. Примером может служить система нравственных норм ВетхогоЗавета, основанная на боязни ипослушании. Поэтому Бердяев приходит к выводу, что для этики закона характерна идея отвлеченного добра: «Закон обличает грех, ограничивает его, но не в силах его победить. Человек не может оправдаться, достигнуть праведности делами закона» [1].

Высшая ступень нравственного сознания - этика искупления - преодолевает характерный для этики закона дуализм добра и зла. По мнению Бердяева, «для человека ясно, что невозможно довольствоваться законом, что добро законническое не разрешает проблемы жизни» [Там же]. В основе этики искупления заложен принцип любви к ближнему, который является полным отражением любви к Богу. Это этика любви, сострадания и прощения. Идею добра мыслитель делает подчиненной любви. Любовь - «видение другого в Боге и утверждение его для вечной жизни» [Там же]. Для этики искупления тем самым характерна не идея отвлеченного добра и не следование общепризнанным нормам, а личностное отношение человека к ближнему и Богу. Примером такой этики служит Новый Завет, дающий новую систему нравственных требований.Однако Бердяев отмечает, что вэтике искупления кроется опасность в виде «трансцендентного эгоизма», заключающегося в исключительной заботе о душе и ее спасении. Восполнить такой недостаток может этика творчества, для которой характерно непросто принятие человеком закона добра, но и «индивидуальное творчество добра». Для борьбы со злом недостаточно лишь одного его пресечения, необходим творческий акт осуществления добра. Цель жизни человека должна заключаться не в самоспасении и искуплении вины, а в творческом осуществлении правды и бескорыстной любви к Богу. Этика творчества «исходит от личности, но направлена она не на личность, ана мир» [Там же].Поэтому такая этика является уровнем духовно раскрытого, преображающегося человека, который действует, основываясь на духовном опыте, а не в силу сознательного различия добра и зла.

Бердяев отмечает, что этика творчества должна исходить не из перспективы блага преходящей земной жизни, а из перспективы победы над смертью и вечной жизни. Он акцентирует внимание на проблеме ада ирая, призванной выразить бытие, находящееся вне добра и зла. Однако понятия ада и рая «оказались подвержены “объективации” в духе дуализма этики закона как “царство вечного добра” и “царство вечного зла”» [4]. Основываясь на идее искупления, мыслитель делает выводы о том, что все «злые» и «добрые», находящиеся ваду и рае соответственно, должны быть приведены к «свехдобру», не оценивающему и не судящему, а изливающему свет [1], под которым он понимал Царство Божье.

Таким образом, специфика понимания категорий добра и зла в философской системе Н. А. Бердяева тесно связана с онтологическими («добытийственная» и внебожественная свобода) и гносеологическими (рациональное различение добра и зла) сторонами его учения. Противопоставление добра и зла, возникшее лишь после грехопадения, уменьшает ценность добра. Оно становится относительным, как и зло. Различение добра и зла, начавшееся в грехопадении, может быть упразднено исключительно посредством этики творчества.

Список источников

Бердяев Н. А.О назначении человека. Опыт парадоксальной этики [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/berdyaev/o_naznachenii_cheloveka (дата обращения: 05.07.2017).

Бердяев Н. А.Смысл творчества [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/smisl_tvorchestva(дата обращения: 05.07.2017).

Библия[Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/biblia/?Gen (дата обращения: 05.07.2017).

Гусейнов А. А. История этических учений [Электронный ресурс]. URL:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/_38_4.php (дата обращения: 05.07.2017).

Размещено на Allbest.ru