Различные метрики времени в науке и культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дагестанский государственный институт народного хозяйства, г. Махачкала

Различные метрики времени в науке и культуре

Магомедов Камиль Магомедович

к. филос. н., доцент

Мы делаем серьезную методологическую ошибку, пытаясь измерять все без исключения процессы в метрике хронологического времени. Простой перенос этой метрики на нефизические процессы приводит к существенным искажениям механизмов их протекания. В истории науки были преодолены многие формы редукционизма, когда законы одной формы движения материи переносились на другие. Остается это сделать и по отношению ко времени. Это очевидно, поскольку особенность любого процесса может быть выражена не в абстрактной астрономической шкале, а в собственной его метрике. Для этого возникает потребность конструирования для него такой специфической временной шкалы существования.

Об особенной метрике социального и духовного бытия, о психологическом, биологическом, социальном, субъективном и т.д. времени говорят давно и часто. Нужно только распространить эту спецификацию и на другие отрасли материального и духовного бытия. Сейчас уже все чаще и чаще говорят о геологическом времени, связанном с последовательностью образования горных пород со стандартизированными точками, выбранными в разрезах; эмбриологическом времени, метрика которого равна интервалу между одноименными фазами делений дробления; в генетике и этнографии упоминается популяционное время, измеряемое количеством сменившихся поколений. Идет также разговор об экономическом, геронтологическом, географическом и т.д. временах.

Мы в некоторых публикациях уже говорили о некорректности и даже опасности подмены специфических временных метрик биологических, психологических, социальных процессов маркерами хронологического времени [1-5]. Особенно это касается профессий с экстремальными условиями (летчики, космонавты, подводники, пожарники и др.), представители которых не всегда имеют возможность непосредственного приборного определения времени. Поэтому они часто полагаются на свои ощущения времени, которое, как правило, не совпадает с реальным временем. Для одних эти ощущения приводят к эффекту «укорочения» времени; для других - наоборот, к его удлинению. Чтобы избежать драматических и катастрофических последствий, каждый из них уже заранее экспериментальным путем должен определить примерное расхождение своего ощущения времени с реальным хронотопом.

Учет особенностей протекания психологического времени важен не только для профессий с экстремальными условиями, но и в обычной социальной практике. То, что мы называем емким словом «культура общения», в различных сферах общественной жизни складывается, прежде всего, на базе способностей психологически взаимно адаптироваться друг к другу, в которых определенное значение имеют и темпоральные аспекты, расхождения в которых порождают многие проблемы, приводящие к психологической несовместимости людей. Об этом гениально написал в специальной главе «О несовместимости в браке» знаменитый Андре Моруа в «Письмах к незнакомке». Согласно автору, несовпадение биоритмики вполне может привести к распаду новой семьи; поэтому без терпения и взаимных компромиссов тут не обойтись [7, с. 495].

Так что, тот «испытательный срок», который дается для женихов и невест в исполнительных органах власти перед вступлением в брак, необходимо использовать, в том числе, для определения на предмет психологической и биотемпоральной совместимости будущих супругов.

Или, например, представим себе, к чему мы придем, если, скажем, геронтологические процессы будем измерять маркерами только хронологического времени. Ведь задача геронтологии - не достижение астрономического долголетия человека, а поиск способов расширения границ плодотворного биологического возраста (действительно, зачем нам такое долголетие, когда ты будешь годами мучиться болячками или прикован к постели, усложняя, тем самым, жизнь себе и родственникам?). Поэтому в прикладных вопросах геронтологии необходимы особые маркеры биологического возраста организма. Именно геронтологические маркеры, а не показатели астрономического возраста важны для определения временных границ профессиональной пригодности человека.

И еще одно замечание по поводу одного из «штампов», который нужно преодолеть. Считается, что время необратимо и равномерно развертывается по вектору трех модусов: прошлое, настоящее и будущее. Согласитесь, крайне некорректно переносить подобную линейную метрику на психические, биологические и социальные процессы.

Во-первых, одно и то же общественное событие для разных людей, как правило, имеет различную временную метрику. Скажем, для участника боевых действий Великая Отечественная война - это целая эпоха, если хотите, вся жизнь, он до сих пор «живет» этой войной. А для человека же современного - это всего лишь эпизод, пусть трагический, в жизни нашей страны, кстати, имеющий самый различный ценностный окрас.

Во-вторых, не следует забывать, что, например, законы психологического времени - это законы-парадоксы: если нам хочется, чтобы время шло быстрее, оно идет медленнее. И наоборот, если человек хочет замедлить время, оно начинает бежать. Еще одним доказательством парадоксальности хода психологического времени является то, что многие единицы времени, такие как минута, час, сутки, год, век и т.д., теряют свою строго количественную метрику и приобретают качественную, т.е. имеющую ценностную и смысловую значимость для человека.

А по поводу обратимости психологического времени через механизмы человеческой и социальной памяти, когда мы вновь и вновь возвращаемся к событиям прошлого времени, написано немало. Очень интересные примеры обратимости священного времени приводит Мирче Элиаде в своей знаменитой работе [8]. Он указывает на его циклический и обратимый характер; всякий церковный праздник, всякое время литургии представляет собой воспроизведение в настоящем какого-нибудь священного события мифологического или действительного прошлого. Скажем, «Рождество Христово» происходит вновь и вновь с регулярной цикличностью.

Необходимо также заметить, что хронологическая стратификация бытия - значительно позднее приобретение человечества, связанное с развитием космологии и астрономии. До этого человеком использовались иные способы квантования времени, не связанные с режимом динамики Земли и других космических объектов. Например, у многих этнических групп, особенно тех, которые значительно отстали в социально-экономическом развитии, до сих пор нет навыков строгой ориентации в хронологическом времени. У них несколько иные механизмы течения и учета времени, оно, если так можно выразиться, событийное. Здесь в качестве критерия квантования времени приводятся различные реальные или мифологические события: рождество Христово, воскресение, до потопа, после потопа, до крещения. Интересно наблюдать за временной метрикой служителей культа в храмах, мечетях, монастырях и других священных местах. Там также редко услышишь о хронологическом измерении времени: до или после обедни, после утреннего намаза и т.д. Камерунский писатель Монго Бети в своем романе приводит следующие рассуждения о возрасте своего вождя. Он говорит, что на его глазах сменилось 120 сезонов. Нужно еще накинуть сезоны, которые он не помнит, потому что был слишком мал. Вот и получается, грубо говоря, сезонов 130. Если учесть, что сезоном они называют время между посевом и сбором урожая, и то обстоятельство, что они дважды в году собирают урожай, то нам, европейцам, несложно определить возраст вождя [6, с. 35-36].

Подобная жесткая «вписанность» жизнедеятельности в природные циклы, неразделенность времени и событий, делает ненужным специальную фиксацию хронометрического времени. Может поэтому для представителей подобных культур время не обладает особой значимостью, ценностью. Оно не столь ценится, как в странах западной цивилизации. Тем более, оно напрямую не коррелируется с успехом и прибылью. Поговорка «время - деньги» не для них (кстати, в связи с этим, очень интересное наблюдение высказывают наши специалисты, которые работали в районах традиционной культуры. По их мнению, недавних выходцев из замкнутых племен можно обучить чему угодно: и этикету, и современной технике, и математике, и цивилизованным отношениям и т.д., но что невозможно сделать принципиально - это научить их вовремя приходить на работу или куда-нибудь еще. И не потому, что они по своей природе такие необязательные, просто у них несколько иное взаимодействие со временем, чем у людей западной цивилизации).

Таким образом, становится очевидным несовпадение темпоральной метрики психологических, биологических, социальных процессов с хронологическим временем. К сожалению, в науке и культуре это не учитывается, и их продолжают измерять хронологическими маркерами, в часах, минутах и секундах. Это не способствует объективному и адекватному их познанию.

Список литературы

хронологический время метрика

1. Магомедов К.М. Время в художественной литературе // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 3 (53). С. 119-121.

2. Магомедов К.М. Метафора времени у темпоральніх аспектах буття // Гуманітарний часопис. Харків, 2005. № 1. С. 43-47.

3. Магомедов К.М. Метрика времени в науке и культуре // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 4 (54). С. 100-102.

4. Магомедов К.М. О различных модусах времени в науке и онтологии // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки: научный журнал. 2015. Вып. 2. С. 31-34.

5. Магомедов К.М. Особенности нефизических экспликаций феномена времени как универсальной формы бытия // Вісник Харківського національного університету. 2001. № 507. С. 96-101.

6. Монго Бети. Исцеленный король. М.: Прогресс, 1966. 192 с.

7. Моруа Андре. Письма к незнакомке. Открытое письмо молодому человеку о науке жить. М.: Олимп, 1998. 667 с.

8. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. М.: Ладомир, 2000. 414 с.

Размещено на Allbest.ru