Философские категории в системе художественной картины мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философские категории в системе художественной картины мира

Мусат Раиса Павловна, к. искусствоведения, доцент

Сибирский федеральный университет lozraisa@yandex.ru

В статье рассматривается структура художественной картины мира, построенная на взаимодействии философско-мировоззренческих и художественно-эстетических категорий. Внимание сосредоточено на содержании и конструктивной роли одного из блоков категорий - философско-мировоззренческого. На основе анализа механизмов связи данных категорий с художественно-эстетическим содержанием определено два способа трансформации: процесс интерпретирования, происходящий в искусстве, и процесс реконструкции, осуществляемый в момент формирования художественной картины мира.

Ключевые слова и фразы: картина мира; художественная картина мира; пространство; время; движение; художественный образ; художественная форма; художественное содержание.

Philosophical categories in the system of artistic world view. Musat Raisa

The article considers the structure of artistic world view built on the cooperation of philosophical - world outlook and artisticaesthetic categories. Special attention is paid to the content and constructive role of one of the blocks of the categories - the philosophical - world outlook one. Basing on the analysis of the mechanisms of these categories connection with artistic and aesthetic content two ways of transformation are determined: the process of interpretation taking place in art, and the process of reconstruction carried out at the time of artistic world view formation. философский художественный мировоззренческий

Key words and phrases: world view; artistic world view; space; time; motion; artistic image; artistic form; artistic content.

Понятие художественная картина мира сегодня широко применяется в художественно-эстетической и филологической сферах познания. В целом она представляет сложную систему, построенную на взаимодействии художественно-эстетических и философско-мировоззренческих категорий. В данной статье ставится задача показать механизм адаптации философско-мировоззренческих категорий к художественно-эстетическому содержанию.

В словаре категории определяются как фундаментальные понятия, которые одновременно являются формами и «организующими принципами мышления» [3]. «Образно говоря, категории - это те очки, через которые человек смотрит на мир и без которых он не способен действовать в мире» [Там же]. Следует подчеркнуть, что качество служить формой и организующим принципом - это способность быть инструментом, конструирующим задаваемое мышлением содержание. Иными словами, это универсальный системный конструкт. Структурная связь категорий в системе отличается устойчивой конфигурацией, обеспечивающей ее целостность и инвариантность. Но в условиях изменения отдельных элементов в структуре происходит изменение и других. Так, система категорий картины мира в контексте органично связана с конкретной культурой, соответственно, культурные трансформации могут повлечь за собой перемены, иногда радикальные, и в конструктивной системе категорий.

Философско-мировоззренческие категории составляют структуру картины мира и одновременно моделируют ее. Данная модель в поле конкретной культуры наполняется уникальным содержанием, представляющим мировоззренческий контент ментальной среды. Кроме того, картину мира следует рассматривать и как мегасистему, включающую подсистемные образования в виде профильных картин мира, в число которых входит художественная картина мира. Атрибутивные категории картины мира на правах доминантных выступают в качестве координаторов для других картин мира, выстраивая здесь определенные представления-концепции о мире. Таким образом выполняют конституирующую функцию картины мира. Соответственно, они строят логику мировидения и в системной структуре художественной картины мира.

В работах исследователей определена система философско-мировоззренческих категорий. Так, с целью выявления параметров мировидения в мифопоэтической модели мира В. Топоров обращается к структуре культурной картины мира, состоящей из таких универсальных категорий как: пространственно-временные, этические, причинные, семантические, количественные, персонажные [8, c. 161]. Эта классификация используется в качестве методологического аппарата, при этом она может быть уточнена через концепцию А. Я. Гуревича [2, с. 30], согласно которой моделирование картины мира строится на основе «сетки координат», способствующей формированию ее целостного образа. В качестве дополняющих А. Я. Гуревич вводит такие категории как: изменение, судьба, число, отношение частей к целому. Использование большего числа категорий, на наш взгляд, позволяет создать более точную систему параметров в подобной «сетке координат», способную в дальнейшем точнее раскрыть сущность картины мира, понять специфику реального мировоззрения. Сами категории незримо наполняют мировоззрение человека: «В мировоззрении находит выражение система категорий - обобщенная модель человеческого мира» [9]. Логично, что построение художественной картины мира на основе применения параметрально широкой «сетки координат» позволит полнее выявить и содержание того мировоззренческого контекста, который фиксируется в художественном произведении. Этот контекст одновременно связан и с культурой общества, и с мировидением автора художественного произведения.

Чтобы понять механизм работы философско-мировоззренческих категорий в системе художественной картины мира, уточним их участие в ходе ее формирования.

Первый этап. Незримое участие философско-мировоззренческих категорий в создании произведения. Оно выражено через принципы мировидения художника, зафиксированные в содержании произведения. Смысл категорий заложен в «сетку координат» мировидения и адаптируется к художественному тексту при помощи художественно-эстетических категорий. Это путь художественного интерпретирования. В результате картина мира автора преобразуется в художественную картину мира, которая изначально закладывается в ткань создаваемого произведения.

Второй этап. Для того, чтобы установить содержание художественной картины мира, проводится анализ произведения при участии философских и художественно-эстетических категорий. Весь инструмент категорий нацелен на выявление, на кристаллизацию и систематизацию в произведении мировоззренческих принципов. Так происходит реконструкция картины мира художника и определение его художественной картины мира. Безусловно, она отличается от первоначальной картины мира, ставшей посылом для создания художественного произведения.

Вместе с тем, художественная картина мира обладает той же «сеткой координат», что и картина мира. В связи с взаимодействием здесь философско-мировоззренческих категорий с художественно-эстетическими к определению первых дополняется термин «художественный»: художественное пространство, художественное время. Так в художественной картине мира происходит переплетение двух принципов, организующих мышление - философско-мировоззренческого и художественного.

Далее в качестве примера остановимся на ключевых философско-мировоззренческих категориях в «сетке координат», прежде всего, это «пространство» и «время». Они обретают смысловую определенность в контексте конкретной культуры. Каждая культура со своей системой ценностей, смыслов, традиций формирует свой образ «пространства и времени» на основе ментального отношения мира. С другой стороны, смысл этих понятий универсален, поскольку задан человеку самим естеством окружающей природы и бытия мира, с его переменчивостью масштабов геопространства и ритма времени. Как уже отмечалось, мировоззренческие категории - это части-элементы в целостной системе картины мира любого типа. На примере категории «время» можно проследить, как часть способна сорганизовывать целостность системы. Так, в работе «Порядок из хаоса» И. Пригожин и И. Стенгерс развивают идею «конструктивной роли времени», его «вхождения во все области и сферы познания» [7, с. 255]. В силу этого, категория «время» - это организующий стержень в модели картины мира. Сама концепция времени предстает как идея развития, как «историзация» и «диалектизация» науки. Время выполняет системно-объединяющую функцию, так как логически суммирует факты исторической, социокультурной, мировоззренческой эволюций в единый процесс. Благодаря этому время рассматривается и как этап-эпоха в развитии культур. Концепция времени, получая конкретные социокультурные смыслы, формирует и неповторимость черт для художественной картины мира. Категория «время» выполняет в ее системе одновременно и информативную, и структурирующую функции, выступая как инструмент, раскрывающий принципы мировидения, заложенные в произведениях. Художественная картина мира строится на основе интерпретированного варианта реального социокультурного времени, который получает выход в искусстве. В процессе ее создания данный вариант времени реконструируется, и в художественной картине мира уже предстает проекция-реконструкция социокультурного времени. Социокультурное время в ее системе выражено в особой форме - через художественный образ-концепт, сформированный на основе художественных трактовок философских категорий. Следует отметить, что художественная фиксация времени, связанная с процессом интерпретирования, обусловлена спецификой субъектобъектных отношений. Таким образом, художественное время в своем контексте имеет индивидуальное и социальное измерение. Данный аспект актуален для современного научного знания, нацеленного на преодоление разрыва между объективным миром и человеком как индивидом.

Тема времени логично продолжается в концепции категории «движение». Так, у Аристотеля время трактуется через связь с движением. Т. Качераускас видит за связью этих понятий жизненные и культурные процессы, наполненные творчеством человека: «Движение, которое охватывает время и пространство, является важным компонентом человеческой экзистенции: жизнь - постоянное движение, открывающее бесконечные возможности. Это и культурный процесс, если понимать культуру как творческую сторону жизни человека, который не только создает окружающие нас вещи и произведения искусства, но и идеи, изображения, а вместе с ними и окружающую нас среду, наше время и пространство» [4, c. 129]. Теоретическое обобщение Н. Н. Петрухинцева углубляет взгляд на эту концепцию. Утверждается, что картина мира складывается из: 1) самоощущения; 2) пространства; 3) времени. Ценность данного подхода - в акцентировании человеческого фактора, во взгляде на восприятие мира с позиции соотношения себя с этим миром, когда все его параметры связаны с потенциалом внутреннего движения. По определению Н. Н. Петрухинцева, самоощущение - это «личностная координата», нацеленная на способность выражать отношение человека к действительности. Но, следует отметить, что самоощущение - это координата не обособленная в системе, оно не может отделяться от других параметров. Его сущность органична для всего восприятия мира. Согласно логике творческой природы самоощущение должно пронизывать все уровни в той «сетке координат», которая «набрасывается человеком на мир и определяет мировидение» [6, c. 15]. Произведения-памятники искусства уникальны в силу того, что в них наглядно фиксируется ощущение реальности. Само искусство доказывает, что человек соотносит себя с окружающим пространством через «ощущение своей величины, своего места и роли в мире» [Там же]. Эта соотнесенность выражается и через деятельность человека, степень активности, проявляемую в его ощущениях времени. Именно «время есть мера движения и изменения, мера любой деятельности» [Там же, c. 16]. Целостно связь человека с миром выражена в следующей теоретической формуле: «Личность, пространство и время неразделимы. Они влияют друг на друга, взаимоизменяются, образуя единую систему восприятия мира. В центре образа мира оказывается единая личностнопространственно-временная “сетка координат”, задающая алгоритм любой культуры» [Там же]. Здесь необходимо уточнить, что «личностную координату» следует рассматривать как акцент единственности, создающей свои черты в картине мира и логично в художественной картине мира.

Следует особо остановиться на механизме художественного интерпретирования, в ходе которого философско-мировоззренческие категории преобразуются за счет художественных категорий. Прежде всего, обратимся к категориям «форма» и «содержание» в их художественной трактовке. Эти категории универсальны и сорганизовывают все идейно-смысловые концепции в целое. Еще Гегель говорил о нераздельности формы и содержания: «Содержание есть не что иное, как переход формы в содержание, а форма есть не что иное, как переход содержания в форму» [1, c. 224]. Научный подход опирается на способность формы фиксировать «в предметах нечто общее, инвариантное» [5, c. 265]. Примеры взаимообусловленной трансформации содержания и формы отражены в образах искусства, дополняющего своей наглядностью ментальную картину мира. Инвариантность формы придает единство отдельным частям в произведении искусства, его смыслы погружаются в ту художественную форму, которая задается воображением автора. Форма становится, своего рода, знаковым содержанием, отображающим мысли и чувства автора, она - символ его мировидения, его художественной картины мира. Через форму в художественной картине мира суммируются и общекультурные мировоззренческие концепты, получившие художественное выражение. Художественная форма - это визитная карточка и самого искусства, и художественной картины мира, получившая здесь уже новое качество - концептуальной художественной формы.

Многогранность всех трансформаций формы и ее содержания фиксируется в искусстве через художественный образ. В силу этого он является квинтэссенцией художественного мировидения. В искусстве с его помощью интерпретируются образы-концепты, которые продуцирует картина мира. При построении художественной картины мира данные образы-концепты выявляются с участием «сетки координат», представляемой философско-мировоззренческими категориями. Здесь они предстают в качестве художественных образов-концептов, как носители смыслов, обладающих особой ценностной значимостью. Этот образ - концентрат символического контента, получающего знаково-символическую изобразительную форму. Его символичность проецируется и на всю художественную картину мира. Поэтому она способна сохранять для нас чувства и мысли человека, живущего сегодня и отдаленного от нас временем.

Итак, в формировании произведений искусства философские категории принимают опосредованное участие, изначально получая выражение в художественном содержании, построенном на принципах мировидения художника. Здесь они интерпретируются при помощи художественно-эстетических категорий. В результате картина мира автора преобразуется в художественную картину мира, которая заложена в ткань созданного произведения. Выявление художественной картины мира происходит в процессе анализа произведения с участием философских и художественно-эстетических категорий, но в данном случае уже нацеленных на кристаллизацию и систематизацию мировоззренческих принципов, на реконструкцию картины мира художника. Полученная картина мира отличается от первоначальной, которая служила посылом для создания художественного произведения.

Список литературы

1. Гегель. Сочинения: в 14-ти т. М. - Л., 1929. Т. 1. 437 с.

2. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. 350 с.

3. Категории [Электронный ресурс] // Философский словарь. URL: http://enc-dic.com/philosophy/Kategorii-3994.html (дата обращения: 15.03.2015).

4. Качераускас Т. Феноменология времени и пространства // Вопросы философии. 2005. № 12. С. 129-137.

5. Лебедев С. А. Философия науки: словарь основных терминов. М.: Акад. Проект, 2006. 320 с.

6. Петрухинцев Н. Н. ХХ лекций по истории мировой культуры. М.: Гум. изд. центр «Владос», 2001. 400 с.

7. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. 432 с.

8. Топоров В. Н. Модель мира (мифологическая) // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: НИ «Большая российская энциклопедия», 1997. Т. 2. С. 161-164.

9. Учебник по философии [Электронный ресурс]. 2-е изд., перераб. и доп. / А. И. Алешин, О. А. Воронина и др. М.: ТОН-Остожье, 2001. URL: http://www.bibliotekar.ru/filosofiya/98.htm (дата обращения: 31.03.2015).

Размещено на Allbest.ru