На общефилософском уровне синергетического знания идеи самоорганизации предоставляют нам уникальную возможность вступить в смысловую область максимально определённых причин и границ осознанного существования юродивого с обозначением его онтологических основ, посылов и потенций, раскрыть характерные черты юродства и возможности его проявления. Сегодня в философии и науке имеются все причины считать, что терминологическое устройство и понятийное поле синергетики будут являться основой появления на свет новейших взглядов на юродство в контексте мировоззренческих интерпретаций его проявлений, нацеленных на понимание особенностей существования юродивого в общем плане самоорганизации универсума и человека.

Главными принципами синергетики являются основы самоорганизации развития мира и свободы, независимости человека, в первую очередь представляющие главные категории философии существования мира и человека в определении их универсальности. Синергетическое понимание мира доходит до высочайшей степени философского обобщения только в контексте онтологического рассмотрения и анализа смыслов, связанных с неопределёнными и ускользающими понятиями. Юродство представляет собой именно такое понятие [1; 2; 5; 6; 10; 12; 13; 15; 17]. Принцип свободы и независимости и концепция присутствия юродивого в бытии в синергетическом понимании развития и существования являют пример расширения синергетической парадигмы. Рассмотрение феномена юродства предоставляет возможность применения к такому исследованию методологических и мировоззренческих принципов синергетики с целью рассмотрения задач свободы, независимости, вольномыслия и особенностей бытия юродивого в контексте универсальных механизмов самоорганизации бытия. Также юродство можно рассматривать в плане раскрытия отличительных черт осознанной самоорганизации существования юродивого, открывающих пределы свободы независимости, вольномыслия и отличительные особенности бытия юродивого в его высших проявлениях с обнаружением его границ, предопределённых не только способностями познания и практики, но и неопределёнными гранями естества юродивого. Для феномена юродства может быть введён принцип самотрансценденции, обозначающий умение юродивого осмысленно преступать, нарушать и изменять границы между естественноприродным, опытным и внеприродным, сверхъестественным; выходить за границы любого возможного опыта [18; 20]. Самотрансцендентность обозначает особое качество юродивого уметь осознанно и постоянно превышать возможности самого себя, собственные потенциалы, преодолевать изменяющиеся условия существования, собственные границы познания, пределы личной неопределённости.

Изменение юродивым бытия мира никак не является самоцелью и высочайшим олицетворением его созидательной, реформаторской и креативной мощи, а представляет собой особую вескую причину его бытийного проявления, некий вещественно-материальный и духовно-нравственный комплекс, в контексте которого совершается его самотрансформация, яркое и осмысленное возвышение собственного духа над первоначальным природным естеством и обществом, преодолевание животных и низменных человеческих свойств [9]. Научный ресурс синергетики даёт возможность выявить системное качество свободы, независимости, вольномыслия и индивидуальности юродивого, проявляющееся только в условиях присутствия общества. Независимость и свобода юродивого - это некое внутреннее установление на ограничивающее и сковывающее влияние естественной природы, социальной среды, противоборство и противостояние старых и новых бытийных связей и взаимосвязей, запрещающих его созидательное формирование и развитие.

Нам необходимо рассмотреть нелинейную рациональность и свободу юродивого; проанализировать идею создания нового представления о нелинейной рациональности, её взаимосвязи со свободой и независимостью, вольномыслием и индивидуальными особенностями бытия юродивого.

Новую рациональность мы понимаем как открытую рациональность (рациональность открытого типа). Она совмещает в себе различные точки зрения, противоположные позиции в определении юродства и преодолевает свои пределы в сближении с внерациональными формами знания. Она предусматривает неопределённость и непредвиденность бытия юродивого. Рациональность открытого типа объясняет непредсказуемость области проявлений юродства, многообразие религиозно-психологических установок и умственных усилий юродивого, их равнозначимость и равноценность в утверждении его свободы и независимости, вольномыслия и особенностей его бытия. Открытая рациональность является важным обстоятельством развития нелинейного мышления, предусматривающего трудность как для простого человека, так и для юродивого. Открытое, нелинейное сознание делает возможным выход юродивого за границы доступного существования, увеличивает познавательные, фактические, практические, нравственные и другие возможности и способности юродивого, являя собой выражение творческого потенциала. Разум, истолкованный как инструментальная рациональность, теснейшим образом связан с необходимой целесообразностью и высокой эффективностью. Свобода, независимость и индивидуальность - с целеполаганием и ценностями.

Подобная конфронтация имеет реальную основу в сегодняшней постиндустриальной цивилизации, показывающей реальную опасность разуму, сознанию, свободе, независимости и физическому существовании юродивого. Здесь необходимо отметить, что соображения явной пользы, выгоды и материальной эффективности существования простого человека вытесняют у него желание поиска правды, ориентацию на истину, обретая ярко выраженный довлеющий характер, и входят во все без исключения области их существования, вплоть до навязывания конкретному человеку житейских стереотипов выбора товаров до указания следованию концепции моральных ценностей, что в корне противоречит духу свободы, независимости, вольномыслия и проявлений индивидуальности. Такое положение вещей и стремится исправить собственной жизнью и аскетическим, духовным подвигом юродивый. Знание в реальности неоднозначно детерминирует свободу и независимость: оно, с одной стороны, упорядочивая человеческие действия, сокращает множественность «ступенек независимости», однако, с другой стороны, - безгранично расширяет способности нашего выбора, которым мы малоэффективно пользуемся. Человеческой рациональности в чистом варианте, вероятно, не существует и никак не может существовать в результате утраты людьми в себе «истинно человеческого». Двойственность и противоречивость людской природы очень часто влияют на качественную сопоставимость ментальных, логических, этико-моральных, художественно-эстетических и духовных установок юродивого.

Бытие юродивого глубоко религиозно, чувственно и эмоционально окрашено, поскольку он не только проживает свою жизнь, но и постоянно испытывает собственную жизнь, представляет собой особый тип общественных эмоций и правды, таких социально требуемых чувств и чаяний, в отсутствии которых нельзя вообразить себе полноценную и истинную человеческую жизнь.

Научное и философское обнаружение в знании «отпечатков» субъекта показывает, что модификации мироупорядочения отображают логику самоорганизации внутреннего развития человека. Доминирующей в последнее время в западной культуре была форма, которая базировалась на традиционной рациональности и жёстком линейном мышлении.

Присущая ему установка на абсолютно конкретные цели с опорой на веру во всевластие «оптимального» (рационального) понимания и изучения реальности не только дала сильнейший стимул развитию промышленного производства, но и представилась основой значительных трудностей общественного, гуманитарного и духовного развития человека. Конкретное составление плана и линейные ожидания с их подробным предоставлением противоречат основам самонастройки сложных открытых систем.

Нелинейное сознание наиболее правильно и адекватно логике развития неравновесного универсума и бытия юродивого. Оно несёт интенциональную неопределённость, предостерегающую от однобоких, окончательных мнений и заключений, так дорогих формальной логике, прямолинейных ассоциаций и заключений, усматривая относительность и неполноту размышлений, созданных в однозначности причинно-следственных взаимосвязей и допускающих вероятность единых заключений при малой значимости случайных воздействий. Юродивый постоянно является участником неповторимых, никак не взаимосвязанных событий, происшествий и явлений за пределами однозначно жёстких причинно-следственных взаимосвязей.

Нелинейное мышление юродивого бурно протестует против конкретной однозначной определённости в трактовке качеств и взаимодействий феноменов мироздания, социального устройства и характера социальных взаимоотношений, сущности человеческих связей. Юродивому далека прямая, завершённая определённость в изучении неравновесного, нелинейного смысла бытия. Он стремится руководствоваться логикой формирования мироздания, избегая окончательных, конечных и определённых заключений, тщательно вглядываясь в очень сложные связи, к каким, безусловно, принадлежит и непосредственно сам юродивый. Его внутреннее «Я» никогда и никак не совпадает с узкими рамками определённостей.

Открытая рациональность определяет выход за границы фиксированной готовой системы начальных познавательных установок, неких «постоянных координат». Соглашаясь с вышеперечисленными гносеологическими выводами открытой рациональности, отметим то, что она значима прямой обращённостью к юродивому, она заключает в себе не только практические миссии, но и смыслообразующие значения, «человекоразмерность», то, что подразумевается как присущая оценка любой совместной работы людей, отображающей их универсальную природу.

Нарастающее единение высоконравственного, религиозного и духовного сознания определяется характерной потребностью сегодняшнего общественного и духовного развития человека. Важность открытости разума в особенности увеличивается в переломные этапы мировых событий. Она даёт возможность расшатывать доверие к устоявшимся общепризнанным нормам и ценностям. Появляется необходимость в наиболее полном и многоплановом осмыслении пределов и способностей человеческого существования, имеющихся и общепризнанных методов познания и практической работы.

Осознание юродивым духовных границ заканчивает первую стадию его формирования и раскрывает пути последующего развития и формирования. В сегодняшних условиях открытость мышления представляется особо необходимой в связи с тем, что из-за возрастающей рационализации многочисленных сфер существования лица, реализующие их умственные и ценностные концепции, всё более догматизируются и всё менее выражают умение здравой оценки и самоанализа. Особую важность открытая рациональность представляет в ходе самотрансценденции юродивого [3; 4; 7; 8; 11; 14; 16; 19; 21-23]. Открытая рациональность самотрансцендентна и обладает необузданной свободой и независимостью: у юродивого имеется возможность осознания собственных онтологических пределов и их преодоления. Речь тут идёт не только о внешних (объективных) преградах на пути самореализации юродивого, но и о пределах, предопределённых его субъективностью. Необходимо отметить то, что зачастую в рассмотрении взаимодействия рациональности и независимости основными характеристиками первой рассматривают целесообразность и закономерность, вынуждающие функционировать человека необходимым способом в обстоятельствах недоступности беспрепятственного выбора. Излишнее совершенствование свободы и независимости, таким образом, мешает отследить её целостность разумом, равно как и сокращение независимости к чистой инстинктивности импульсивного действия. Данная целостность скрепляется ответственностью, в отсутствии которой бесполезно заявлять как о независимости, так и о сформированной рациональности. Ответственность юродивого - эта цена, которую он выплачивает и за собственные свободу и независимость, свободомыслие и индивидуальность, и за высокоперспективность духовного развития. Высококачественное увеличение ответственности юродивого всегда считается одним из актуальнейших вопросов на фоне обострения глобальных трудностей существования. Вероятность выбора притягивает многих людей и создаёт их свободу и независимость вожделенными, однако ответственность над свободой может осуществить не каждый человек. Исключением считаются, безусловно, юродивые. Нелинейное сознание становится отличительной особенностью современной методологии гуманитарных и общественных наук, и это подразумевает оценку действий юродивого в его цивилизованно-эмоциональнопсихологических координатах, причём в контексте возможных бытийных сценариев. Синергетически мыслящие философы уже не могут оценивать то или иное решение посредством прямолинейного сравнения предыдущего и последующих состояний. Они обязаны сравнивать реальный ход последующих событий с вероятностным ходом событий при равном альтернативном выборе.

Список литературы

юродивый рациональность нелинейный вольномыслие

1. Ильин А.Н. Анализ критического взгляда на юродство (по материалам книги Н. Баркова 1864 года: «Двадцать шесть московскихъ лже-пророков, лже-юродивыхъ, дуръ и дураковъ») // Аджигиреев А. А., Александров Д. С., Ильин А. Н. и др. Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: ВГПУ, 2013. Кн. 41. С. 92-109.

2. Ильин А.Н. Глоссолалия как признак юродства // Казанская наука. 2014. № 5. С. 71-73.

3. Ильин А. «Нагоходство» как смысл существования юродивого // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 250-256.

4. Ильин А.Н. Облик юродивого как философская проблема // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 238-244.

5. Ильин А.Н. Онтологическая сущность юродства // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей: коллективная монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронежского гос. пед. ун-та, 2012. Кн. 3. С. 85-103. 6. Ильин А. Н. Онтологический смысл юродства: монография / под ред. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронежского гос. пед. ун-та, 2013. 298 с.

7. Ильин А.Н. Свобода и нелинейная рациональность юродивого // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Теория и практика современного профессионального образования». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 186-193.

8. Ильин А.Н. Феномен женского юродства // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Теория и практика современного профессионального образования». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 172-180.

9. Ильин А.Н. Феномен изменённого состояния сознания // Философия, педагогика и социология в XXI веке: материалы междунар. науч. конф. / под общ. ред. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронежского гос. пед. ун-та, 2013. С. 46-67.

10. Ильин А. Феноменология юродства // Казанская наука. 2014. № 1. С. 106-108.

11. Ильин А.Н. Философские проблемы канонизации юродивых // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Теория и практика современного профессионального образования». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 165-172.

12. Ильин А.Н. Энтелехия юродства в творчестве Александра Башлачёва // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 8 (46). Ч. 2. С. 56-58.

13. Ильин А.Н. Юродство как нагоходство // Казанская наука. 2014. № 4. С. 125-127.

14. Ильин А.Н. Юродство как онтологическая проблема // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 269-287.

15. Ильин А.Н. Юродство как протест против мшелоимства // Казанская наука. 2014. № 2. С. 118-121.

16. Ильин А.Н. Юродство как протест против мшелоимства, скверноприбытчества и ониомании // Учёные записки Альметьевского государственного нефтяного института. Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 11-24.

17. Ильин А.Н. Юродство как российский феномен // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей: коллективная монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронежского гос. пед. ун-та, 2012. Кн. 3. С. 104-122.

18. Ильин А.Н. Юродство как самотрансценденция // Казанская наука. 2014. № 3. С. 117-119.

19. Ильин А.Н. Юродство как явление русской жизни // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 317-334.

20. Ильина Г.В., Ильин А.Н. Юродство как путь к самотрансценденции // Материалы всероссийской науч.-метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 289-294.

21. Ростова Н.Н. Человек обратной перспективы: опыт философского осмысления феномена юродства Христа ради / под ред. Ф. И. Гиренка. М.: МГИУ, 2010. 140 с.

22. Туминская О.А. Образ юродивого во Христе в русском искусстве конца XV - начала XX века: дисс. … д. искусствоведения. СПб., 2014. 641 с.

23. Шкундина А.В., Ильин А.Н. Юродство как буйный протест против мшелоимства // Материалы всероссийской науч.метод. конф. «Нефтегазовый комплекс: образование, наука и производство». Альметьевск: АГНИ, 2014. С. 300-305.

Размещено на Allbest.ru