Философия Чингиза Айтматова как новая сущность межкультурного и межрелигиозного диалога в едино-цельной социально-планетарной системе

60 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Кыргызско-Российский Славянский университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина

Философия Чингиза Айтматова как новая сущность

межкультурного и межрелигиозного диалога в едино-цельной социально-планетарной системе

Брусиловский Денис Александрович, к. филос. н.

В широком смысле философию Ч. Т. Айтматоваможно отнести к социальной философии, то есть к разделу философии, который включает рассмотрение качественного своеобразия общества (отличие от природы, отношение к государству, науке, морали, религии, духовной культуре), его целей (общественных идеалов), генезиса и развития (социальной истории), судеб общества и перспектив религий, культур и цивилизаций; ав узком смысле - к философии литературы, то есть к разделу философии, который исследует сущность, значение литературы и пытается выявить философские проблемы в литературных текстах и моменты, представляющие ценность для планетарного общества. Исходя из понимания философии Ч. Т. Айтматова как части социальной философии и философии литературы, мы намерены сосредоточиться на двух важных аспектах. Во-первых, выяснить причины, по которым Ч. Т. Айтматов является личностью планетарного масштаба, а во-вторых, объяснить, почему его философия может выступить в качестве новой основы межкультурного и межрелигиозного диалога в едино-цельной социально-планетарной системе.

Начнем с того, что Чингиз Айтматов представлял собою философа и писателя нового типа, который счастливо сочетал лучшие достижения своих предшественников с высокими традициями мировой культуры. Есть все основания утверждать, что Ч. Айтматов уже в своих первых литературных опытах отталкивается от высоких достижений киргизской прозы и русской литературы.

Философско-литературную деятельность он начал с рассказов. Первыйего рассказ «Газетчик Дзюйо» ояпонском мальчишке - продавце газет, собиравшем подписи под Стокгольмским воззванием, был опубликован в 1952 году. Затем появляются «Ашим», «Сыпайчи», «На реке Байдамтал», «Белый дождь». Оба ранних рассказа Ч. Айтматова - «Ашим» и «Газетчик Дзюйо» посвящены теме мира. Это не случайно. Творческие усилия молодого писателя устремлены на воспроизведение художественных образов самых животрепещущих вопросов современности. Творческое счастье Ч. Айтматова, прежде всего, и заключается в том, что он с самогоначала взял верный курс поисков на ниве современности.

В ранних рассказах Ч. Айтматов немногословен, старается отобрать из множества фактов главное, определяющее. Например, в вышеупомянутом рассказе «Газетчик Дзюйо» автор повествует о трудовой жизни японского мальчика. Того, что мальчик зарабатывал за день, едва ли хваталона пропитание. Маленький газетчик начинает осознавать свое положение и принимает участие в сборе подписей японских граждан под пактом мира. Герой же другого рассказа - старый Ашим - уже пенсионер, сильно обижен на сельского активиста за то, что его не пригласили на собрание, посвященное защите мира. У старика единственный сын - Сагын - погиб на фронте в дни Великой Отечественной войны. Война ненавистна старику, и поэтому он хотел присутствовать на собрании [13, с. 7]. Таким образом, писатель вызвал огромный интерес у читателей своими напряженными философскими раздумьями о смысле и драмах бытия, о месте в них человека и его ответственности за судьбы цивилизаций на Земле.

В 1958 году появилась повесть Чингиза Айтматова «Джамиля», завоевавшая славу ее автору.До сих пор многие читатели хорошо помнят доброжелательное напутствие Мухтара Ауэзова Ч. Айтматову в связи с выходом этой повести, которую казахский писатель рассматривал как новое явление в литературе. Не без основания великий М. Ауэзов называл повесть Ч.Айтматова новым словом в области малого жанра не только киргизской, но и всей литературы Средней Азии [14, с. 16]. Лишь верное, точное изображение человеческих душ - вот единственно правильный путь к социальной философии и большой литературе. Именно по этому сложному, трудному пути творчества шел Ч. Айтматов в своей «Джамиле». Итак, большой знаток советской литературы М. Ауэзов не ошибся, разгадав по первым произведениям Чингиза Айтматова рождение нового талантливого писателя. В этом плане показательно отметить, что в 2013 году в Бишкеке открыли мемориальную доску, где на русском и киргизском языках выбито: «Улица названа в честь выдающегося писателя М. Ауэзова».

В предисловии к повести «Джамиля», переведённой Луи Арагоном на французский язык, переводчик называет её «самой прекрасной на свете повестью о любви» [12, с. 7-10]. По его словам, «это история о любви,в которой нет ни одного бесполезного слова, ни одной фразы, которые не нашли бы отзвук в сердце человеческом» [26, с. 6]. Луи Арагон удивительно точно определил одну характерную особенность писательского почерка Чингиза Айтматова, а именно - его умение совершенно естественно и непринужденно повествовать о глубинных человеческих чувствах. Итак, Ч. Айтматоввнёс свою толику в атмосферу дружбы и доверия благодаря изданию «Джамили» во Франции.То есть между гражданами Франции и Киргизии появилась точка сотрудничества в области литературы и философии.

Мир живёт сейчас в неодолимой тяге к взаимопониманию, к культурному взаимному обмену. И чтобы жить в дружбе и уважении, в духе диалога и толерантности, надо больше и лучшезнать, как живёт сосед усебя дома, знать его духовные ориентиры, философско-этические и эстетические взгляды, обычаи, нравы, делиться лучшими достижениями, опытом. В этом отношении книги Чингиза Айтматова являются могучим средством. Ведь его произведения прекрасны и поэтичны. Сам же философ и народный писатель Киргизии Ч. Т. Айтматов мечтал, чтобы его произведения несли в сердца и умы людей свет гуманности, добра и веры в человека, с новойсилой воспели атмосферу диалога и толерантности, прекрасное и возвышенное в жизни.

Ч. Т. Айтматов уделял особое внимание философии литературы, философии искусства. От искусства, от литературы, утверждал он, зависит очень многое: «тревожить, будить в человеке совесть, мужество, гуманизм, раскрывать перед ним весь мир, чтобы он не забыл, что он - человек, что его духовное самочувствие - один изглавных факторов достойной жизни на нашей планете» [9, с. 231]. Ч. Айтматов прекрасно осознавал, что искусство призвано активно участвовать в соединении специфических потребностей политического, экономического иидеологического развития общества с общекультурной потребностью всестороннего кругозора каждого человека. Как известно, универсально развитый индивидесть продукт истории, а не природы; целостность человеческой личности носит общественно-исторический характер.

Чем объясняется широкая популярность Чингиза Айтматова в современном мире? Всё дело в том, что Чингиз Айтматов ставил одной из задач своего художественного творчества формирование общечеловеческих ценностей.Он отлично понимал, что всеобщая толерантность достигается только тогда, когда оставляешь в покое всё то специфичное, что присуще отдельным людям или народностям. Философ Ч. Т. Айтматовкрепко придерживался того убеждения, что «подлинно ценное отмечено одним - оно принадлежит всему человечеству» [23, с. 151]. Мы согласны с таким пониманием универсальных ценностей, потому что величайшее благо для человечества - всё то, что способствует единению народов и наций.

В контексте философии литературы Ч. Т. Айтматов считал, что «человечество едино в Гомере, Данте, Шекспире, Гете, Пушкине, Толстом, Достоевском, Бальзаке, Шолохове, Фолкнере, Гарсиа Маркесе… Этомосты мысли и духа. Мосты, соединяющие поколения людей, связующие мир в главных нравственнофилософских исканиях и проблемах “единого человечьего общежития” на планете.Мосты, по которым идет накопление культурных ценностей и опыта познаний, одухотворенных генетически, глубоко выстраданной идеей гуманизма» [10, с. 511-512]. На наш взгляд, можно утверждать так: мы - во всём человечестве, а человечество - в нас. Речь идёт о том, что межцивилизационный диалог происходит благодаря диалогу между индивидуумами многоликих цивилизаций. При этом сотрудничество между цивилизациями предполагает и включает в себя не только диалоги между непохожими великими художниками или мыслителями, подвергающими обсуждению широкий круг глобальных проблем и озаряющими путь всего человечества, но также - и диалог, растянутый во времени между поколениями.

Ч. Т. Айтматов видел одно из главных преимуществ литературы в том, что она пытается изменить человека в плане гуманизма: «Художники не только благосклонны к людям, они и требуют от них кое-что, потому что они верят, что человек сумеет изменить мир и себя…» [6, с. 74]. В рамках философии литературы, он верил, что человек способен создавать новые условия для жизни, и это очень важно, так как люди представляют собой результат адаптации к миру, в котором они родились. Таким образом, в современном мире любое общество зависит от того, как наиболее благополучные граждане помогают наименее успешным.

Творчество Ч. Т. Айтматова есть вклад Киргизии в культуру мира. «Истинный художник, - сказал однажды Ч. Айтматов, - код общения. Если я встречаю человекаи узнаю, что он любит Чехова, я нахожу друга. Если незнакомый до того человек, какой бы национальности он ни был, слушая впервые “Манас”, способен ощутить мотив и красоту этого океаноподобного эпоса, - он мой брат» [10, с. 512]. Он показывает нам, чтоспецифика диалога заключается в определённой способности воспринимать «другого».

Ч. Т. Айтматов считал своей задачей создание таких произведений, «по которым потом миллионы людей будут строить свою жизнь» [4, с. 5]. По этому поводу К. Каспер отмечал, что Ч. Айтматов, в значительной степени реализовал поставленную творческую задачу - создал художественные произведения, по которым будут учиться миллионы [29, с. 3]. Для него было важно осознание чувства сопричастности и заинтересованности в будущем планеты. Ради будущих поколений Георгий Гачев писал: «…уходя корнями в две великие цивилизации - Восточную и Западную - проза Айтматова… даёт нам возможность услышать диалог двух культур, происходящий в душе одного человека» [5, с. 2]. По нашему мнению, философ Ч. Айтматов пытался донести до нас, что мы, как продукт нескольких цивилизаций, ответственны друг за друга, заинтересованы в успехе одного и того же дела.

В век обилия информации «Чингиз Айтматов - один из немногих наших тюркоязычных писателей, который заставил чужестранного, особенно западного читателя вступить в общение со своими героями, заставить любить и ненавидеть их, сопереживать им» [22, с. 3], - утверждал известный башкирский писатель Мустай Карим. По сути, он побуждает нас прийти к важному выводу: Ч. Т. Айтматов обладал прирождённымдаром читать души людей, поэтому он не только понимал природу нашей жизни и нужды мирового сообщества, но и помогал людям адаптироваться к заповедям культуры на путях перемен.

Американская писательница Катарина Кларк подчёркивала, что «Айтматов как бы взял на себя “роль Горького” - роль бродячего проповедника заповедей культуры» [25, с. 7]. Из газеты «Кристиан Сайнс Монитор» мы узнали, что Ч. Айтматов произносил следующий тост в честь американских гостей: «Мы пишем оприроде, юности, о борьбе с насилием, об отношениях личности и государства. Человек ищет личного счастья, общество выдвигает свои требования помимо того, и конфликт, таким образом неизбежен. Мы пытаемся разрешить его по-своему, вы - по-своему. Принимайте нас такими, какие мы есть, со всеми нашими достоинствами и недостатками. Мы так же будем относиться к вам. Давайте честно поддерживать диалог, который поможет нам не уходить от реальности. Мы приветствуем Вас в нашем доме так же, как принимали бы своих» [Там же, с. 34-35]. То есть Ч. Айтматов полагал, что дух диалога - это дух взаимопонимания, который подразумевает понимание позиции другой стороны и по возможности еёпринятие. Вместе с тем одно изглавных условий диалога для него заключалось в том, чтобы каждый его участник отстаивал свои взгляды, а это, в свою очередь, предполагает, что он не обязан отрекаться от своих ценностей и идеалов.

В повести «Первый учитель» Ч. Айтматов рассуждал о красоте человеческой души, о красоте трудной и чистой жизни, отданной на благо народа. Повесть первоначально вышла на киргизском языке под названием «Баллада о первом учителе» [31]. Она интересна психологически, потому что радует, увлекает, тревожит, заставляет ещё и ещё раз доказывать свою любовь к людям, к человеку. Здесь прекрасно показан большой гуманизм учителя Дюйшена. Чего только не испытал этот великодушный человек, начиная свою педагогическую деятельность: он не имел жилья, мёрз, ему оказывали всяческое сопротивление, оскорбляли. Ноон всем своим существом верил в свою благородную миссию и со всей энергией служил своему делу.Повесть Ч. Айтматова «Материнское поле» (на киргизском языке «Дорога Соломщика» означает «Млечный Путь») посвящается годам войны и мира. Произведение написано в виде диалога между главной героиней - старой женщиной Толгонай - и землёй. Образ матери - это олицетворение всех женщин земли, которые жаждут мира и возвышают ради него свой голос. Символичный и одновременно человечески задушевный разговор старухи-матери с землёй-матерью дал возможность писателю широко, философски осмыслить события одного из самых сложных периодов истории, выразить свои раздумья о современности, мире и гуманизме.

В контексте современности Ч. Т. Айтматов верно считал, что надо думать, как и чем компенсировать то, что «мы теперь, к примеру, не участвуем во встречах литераторов в Москве, мы оказались отключены от мирового диалога» [8, с. 205]. Он писал: «…достаточно упомянуть тяжкий вопрос издания книг в наши дни… у каждой книги своя “одиссея”, которая почти всегда кончается трагически, упомяну также утраченную ныне традиционную практику перевода произведений на другие языки - вот показатель упадка литературного взаимообмена» [Там же, с. 208]. Сегодня эти проблемы особенно актуальны для молодых учёных.

Не менее значимыми были следующие слова философа и народного писателя Киргизии: «Национальный экстремизм, к сожалению, имеет проявление и в самой России, и в наших странах Центральной Азии. Особенно это касается молодёжи, которую сильно захватывает. Есть силы, которые их затягивают, и конечно, обостряют эти отношения. Надо это преодолевать, осуждать и наказывать соответствующим образом» [27, с. 19]. Разумеется, Чингиз Айтматов часто акцентировал внимание на проблемах молодёжного экстремизма и религиозного терроризма. И нам следует, не жалея сил, обучить молодёжь искусству диалога культур и религий. Необходимо научить молодое поколение тому, как противодействовать экстремизму, терроризму, этнокультурному расколу человечества и как сделать диалог плодотворным. Это наша цель вближайшей перспективе, потому что именно молодёжь определяет будущее. Будущее дарит людям надежду, но оно же пугает их бесформенностью, неизвестностью, беспощадной конкуренцией и опасностью.

Философ Ч. Т. Айтматов понимал, что когда человечество оказывается в опасности, то оно особенно остро чувствует, как тесно переплетены и наполнены ужасом людские души перед вызовами быстроменяющегося мира. Об этом он писал: «…на шаткой палубе корабля современности, до предела нагруженного конфликтами и утопиями, мы оказались взаимозависимы как никогда прежде… мы терзаемы глубинным самоборением духа - между зовом национальной самоценности, национальным рефлексом и идеалами общечеловеческой интеграции» [8, с. 210]. При этом возрастает перманентная сверхзадача национальной культуры, заключающаяся «во взаимообогащении, в совмещении и освоении ценностей универсального порядка, в обретении общемирового опыта и знаний…» [Там же, с. 211], - утверждал писатель Ч. Т. Айтматов.

Он всегда затрагивал философские проблемы, волнующие учёных.За это ему отдельное спасибо.

Следует обратить внимание на нижеуказанные рассуждения писателя и философа о языке, конфликтах, религиозном фанатизме, образовании и толерантности.Ч. Айтматов говорил об этом: «…искусство языкового партнёрства обещает быть главнейшим приоритетом национальных культур на сегодня и завтра» [Там же, с. 212]. Иными словами, он верил, что «каждый язык на Земле самоценен и незаменим, и мир покоится на всех вместе взятых языках. Мир стабилен тогда, когда каждый язык свободно живёт в душах его носителей и служит мостом к культурам. Мир рушится, когда тот или иной язык подвергается подавлению и насилию... но чем больше любишь свой язык, тем больше познавай другие языки, и это будет твой выигрыш» [Там же]. Смысл айтматовского высказывания в том, что в любойстране национальные отношения должны развиваться на справедливых началах, на полном доверии ипри фактическом соблюдении равноправия.

Кстати, Чингиз Айтматов ещё более усложнил проблему образования в контексте благосостояния, когда написал: «Первое, к примеру, что вы думаете о нынешнем положении дел в школах, особенно сельских? Ведь это национальная катастрофа, когда учителя уходят на заработки, покидая классы» [Там же]. Можно предположить, что он осознавал важность изменения характера труда, улучшения условий и расширения возможностей профессионального роста, сближения условий труда и быта в городе и селе, соединения умственного и физического труда, повышения степени удовлетворения потребностей в материальных благах идуховном развитии личности.

На наш взгляд, перед учителями, преподавателями и работниками библиотекстоят важные задачи. Одна иззадач - путём организации книжных выставок, конференций и обсуждений в виртуальном пространстве донести до массового читателя идейно-художественное своеобразие выдающихся произведений Ч. Т. Айтматова, а другая - привить молодёжи, на примере героев произведений, высокие нравственные качества человека.

Не менее значимыми стали слова писателя и философаЧ. Т. Айтматова о том, чтомолодёжь сможет конструктивно противодействовать религиозному экстремизму, если будет подготовлена и воспитана в духе любви и уважения к своим национальным традициям. В связи с этим его волновали следующие проблемы: «Способна ли культура противостоять религиозному фанатизму? Наконец, очень серьезный, острый вопрос: ответственность интеллигенции перед народом, перед миром, перед будущим временем. Почему именно интеллигенция? Что можно сказать о роли интеллигенции в межэтнических и межнациональных конфликтах? Нетерпимость к иному вопросу, иной культуре; иной религии и иной истории, считая свою данность превыше всего… Не является ли более естественным и логичным для философов, писателей, актеров, учёных, религиозных деятелей просто отмежеваться от нетерпимости, нежели бороться с ней?.. новая глобальная угроза агрессивной нетерпимости не менее реальна и серьёзна» [Там же, с. 213]. Писатель прав, так как национальный экстремизм и религиозный терроризм - это отрицание истины и гуманности. Дело не только в убийстве людей, ибо человек должен так или иначе умереть, а в сознательном и упорном распространении ненависти и лжи, которые мало-помалу прививаются людям. По этой причине философ Ч. Айтматов говорил нам о «разнообразии мира, духовном и культурном разнообразии человеческого мира, познание которого настолько же насущно, как и разнообразие в природе» [Там же]. Итак, часто лелея разнообразие, мы порой пренебрегаем возможностями самореализации и необходимым единством человеческого рода на нашей планете.

В первую очередь, философа Ч. Т. Айтматова волновало то, что «глобализированный мир, являющийся нашей эволюционной судьбой, не может быть жизнеспособен до тех пор, пока он не поддерживает насущные элементы разнообразия, которыми отмечены человеческие сообщества с тех времен, когда наши предки впервые спустились с деревьев. Это означает разнообразие культур, верований и религий, экономических, социальных и политических устройств, а также всех способов жизни сосуществующих в гармонии с взаимоуважением и непоколебимой доброжелательностью. Культивируемое разнообразие не означает изоляции людей или культур друг от друга: оно призывает к международному и межкультурному контакту и общению с должным взаимным уважением к отличиям, воззрениям, жизненным стилям и устремлениям каждого» [Там же, с. 214-215].Получается, что, с одной стороны, глобализация усиливает противоречия между региональными и национальными культурами, а с другой стороны, создаёт необходимые условия для взаимовлияния различных культур.

Философ Ч. Т. Айтматов считал, что«культивируемое разнообразие также не означает сохранения неравенства, поскольку равенство покоится не на единообразии, а на признании равных ценностей и достоинств всех народов и культур» [Там же].Полагаем, что создание разнообразного и одновременно беспристрастного взаимообщающегося мира требует не просто словесной поддержки, захваливания и толерантности к различиям друг друга, а нечто большего.По поводу лояльности как благожелательнонейтрального отношения к другой личности, которое скрыто глубоко внутри: в сердцах и умах людей; качество, которое нельзя измерить и выразить в цифрах, как вес или рост,Ч. Т. Айтматов писал:«Позволяя другим быть теми, кем они хотят, “до тех пор, пока они остаются в своей части мира”, и позволяя другим “делать то, что они хотят”, до тех пор, пока они “не делают этого на заднем дворе” соседей, - является ясно значащим, но не адекватным отношением. Так же, как различные органы в теле, различные народы и культуры должны совместно работать для поддержания всей системы, частями которой они являются, системы, которая является человеческим сообществом в своём планетарном жилище… различные нации и культуры должны развить сострадание и солидарность, которые позволят всем нам перейти через стан пассивной терпимости, активно работать и дополнять друг друга»[Там же]. То есть он напоминал нам, что сотрудничество не приходит просто так в наш мир. Оно является результатом труда иусилий множества людей. Таким образом, на первый план вышла новая сущность - уникальная основа межкультурного и межрелигиозного диалога, которая базируется на планетарном уровне.

Мыслитель Ч. Т. Айтматов утверждал: «Каждый этнос вносит свой уникальный вклад в планетарную культуру. Национальная культура сейчас не может развиваться вне общего исторического контекста данной эпохи. Способность одной нации осваивать достижения другой - важный критерий жизнеспособности её культуры. И это качество, обогащая свою нацию, позволяет щедро делиться своими духовными ценностями с другими, обеспечивать взаимопонимание людей, их восприятие инонациональных ценностей» [Там же, с. 219]. Пожалуй, в этом он тоже прав. Человечество быстрее достигнет качественно нового уровня, если люди научатся ценить и уважать национальные особенности других, как свои личные.

С точки зрения Ч. Т. Айтматова, необходимо с особым вниманием отнестись к понятию «этническогопатриотизма», потому что любовь к родине вечно была чистым и святым чувством. По этому поводу он писал:«В основе подлинного патриотизма всегда лежит принцип национальной толерантности - состоящий в том, что человек, любя свою нацию и национальную культуру, понимает, что и в другой культуре существуют достойные ценности... Подняться же до осознания этой разницы немало помогает опыт взаимодействия с культурами других наций и народов» [Там же, с. 221]. Речь идёт о существовании простой истины: чем сильнее чувство национального достоинства, тем больше должны проявляться любовь и уважение к другим народам.

Из вышесказанного понятно, почему Чингиза Айтматова по праву можно назвать одним из самых глубоких умов среди величайших писателей и философов XX столетия. Как художник, обладающий глубоким философским мышлением (например, в философском романе «Тавро Кассандры»), он наделён даром улавливать и предощущать сложнейшие культурно-этнические конфликты, сокрытые в потаённых недрах бытия.

Неслучайно академик Рустан Рахманалиев считает, что философы Ч. Айтматов и Д. Икэда обладают богатейшим духовным арсеналом. «Грядущее состояние мира ознаменовано рождением свободного человека, поиском индивидуального пути совершенствования через знание вековой культуры Запада и Востока(проблема индивидуального и общественного сознания- Д. Б.), через самопознание и самореализацию» [7, с. 21] - вот, пожалуй, одна из квинтэссенций Ч. Айтматова, ведущая,по его мнению, человечество к духовному возрождению.При этом сам Ч. Т. Айтматов часто размышлял о межрелигиозном диалоге. Он писал: «Меня, например, интересует проблема взаимоотношений между разными религиями, “старыми” и “молодыми”.Вчем причины, что дело порой доходит до противоборства?» [11, с. 154]. По этому поводу японский мыслитель, глава буддистского общества «СокаГаккай» Дайсаку Икэда в диалоге с Ч. Т. Айтматовым придерживался позиции, что «сейчас необходимо, стоя на позициях критического осмысления прошлого, продолжать неустанные усилия, направленные на откровенный диалог между нами и миром ислама.Может быть, это звучит упрощённо, но другого пути у нас нет. Насколько глубоко мы знаем культуру ислама, его общество, традиции, историю? И тем не менее мы нередко говорим: “Это партнёр, с которым невозможно вести разговор”. Нынешний мир, нащупывающий пути к новому миропорядку, требует от нас не только “диалога между Востоком и Западом”. Именно теперь мы должны приложить все усилия к тому, чтобы обеспечить обмен и диалог с нашими друзьями из мира ислама, который играл и продолжает играть важнейшую роль в мировой истории»[Там же, с. 155]. Отрадно, что японский мыслитель посчитал необходимым выявить возможности исламского мира к диалогу вусловиях культурного и религиозного плюрализма.

В октябре 1986 года состоялся Иссык-Кульский форум, в большей степени по инициативе Ч. Т. Айтматова. Для неформального обмена мнениями по вопросам будущего планетыбыли приглашены известные миру прогрессивные деятели гуманитарной сферы: актёр, писатель Питер Устинов (Великобритания), президент Римского клуба А. Кинг и писатель, лауреат Нобелевской премии Клод Симон (Франция), художник, скульптор Афэуорк Тэкле (Эфиопия), прозаик, драматург Артур Миллер и романист, публицист Джеймс Болдуин (США),журналист, писатель Лисандро Отеро (Куба), прозаик-реалист Яшар Кемаль (Турция), авторы ныне совместных книг «Война и антивойна» (1993), «Революционное богатство» (2006) футурологи Элвин и Хейди Тоффлер (США), соавторы книги «Культура мира: новое начало» (1999) физик Аугусто Форти (Италия) и общественный деятель Федерико Майор (Испания), представляющий тогда ООН (ЮНЕСКО) и многие другие.

Иссык-Кульский форум - это был новый уровень межкультурного диалога мировой интеллигенции.На ИссыкКульском форуме Ч. Т. Айтматов верно подметил: «Нами (вышеуказанными учёными и писателями - Д. Б.) был затронут целый ряд важных проблем. Безусловно, мы - за предотвращение войн, за сотрудничество, прежде всегов гуманитарной области. Современные литература, искусство, философия могут оказывать в этом отношении полезное воздействие» [20, с. 14]. Другими словами, именно интеллигенция является той интеллектуальнойсилой, которая обслуживает духовное производство, многообразные формы и сферы духовной деятельности (философию, литературу, искусство и науку). На форуме Ч. Т. Айтматов утверждал, что «нет второго, земного шара, куда могла бы переселиться от конфликтов и притеснений часть населения Земли. Такого не дано. Научиться жить сообща на небольшой планете - вот единственная альтернатива человечества на сегодняшний день и на все грядущие времена… История войн уступает место истории выживания и процветания на единственно возможном пути - пути компромиссов, взаимных уступок и терпимости. Этот новый кодекс гуманизма становится кодексом совести каждого человека, подобно кодексу - не убей ближнего своего...» [Там же, с. 36].Речь идёт о том, что будущее наших потомков не должно зависеть только от решений политиков и от конфронтации между отдельными державами. Собственно говоря, интеллигенция всегда выступала как политически активный слой, чутко и интенсивно реагирующий на все общественные перемены.

Деятели мировой культуры, собравшись по приглашению Чингиза Айтматова на его родине, говорили на различных языках - русском и английском, французском и испанском, турецком и хинди. Участники форума не скрывали своих далеко не совпадающих мировоззренческих ориентаций и политических симпатий, но у всех была моральная готовность выслушать собеседника до конца, искреннее желание не только понять точный смысл высказываний другого, но и вникнуть в суть его доводов и доказательств - важный элемент диалога, которого так недостаёт в иных международных встречах [1, с. 122]. И этот элемент сотрудничества необходим, потому что в живой реальности нашего бытия завет любви и братства окончательно превращаетсяв слово, лишённое содержания.

Итак, явным смыслом Иссык-Кульского форума было противодействие возникновению самой идеи войны в умах людей, чтобы человек потенциально, в своем сознании, не приемлел войну.Чингиз Айтматов подчёркивал, что «нужно воспитывать в людяхчувство единства человеческого рода, чтобы противодействовать тем самым культу насилия, разобщенности, расовых противопоставленийи т.д.» [20, с. 49]. В контексте социальной философии участник Иссык-Кульского форума Лисандро Отеро высказал прекрасные идеи: «Моральный долг каждого человека - способствовать взаимопониманию народов Земли, взаимному обмену в различных областях, в том числе и в области культуры… Я рад сказать, что инициатива Чингиза Айтматова была чрезвычайно успешной. Он сумел высказать новую идею и собрать группу друзей, которыенесвязаны какими-либо организационными институтами. Мы принадлежим к различным идеологиям, к различным религиям, у нас различные принципы и даже различная эстетика. Но, тем не менее, мы нашли общую платформу для взаимного понимания.Эта общая платформа заключается в том, что мы, как группа, совместно начали обсуждать проблемы» [Там же, с. 53-54]. То, о чём говорил Лисандро Отеро, волнует и нас. Мы согласны с ним, посколькусегодня особенно необходимы международные попытки совместного поиска универсальных ценностей. От этого зависит стабильность и процветание нашего мира.

В дальнейшем Ч. Т. Айтматов рассуждал: «Приоритетной темой нашего современного бытия и форума - 97 (отличный от первого форума - Д. Б.) выступили проблемы современных национальных культур. Сегодня наши мысли и чувства обращены к региональным проблемам, где формируется новое мировоззрение. Вечный вопрос человека “Кто я?” в начале третьего тысячелетия приобрёляркую этническую эмблему. Это видно и в активном развитии национальных культур, и в возникновении межэтнических конфликтов… Почему такое происходит? И как на этом фоне соотносится этнический фактор с религиозным?Тоже задача» [1, с. 123]. По сути, он предупреждает нас о том, что межэтнические и межрелигиозные конфликты опасны для всего человечества. На наш взгляд, некоторые люди часто забывают, что всё должно иметь свою меру.

Во всех произведениях Ч. Т. Айтматова идёт речь о самом важном: каков человек наэтой земле, в чём его ценность, его необходимость людям, в чём смысл его жизни. Чингиз Айтматов - писатель, философ и религиоведЕвразии. Его Киргизия (Кыргызская Республика) - мировой перекрёсток народов (кочевников, земледельцев, горцев) и культурных влияний: тюркской и персидской цивилизаций, индийской цивилизации и буддийских направлений (ламаизма из Тибета и Монголии, нитирэнизма), ислама, а в новое время - проникновение европейской цивилизации через российскую культуру [17, с. 719]. Все эти обычаи и традиции народов и культур отражены в творчестве Ч. Т. Айтматова. Но не только пространственно-географический здесь перекрёсток, тут совершился и эпохально-исторический синтез времен: его киргизский народ за несколько десятилетий перешел от патриархально-феодального строя к социализму и новейшим формам цивилизации ХХ века с присущим ей стилем жизни и мышления[18, с. 458-459]. Ч. Т. Айтматов утверждал: «Если человечество не научится жить в мире, оно погибнет. Атмосфера недоверия, настороженности, конфронтации есть одна из самых опасных угроз спокойной и счастливой жизни человечества. Люди могут быть терпимы друг к другу, но они не могут мыслить одинаково, оставаясь при этом людьми, сохраняя свои человеческие качества» [3, с. 7-9]. Достаточно справедливые рассуждения для нашей реальности. Обстановка в мире подвела людей к мысли, что разрушена степень доверия между странами, а декларации, конвенции, хартии иногда бесполезны и беспомощны практически. В связи с этим важно вновь придатьзначимость декларациям и заселить идею мира в умах людей.

Примечательно, что Ч. Айтматов о своей яркой жизни иактуальных проблемах, которые волновали его как гражданина и писателя, рассказывал в своих многочисленных интервью и публицистическом произведении - диалоге с представительным казахским поэтом, политическим и общественным деятелем М. Шахановым«Плач охотника над пропастью: исповедь на исходе века» (1995).

1дал интересную оценку деятельности Ч. Т. АйтматоВ связи с вышеуказанным контекстом, Рене Канья ва: «Экранизация большей части новелл Айтматова, в частности “Первого учителя”, способствовала тому, что кыргызское киноискусство стало известным. В 1986 году в своем романе “Плаха” писатель рассматривает зарождающуюся проблему наркотиков. Встретив в степи молодых торговцев гашишем, он первым в СССРрешает показать, по какой причине приходят к наркотикам и необходимость реагировать на это адекватными методами и лечением этих людей. В то же время Айтматов озабочен новым явлением: возникновением деградированной гуманности, при которой “всё продаётся и всё покупается”, когда ничего важнее денег, продажи и доминирования нет. Вот такой у него критерий истинной культуры. И, наконец, он привлекает внимание к истреблению природы: для выполнения плана по поставкам мяса гуманоидам, для которых название “люди-животные” было бы лестью, приходит в голову мысль атаковать в пустыне стада антилопсайгаков. На вездеходах эти бандиты с “Калашниковыми” в руках совершают настоящий холокост... Для поэта и одновременно “аппаратчика”, ставшего одним из личных советников Михаила Горбачева, времена были нелегкими. В июне 1990 года Москва посылает Айтматова в Ош, надеясь, что он своим авторитетом сумеет успокоить кыргызов и узбеков, населяющих данный регион и вступивших в кровавое противостояние. Прибыв на место, Чингиз Торекулович обнаружил позор гражданской войны. Обе стороны были виновны, ив своих заявлениях он не скрывал этого. В итоге сумел вовремя затушить пожар. Все успокоилось… В 1991 году самому известному из кыргызов, в жизни и в произведенияхкоторого узнают себя его соотечественники, было предложено стать первым президентом страны. Однако он предпочел отойти от стези власти и начал в Европе дипломатическую карьеру, отдалившую его от страны и в некоторой степени

от литературы… Впрочем, в 2006году аксакал Чингиз Торекулович убедительно возвращается на национальную арену с новым романом “Когда падают горы”» [32, с. 8]. Из вышеотмеченного особо выделим, что власть для Ч. Т. Айтматова никогда не являлась ценностью № 1.

Чингизу Айтматову были присвоены различные премии и звания: Международная премия им. Дж. Неру (Индия), премия журнала «Огонёк», Президентская премия Мира и духовного согласия (Казахстан), Международная премия Средиземноморского центра культурных инициатив Италии, премия в области литературы и искусств (Австрия), Баварская премия им. Ф. Рюккарта, почётная премия культуры им. В. Гюго (Франция), премия им. А. Меня, премия Американского религиозногоэкуменического фонда «Призыв к совести», премия «Руханият», высшая награда правительства Турции за вклад в развитие культуры тюркоязычных стран; а также вручены орденаДружбы народов (Россия), Манаса I степени (КиргизияВысшую награду Родины (орден Ленина и золотую медаль «Серп и молот») Ч. Айтматову вручил первый секретарь ЦККомпартии Киргизии Т. У. Усубалиев.) [16, с. 1-3], «Отан» (Казахстан), «Дустлик» (Узбекистан), детский орден Улыбки (Польша) и Почётная медаль Токийского института восточной философии «За выдающийся вклад в развитие культуры и искусства на благо мира и процветания на земле» [2; 30, с. 218], которая прекрасно отражает сущность Ч. Т. Айтматова. Эти высокоавторитетные награды являются, несомненно, актом признания выдающихся заслуг писателя-гуманиста вделе установления взаимопонимания между народами и его активного участия в борьбе сил демократии ипрогресса за мир и счастье людей на планете Земля.

Наконец, мы считаем необходимым выделить ещё четыре интересных моментадля глобализирующегося мира. Во-первых,из материалов центральных государственных архивов Кыргызской Республики и Национальнойбиблиотеки КР мы узнали, что 22 мая 1954 года зоотехник экспериментальной фермы Киргизского института животноводства Чингиз Айтматов на страницах республиканской печати приветствовал 300-летиевоссоединения Украины с Россией: «Крепнет дружба овцеводов Киргизии и Украины. Специалисты Киргизии часто ездят в колхозы и совхозы Украины за опытом... Коллектив экспериментальной фермы встречает великую дату в истории нашей Родины - 300-летие воссоединения Украины с Россией как свой большой праздник» [34, с. 11]. Сегодня этот материал приобрёл ещё большую актуальность и значимость на международной арене. Во-вторых,с 1992 года была открыта страница литературного творчества современных тюркоязычных писателей. Речь идёт о том, что тюркское литературное творчество охватило Турцию, Казахстан, Туркменистан, о. Кипр, Францию, Россию (Крым), Македонию, Азербайджан, Косово [33, с. 26]. КыргызскаяРеспублика на поэтической арене «Шиир шелени - 2013» также приглашала знаменитых поэтов пятнадцати тюркоязычных этносов. Это важный момент в истории тюркоязычного мира, поскольку такое последовательное совершенствование культурного наследия тюркской цивилизации способствует культурному взаимодействию всех народов.

В-третьих,в Анкаре Постоянным советом министров культуры тюркоязычных стран (ТЮРКСОИ - Международная организация тюркской культуры (Киргизия, Турция, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Туркменистан)) был создан комитет по выдвижению писателя на Нобелевскую премию (29 мая 2008 года). В связи с этим бывший тогда президент Турции Абдулла Гюль справедливо заявил: «Чингиз Айтматов является духовной ценностью и совестью всего тюркского мира» [2; 19, с. 1083; 28]. По этому поводу Ильгиз Торекулович, брат Чингиза Айтматова, считает, что ещё в детстве на сохранение в Ч. Айтматове гуманизма, великодушия и терпимости оказывала влияние бабушка со стороны отца. Вместе с этим сильное влияние на Ч. Айтматова оказали идеология советского общества, школьные учителя и семейное воспитание [21, с. 23-25; 24, с. 9]. В-четвёртых,в 2014 году миллионы и миллионы почитателей неповторимого творчества классика мировой литературы Чингиза Айтматова отметили 85-летие со дня рождения крупного творца художественного Слова, философа, религиоведа и общественного деятеля. В нашей стране ему будет всегда воздано особое почтение. Ведь благодаря и его уникальным произведениям мир узнал, что есть такая красивая и прекрасная земля у высоких гор Тянь-Шаня, и на ней живут люди высоких чувств и страстей, благородные сердцем и душой…

Итак, Ч. Айтматов многое сделал для продвижения межкультурного и межрелигиозного диалога в нашем мире. Достаточно вспомнить, что в 1998 году академики Ч. Т. Айтматов и В. М. Плоских первыми активно поддержали Пакт Рериха и акцию «Знамя Мира на вершинах Кыргызстана» [15, с. 185]. Речь идёт о том, что 14 августа 1998 года группа горовосходителей из разных стран мира осуществила восхождение на пик Хан-Тенгри (Тянь-Шань, 6995 м) и подняла Знамя Мира, заложив памятную капсулу. Основной целью данной акции являлся призыв с высочайших вершин Киргизии к единению всех народов мира на основе Культуры, независимо от национальности, расы и вероисповедания. Подобные акции демонстрируют нам, что в условиях глобализации судьба человечества зависит не столько от быстроменяющихся экономических и политических систем, сколько от выживания фундаментальных философских идей, которые могут выступить средствами для достижения межкультурного и межрелигиозного сотрудничества.

В заключение подчеркнём, что в айтматовской новой сущности межкультурного и межрелигиозного диалога можно выделить такие элементы, как:

а) концепция о необходимости мышления планетарного уровня у многоликого человечества, но в то же времяцелостного;

б) ценности планетарного, общечеловеческого характера (например, любой народ становится энергичней, гармоничней, сплоченней и духовно богаче, если проявляет уважение к другим народам: без настоящей любви к человечеству не может быть подлинной любви к родине);

в) умение ценить человеческую жизнь и надеяться, что современное молодое поколение сможет восстановить законы милосердия, сделать их основными;

г) идеологическое, общефилософское значение литературы, ее огромная рольв формировании мировоззрения современного человека и даже в изменении общественного сознания широких социальных слоев и целыхнародов;

д) социальная философия и философия литературы, вдохновляющая человека на решение проблем планетарного характера: войныи мира, религиозные и межэтнические, экологические и правовые, денег и власти, наркомании и алкоголизма, безграмотности и нищеты;

е) понимание того, что всем народам, религиям, культурам, которые взаимно обогащают друг друга, есть место на нашей планете;

ж) воспитание в людях чувства единства человеческого рода, противодействующего молодежному экстремизму и религиозному терроризму;

з) формула айтматовского миропорядка: «Добро не лежит на дороге, его случайно не подберешь. Добру человек у человека учится» Цитата Ч. Т. Айтматова из повести «Материнское поле».(например, на международной политической арене следует попытаться увидеть в другом носителя идей добра, а не агрессии);

и) отказ от аморальной политики и необходимость жить в справедливом мире: непрестанно улучшать условия нашего бытия, а не понижать его качество;

й) качественно новое понимание диалога: посмотреть друг на друга иными глазами - не глазами прошлого, а глазами будущего, где мы неизбежно будем ближе друг к другу во многих отношениях;

к) отношение к интеллектуалам, ученым, художникам, поэтам, писателям, философам как к людям, играющим важную роль в диалоге культур и религий, так как они придают новое содержание и значение человеческой жизни в изменяющемся мире(например,Иссык-Кульский форум как новый уровень межкультурного диалога мировой интеллигенции - осознание того, что от ответственности каждого зависит, к чему придёт человечество).

философия айтматов межкультурный

Список литературы

Айтматов Ч.Вернёмся к берегам своим, Иссык-Кульским //Вопросы литературы и искусства. Бишкек: НАН КР, 2009. № 1 (6). С. 121-123.

Айтматов Ч. Детство: автобиографические воспоминания / сост. М. Айтматова. Бишкек: Турар, 2011. 208 с.

Айтматов Ч. Избранное:роман, повести / послесл. К. Асаналиева. Фрунзе: Кыргызстан, 1983. 592 с.

Айтматов Ч.К международным проблемам // Зонтаг. 1973. № 52.С. 3-5.

Айтматов Ч.Когда падают горы (Вечная невеста): роман, повесть, новелла. СПб.: Издательский Дом «Азбукаклассика», 2007. 480 с.

Айтматов Ч.Ответственность перед будущим // Вопросы литературы. 1967. № 9. С. 74-84.

Айтматов Ч. Т.Собрание сочинений: в 7-ми т. / сост. и ред. акад. Р. Рахманалиев. М., 1998. Т. 1. Повести. 464 с.

Айтматов Ч. Т.Собрание сочинений: в 7-ми т. / сост. и ред. акад. Р. Рахманалиев. М., 1998. Т. 7. Статьи. Выступления. Эссе. Диалоги. 544 с.

Айтматов Ч. Т.Статьи, выступления, диалоги, интервью. М.: Изд-во Агентства печати «Новости», 1988. 384 с.

Айтматов Ч. Т.Эхо мира. М.: Правда, 1985. 528 с.

Айтматов Ч., Икэда Д.Ода величию духа. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. 272 с.

Арагон Л. Самая прекрасная история в мире о любви // Культура и жизнь. М., 1958. № 7. С. 7-10.

Асаналиев К.Открытие человека современности: заметки о творчестве Ч. Айтматова. Фрунзе: Кыргызстан, 1968. 152 с.

Ауэзов М.Путь добрый // Литературная газета. 1958. 23 октября.

Брусиловский Д. А.Чингиз Айтматов о сущности межкультурного и межрелигиозного диалога в системе глобальных проблем современности // Вопросы истории Кыргызстана. Бишкек: НАН КР, 2015. № 1-2 (32). С. 175-187.

Вручение высокой награды// Комсомолец Киргизии. 1978. 3 октября.

Гачев Г. Д.Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама (интеллектуальные путешествия). М.: Издательский сервис, 2002. 784 с.

Гачев Г. Д.Чингиз Айтматов: в свете мировой культуры / послесл. Е. К. Озмителя. Фрунзе: Адабият, 1989. 488 с.

Диалог и толерантность в XXI веке. В поисках бессмертия рода человеческого и мира религий без войны/ авт.-сост. Д. А. Брусиловский, Ж. А. Борочоров. Бишкек: Нео Принт, 2015. 1664 с.

Иссык-Кульский форум - Ысык-Кол форуму - The Issyk-Kul Forum/ сост. Н. А. Горшков, Е. И. Марченко; пер. на кирг. X. Аманканова, С. Мокенова, на англ. С. В. Кибирского. Фрунзе: Кыргызстан, 1987. 272 с.

Как человеку человеком быть// Слово Кыргызстана: общенациональная газета. 2013 года. 25 января.

Карим М. О писателе Ч. Айтматове // Литературная газета. М., 1978. 13 декабря.

Марксистско-ленинские критерии ценностей в литературе. М.: Наука, 1986. 317 с.

Мухтар Ауэзов - символ братских народов// Слово Кыргызстана: общенациональная газета. 2013. 10 апреля.

От «Джамили» до «Плахи»/ Об-во любителей кн.; сост. А. А. Акматалиев. Фрунзе: Мектеп, 1990. 160 с.

Произведения Чингиза Айтматова и литература о нём на иностранных языках: библиографическийуказатель / сост. Л. Молоткова. Фрунзе, 1979. 114 с.

Региональная конференция российских соотечественников стран Центральной Азии.Бишкек, 2007. 94 с.

Сборник методических разработок уроков и внеклассных мероприятий в контексте поликультурного воспитания учащихся «Диалог во имя будущего».Бишкек: Ректайм, 2010. 162 с.

Чингиз Айтматов в Германии: исследования, статьи, рецензии о творчестве / сост. и перев. Е. И. Шагалова; АН КиргСС(Р), Ин-т языка и литературы. Фрунзе: Илим, 1991. 144 с.

Чингиз Айтматов в современном мире: автор - книга - читатель: опыт социокультурного и книговедческогоисследования/ Р. Рахманалиев, А. Гречихин, М. Жарких и др.; под общ. ред. Т. Суванбердиева; Гос. б-ка КиргССР им. В. И. Ленина. Фрунзе: Кыргызстан, 1989. 360 с.

Размещено на Allbest.ru