Размещено на http://www.allbest.ru/

Иркутский государственный университет путей сообщения

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПАРАНАУКИ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Андреев Артём Андреевич

Аннотация

паранаука социальный философский сознание

В статье осуществляется социально-философский анализ такого социокультурного феномена современности, как паранаука. Выявляются психологические, социальные и культурно-исторические предпосылки ее возникновения и распространения. Определяются онтологические и экзистенциальные основания паранауки. Выясняется ее мировоззренческая роль в массовом сознании современного общества. Автор приходит к выводу о том, что феномен паранауки занимает значительное место в культуре и во многом определяет будущие пути развития современного общества.

Ключевые слова и фразы: наука; паранаука; культура; общество; массовое сознание.

Annotation

SOCIO-CULTURAL ASPECTS OF PARASCIENCE: SOCIO-PHILOSOPHICAL ANALYSIS

Andreev Artem Andreevich Irkutsk State Transport University

The article conducts a socio-philosophical analysis of such socio-cultural phenomenon of modernity as parascience. The psychological, social and cultural-historical preconditions for its emergence and spread are identified. The ontological and existential grounds of parascience are determined. Its world-view role in mass consciousness of the modern society is revealed. The author comes to the conclusion that the phenomenon of parascience occupies a significant place in culture and largely determines further ways of the modern society development.

Key words and phrases: science; parascience; culture; society; mass consciousness.

Основная часть

Паранаука определяется мною как совокупность учений, представляющих собой имитацию научных. К паранаукам относятся астрология, алхимия, парапсихология, уфология, криптозоология, теория торсионных полей. Социокультурные аспекты паранауки включают в себя вопросы о её культуротворческих основаниях, социокультурных и духовных предпосылках, специфике отношения к массовому сознанию, социокультурном статусе, соотношении традиционных, стандартных направлений развития культуры и нетрадиционных, нестандартных направлений, а также вопрос о том, чем сегодня является паранаука: случайным временным фактором, влияющим на массовое сознание современного общества, или свидетельством глубоких культурно-исторических изменений, через которые должно пройти общество в своём развитии, чтобы выйти на новый уровень существования?

Необходимо отметить, что феномен паранауки многомерен и сегодня он затрагивает почти все сферы человеческой жизнедеятельности: науку, образование, технологии, социальную сферу, политику, экономику, средства массовой информации, государственную идеологию, культуру. Паранаука является неотъемлемой частью современной культуры, определяя её настоящее и будущее развитие. Становится несомненным тот факт, что паранаука в социокультурном и гносеологическом аспектах играет не только отрицательную, но и положительную роль. Например, В. А. Лекторский отмечал, что вненаучные формы знания помогают ориентации в простейших жизненных ситуациях (там, где участие науки не необходимо, хотя, в принципе, и возможно), служат средствами выражения эмоций, способствуют сплоченности социальных групп [3, с. 38-39].

Одним из важнейших факторов, определяющих развитие науки, культуры и общества, является экономика. Говоря об экономических предпосылках паранауки важно отметить, что распространение паранаук происходит даже в экономически благополучных странах. В данном случае проблема заключается не в уровне финансирования науки и образования, а в самой культуре. Когда культура теряет духовные основы, становится массовой, ориентируется на материальные потребности и прагматические интересы общества, тогда она превращается в цивилизационно-технократический механизм, ориентированный на экономическую прибыль, обеспечиваемую достижениями научно-технического прогресса. Данная тенденция в современной науке характеризуется специалистами как «прикладнизация» [2, с. 5-37], которая негативно сказывается на развитии фундаментальной науки и создаёт благоприятные предпосылки для распространения паранаук в обществе.

Социокультурный аспект феномена паранауки помогает раскрыть концепция психоанализа. Например, в контексте учения Эриха Фромма увлечение паранаучными теориями может объясняться как попытка преодоления человеком образовавшейся в ходе развития общества огромной дистанции между свободой и безопасностью. По мнению Фромма, в каждом историческом периоде происходило развитие человеческой индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение своей личной свободы. Но достижение независимости и свободы выбора привело к утрате чувства безопасности и появлению ощущения личной незначимости. Чем больше свободы и независимости получал человек, тем сильнее он отдалялся от собственного общества и тем больше появлялось отчуждения между людьми. Поэтому современное западное общество пришло к дилемме, при которой достигнутая свобода от политических, социальных, экономических и религиозных ограничений потребовала компенсации в виде чувства безопасности и принадлежности к обществу [7, с. 40]. Выходом из такой ситуации для многих людей стало увлечение паранаучными теориями.

Другой представитель психоанализа - Виктор Франкл - основной причиной социокультурных проблем современного общества считал состояние экзистенциального кризиса, известное в его работах как «экзистенциальный вакуум». Во время экзистенциальных кризисов происходит утрата смысла жизни, мировоззренческих ориентиров, ценностей и целей существования. По мнению В. Франкла, экзистенциальный кризис далеко не всегда является следствием психологических или физиологических проблем человека. В основе экзистенциального кризиса лежат более глубокие причины жизненного, мировоззренческого, онтологического характера. Человек может испытывать чувство пустоты и бессмысленности жизни, при этом оставаясь здоровым в психологическом смысле. Поэтому, говоря о различии психогенных и ноогенных неврозов, В. Франкл отмечал, что причиной ноогенных неврозов является экзистенциальная фрустрация [6, с. 24-43]. В данном смысле повышенный интерес массового сознания современного общества к паранаучным идеям может объясняться как попытка преодолеть состояние экзистенциального кризиса и найти новый смысл жизни.

Отличительными характеристиками массового сознания в состоянии экзистенциального кризиса становятся неопределённость, непредсказуемость, растерянность, равнодушие, нигилизм. В этом состоянии знакомство с паранаучными учениями воспринимается как возможный путь к спасению. Например, Р. М. Юсупов отмечает, что понимание мифологической природы массового сознания помогает осознать глубинные психологические механизмы готовности этого сознания, особенно в некоторые исторические периоды, принимать на веру самые фантастические и даже абсурдные с точки зрения здравого смысла и науки представления [1, с. 393].

Социокультурный аспект паранауки во многом определяется особенностями массового сознания. Например, успешному распространению паранаучных идей в обществе способствует низкий уровень грамотности населения, большой интерес людей к тайнам, загадкам, чудесам и сенсациям, склонность человека к поверхностному взгляду на вещи и события, а также привычка воспринимать на веру любую информацию. По мнению Н. И. Мартишиной, в классическом периоде развития науки начал формироваться спонтанный сциентизм массового сознания, который способствовал развитию паранауки. Он проявлялся в убеждённости в правомерности научного анализа любой области; в уверенности в возможности исчерпывающего познания бытия и близости науки к этому идеалу; в представлении о способности и обязанности науки вырабатывать рецепты решения всех социальных и индивидуальных проблем, открывать путь к правильному устройству мира, благополучию и счастью [4, с. 57].

Возникновению и распространению паранаучных идей в современном обществе способствуют некоторые особенности массового сознания. Например, специалисты характеризуют массовое сознание как сложное конгломеративное образование, возникающее на «пересечении» всех известных типов общественного сознания: чувственного и рационального, обыденного и теоретического, абстрактного и художественного, созерцательного и связанного с волевыми действиями [5]. Данная характеристика массового сознания во многом определяется основными принципами постнеклассической рациональности, к которым относятся плюрализм, равноценность и синтез различных методологических и мировоззренческих позиций, диалог с внерациональными формами культуры, признание ранее считавшихся внерациональными различных типов рациональности, независимых от научной рациональности. Такими типами рациональности являются мифология, фольклор, религия, искусство, паранаука.

Также к социокультурным аспектам паранауки можно отнести, во-первых, научно-технический прогресс. Технологические достижения используются многими современными паранауками для развития и совершенствования своих идей и теорий, а также для создания собственных технологий, например, «вечного двигателя» или «машины времени». Во-вторых, прагматизм массового сознания. Поскольку современное общество ориентировано на удовлетворение своих материальных потребностей, то большинство паранаук демонстрируют свою практическую пользу и предлагают достижение практического результата. Многие паранаучные идеи направлены на получение материальной выгоды, власти, на улучшение социального или финансового положения. В-третьих, глобальные проблемы современности. Например, экологический кризис, который приводит к тому, что многие паранауки начинают создавать новые идеи, методы и технические изобретения для спасения природы и всего человечества. В-четвёртых, использование паранаучных и научных знаний с целью совершенствования приёмов манипуляции массовым сознанием, например, в политтехнологиях, пиаре, пропаганде или рекламе.

Имитируя официальную науку, представители паранауки создают собственные исследовательские центры, известные как «общественные академии», а также изобретают наукообразные теории, идеологии и картины мира. Задача социально-философского анализа состоит в том, чтобы выявлять такие теории, идеологии и картины мира, находить их социокультурные, когнитивные и мировоззренческие основания, определять их влияние на массовое сознание современного общества и на всю современную культуру в целом.

Таким образом, социально-философский анализ социокультурных аспектов и проблем паранауки приводит к выводу об онтологической и экзистенциальной роли паранауки в современном обществе. Проявляется это в ценностно-мировоззренческой значимости паранаучных идей для массового сознания, поскольку паранаука помогает человеку преодолевать экзистенциальные кризисы и многие жизненные проблемы. В рамках паранаучной идеологии человек получает возможность избавиться от чувства отчуждённости, одиночества, монотонности и однообразия повседневности, душевной пустоты и бессмысленности жизни. В современном обществе паранаука выполняет психотерапевтическую функцию, которая помогает людям легче переносить проблемы и недостатки реальной жизни, избавляться от депрессий, неврозов и комплексов. Паранаучные теории могут сделать жизнь человека интересной, разнообразной и эмоционально насыщенной. В социальном смысле паранаука способна влиять на структуру общества и его развитие, создавать в обществе новые группы и субкультуры. Подтверждением этого является наличие в современном обществе большого количества людей, готовых выстраивать свою жизнь по рекомендациям паранаучных учений, например, по астрологическим гороскопам или нумерологическим расчётам. Таким образом, паранаука формирует мировоззрение и бытие человека. Наукообразность паранауки вызывает высокий уровень доверия в массовом сознании и это позволяет ей наравне с наукой и другими формами культуры играть важную роль в жизни современного общества.

Список литературы

1. История информатики и философия информационной реальности: учеб. пособие для вузов / под ред. чл.-корр. РАН Р. М. Юсупова, проф. В. П. Котенко. М.: Академический Проект, 2007. 429 с.

2. Культурно-историческое сознание ученых-гуманитариев в контексте современных тенденций в науке: опыт федеральных университетов: материалы «круглого стола - онлайн-конференции» // Вопросы философии. 2015. № 11. С. 5-37.

3. Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001. 256 с.

4. Мартишина Н. И. Наука и паранаука в духовной жизни современного человека. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997. 178 с.

5. Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс]: в 4-х т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; предс. научно-ред. совета В. С. Степин. М.: Мысль, 2010. URL: http://iphras.ru/enc.htm (дата обращения: 01.08.2016).

6. Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник / пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990. 366 с.

7. Фромм Э. Бегство от свободы / пер. с англ.; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1989. 272 с.

Размещено на Allbest.ru