Проблема дегуманизации в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Казанский инновационный университет имени В. Г. Тимирясова

Проблема дегуманизации в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Н. А. Бердяева

Нурмухаметова Виктория Васильевна, к. филос. н.

Философские рассуждения, будучи личностной формой самовыражения каждого мыслителя, имманентно связаны с его личной судьбой и исторической эпохой, в которую философу довелось жить и работать. Вооружившись рациональными методами, философ способен определить наиболее острые социокультурные проблемы эпохи, вскрыть их сущность и возможные способы преодоления. Одними из наиболее ярких представителей философии ХХ века, особо чутко реагировавших на исторические перипетии и социокультурные сдвиги, являются Н. А. Бердяев и Х. Ортега-и-Гассет. Исследователи творчества Н. А. Бердяева (Л. Шестов, О. Волкогонова, В. П. Визгин, Н. В. Мотрошилова) и Х. Ортеги-и-Гассета (А. М. Руткевич, П. П. Гайденкои др.) сейчас открывают мир философии великих философов начала ХХ века. До сих пор идет активная полемика по поводу публицистического стиля философов, излишней критичности современных им философских дискурсов, но гениальная способность Н. А. Бердяева и Х.Ортеги-и-Гассета «схватывать» сущность социокультурных тенденций не вызывает сомнения у исследователей их творчества. Наряду с этим ими проводятся параллели по ряду философских проблем и вопросов, обнаруживаются сходства в их решении [4], в том числе и в определении сущности, причин, форм проявления нового в европейской культуре явления - дегуманизации. В труде «Судьба человека в современном мире» (1934 г.) Н. А. Бердяев рассматривает кризис общества, вызванный известными историческими событиями этой эпохи, оказавшийся, по его мнению, по своей сути кризисом человека. Важнейшим проявлением этого кризиса становится дегуманизация общества, наиболее ярко выразившаяся вобласти культуры, морали, науки и даже философии. Дегуманизация - это понятие, впервые использованное Х. Ортегой-и-Гассетом в 1925 г. применительно к новому веянию в современном искусстве. Под дегуманизацией искусства философ понимал процесс устранения из произведений искусства, его эстетически воздействующей структуры всего того, что он считал, пользуясь терминологией Ф. Ницше, «слишком человеческим», - ориентацию на обычный человеческий способ восприятия, предполагающий воспроизведение жизни «в формах самой жизни» [8,с. 71]. По мнению Х. Ортега-и-Гассета, современный художник «…ставит целью дерзко деформировать реальность, разбить ее человеческий аспект, дегуманизировать ее», его задача «нарисовать человека, который как можно менее походил бы на человека» [6]. бердяев дегуманизация общество

Личность как таковая отрицается современным искусством более всего. Х. Ортега-и-Гассет приходит к выводу, что корни дегуманизации уходят в прошлое общества, причиной ее становится отрицательное влияние прошлого. В современном обществе появился «новый всеобщий стиль жизневосприятия», идущий от «неприязни ктрадиционной интерпретации реальных вещей», от чувства усталости от стандартов в искусстве, науке иполитике. Дегуманизация - это бунт, восстание общества против своего же исторического прошлого, против ранее господствующих ценностей, всего того, что в прежнюю эпоху составляло «гуманизм». Философ сравнивает современное искусство, которое, как правило, первым откликается на новые веяния в обществе, с юностью, которой присущ бунт против зрелости и старости, стремление по-иному воспринимать мир.

Дегуманизация - это состояние современного общества, для которого характерна утрата истинных духовных и нравственных ценностей общества, переориентация на ложные принципы человеческого и общественного существования, базирующиеся на неуважении личности, отрицании возможности истинной свободы и творческой самореализации.

Согласно Н. А. Бердяеву, от гуманизма, исчерпавшего себя в современном обществе, возможны два пути: вверх, к богочеловечности, и вниз, к богозвериности. По его мнению, дегуманизация находит себя в таких формах, как бестиализм, цезаризм, натурализм и техницизм. В данных формах социокультурного поведения человека имеет место исчезновение человека как целостного существа, вычленение из него какой-либо части его сущности в зависимости от того, какие внешние силы над ним имеют превосходство [2].

Бестиализм - понятие, сформулированное философом вслед за Ф. Ницше, базирующееся на концепте “blondebestia”, под которым Н. А. Бердяев понимал отрицание ценности всего человеческого. «Варварство внутри цивилизации» - так его определял мыслитель [Там же]. Такое цивилизованное варварство, культивируемое и одобряемое, базирующееся на идеологии и правовой основе, закрепилось в идеалах национализма, расизма и коммунизма. Человек в таких социальных системах рассматривается как носитель определенных качеств (общественно-политические воззрения, религиозная и национальная принадлежность и др.), соотносится со сложившейся суммой идей и взглядов и определяется либо как лояльный член общества, либо как подлежащий уничтожению. Человеку в итоге противостоят класс, раса, государство. Анализируя проявления бестиализма в современном мире, Н. А. Бердяев указывает на крайнюю жестокость к человеку как общества вцелом, так и отдельного человека, имеющую патологический характер. Явление торжества насилия в современном обществе рассмотрел Х. Ортега-и-Гассет, который указывал, что насилие становится первым иединственным доводом в решении каких-либо вопросов и проблем: «…это норма, которая отменяет все остальные нормы, все промежуточные этапы между целью и ее достижением» [5]. Цезаризм как социокультурный тип поведения человека в современном обществе предполагает поиск вождя, спасителя и победителя, который возвестит общество о целях общественного и человеческого существования. Этоколлективная одержимость поиском вождя-избавителя [7, с. 120]. Вождь придаст всему смысл, покажет направления движения и развития, упорядочит жизнь общества. Он возьмет на себя всю ответственность, но и в то же время потребует принести в жертву свободу личности, ее дух. В таком обществе имеет место глобальная переоценка ценностей: самоценность человека сменяется ценностями силы, могущества, техники, государства, класса, коллектива. Новые ценности вполне допускают использование человека во имя новых идей [2].

Анализируя социокультурные типы поведения человека, Н. А. Бердяев полагает, что «в культурных и идейных течениях нашей эпохи дегуманизация идет в двух направлениях - в сторону натурализма и в сторону техницизма. Человек подчиняется или космическим силам, или технической цивилизации» [Там же]. Оба направления показывают способы ухода человека от себя, его разложение на элементы. Натурализм предполагает превалирование природного начала человека, растворенность человека в природном. Проявление натурализмавХХ в. нашло себя в служении естественных наук политическим и идеологическим лозунгам. Развитие генетики, появление евгеники, использование уже имеющихся культурных традиций демонстрировали возвеличивание природы человека, а также показывали направления ееразвития и совершенствования. Другая форма дегуманизации общества - техницизм - порождена основами современной цивилизации. Она проявляется в том, что человек подчиняется технике и даже растворяется в ней. В век технизации и компьютеризации человек - этолишь обслуживающий механизм персонал, создающий условия для функционирования технической массы. Это ли не парадокс? Именно технические изобретения должны по своей сути создавать комфортные условия для жизни, способствовать улучшению и повышению уровня жизни человека. Техника подавила человека, подчинила его себе, превратила его в слугу. Современное общество - это не люди, а компьютеры, серверы, механизмы, в недрах которых идет виртуальная жизнь, осуществляется документооборот и финансовая деятельность.

Наука, призванная служить человеку, антигуманистична в сущности. В своем стремлении к поиску абсолютных и объективных истин она не замечает самого человека. Философия более не задается смысложизненными вопросами. Она, по Н. А. Бердяеву, уже переживала времена дегуманизации, когда сворачивала сантропологического пути к материализму, рационализму. И ХХ век не исключение: экзистенциализм, призывающий изучать бытийствующего субъекта, ушел от человека, погрузившись в анализ экзистенциалов. Такое направление, помнению философа, избрали М. Хайдеггер и К. Ясперс [Там же].

Человеческое существование трагично. Человек, по Н. А. Бердяеву, вынужден пребывать одновременно в двух мирах, или порядках. Первый мир - порядок существования, наполненный личным, сокровенным, второй мир - порядок объективации, обезличенный и равнодушный к человеку. Но человек не может вырваться из объективированного мира, мира государства, экономики, порядка прав и обязанностей. Объективная реальность довлеет над ним, вытесняя внутриличностное. Следуя этим мыслям, философ пишет отом, что «легче всего отказаться от личности и от свободы, жить под детерминацией, под авторитетом» [1]. Рабская покорность объективированному миру «приводит к отказу от творчества и заменяет его суррогатами,наполняющими общество потребления» [3, с. 26].

Таким образом, дегуманизация представляет собой ступень развития современной цивилизации, проявляющуюся в самых неприглядных формах, ведущих к потере истинной самоценности человека, отрицанию всего человеческого. Н. А. Бердяев выводит формулу среднего человека, раздробленного на стороны, функции, права и обязанности, имеющего окостеневшее сознание, лишенного истинной свободы и способности творить. А Х. Ортега-и-Гассет называет такого субъекта человеком массы, душе которого присущи «замкнутость» и ощущение собственного совершенства, которые в условиях гипердемократии (в которой царит масса) приводят к утверждению дегуманизации во всех сферах общественного бытия.

Список источников

Бердяев Н. А.Проблема человека [Электронный ресурс]. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/chelovek.html (дата обращения: 22.02.2017).

Бердяев Н. А.Судьба человека в современном мире [Электронный ресурс]. URL: http://knigosite.org/library/read/38189 (дата обращения: 08.03.2017).

Задворнов А. Н.Трансформация сущности человека в современном мире // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2015. № 52. С. 24-27.

Карабущенко П. Л.Элитология Н. А. Бердяева в свете элитологических воззрений Х. Ортеги-и-Гассета // Вестник Астраханского государственного технического университета. Гуманитарные исследования. 2008. № 4 (45). С. 163-170.

Размещено на Allbest.ru