Качество взаимодействия цивилизаций по правам человека в современных условиях

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Кыргызско-Российский Славянский университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина

Качество взаимодействия цивилизаций по правам человека в современных условиях

Брусиловский Денис Александрович

Сегодня можно утверждать, что общечеловеческие ценности как комплект духовно-этических норм, принадлежащих всему человечеству, вносят важный вклад в развитие стандартов в области правового регулирования и обеспечения прав и свобод человека. У каждого поколения людей, в зависимости от социальноэкономических условий конкретной исторической эпохи, свои представления о гуманистических ценностях, правах, религии, науке и культуре. В век глобализации качество взаимодействия цивилизаций по правам человека страдает из-за того факта, что политические и экономические интересыиногда первичны по сравнению сгуманистическими ценностями, фундаментальными правами. Вследствие этого нам жизненно необходимо отстоять и защитить универсальные права, то есть права, принадлежащие всему человечеству, разделяемые всеми цивилизациями. Причем это - ключевой момент для безопасного существования нашей планеты. Конечно, сегодня есть Всеобщая декларация прав человека (1948 г.), которая является универсальным международноправовым документом, установившим стандарт прав человека. Эта декларация не налагает на государства конкретных юридических обязательств по реализации всех перечисленных в ней прав и основных свобод человека.

Для решения данной задачи существуют Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Международный пакт о гражданских и политических правах и Факультативные протоколы ко второму Пакту. В этих Пактах (1966 г.) детально кодифицированы права человека, придавшие положениямДекларации юридическую обязательность. Следует отметить, что вышеназванные документы составляют Международный билль о правах человека - фундамент универсальных прав. Также необходимо упомянуть Устав ООН- документ, в котором впервые получил свое закрепление принцип всеобщего уважения основных прав и свобод человека без какой-либо дискриминации. И наконец, важно отметить Декларацию Совещания по правам человека (Вена, 1993 г.), которая гласит: «Все права человека универсальны, неразделимы и взаимосвязаны. Международное сообщество должно соблюдать правачеловека глобально в честной иравной мере и одинаковым образом» [3].

Ученые, отстаивающие генерационное (от лат. generatio - поколение) основание классификации прав человека и предлагающие «права четвертого поколения», связанные, в первую очередь, с экспериментами в сфере генетической наследственности личности, клонированием, не согласятся с вышеуказанным утверждением. Ведь нет оснований отказываться от эвристических возможностей концепции поколений прав человека, в том числе от права распоряжаться собственным телом (т.е. от «права четвертого поколения» - соматическое право).

Итак, все вышеуказанное означает, что устанавливается качественно новое отношение человека к человеку - отношение не монолога, а диалога.

Однако следует, в первую очередь, учитывать более важный аспект: качество взаимодействия цивилизаций по правам человека страдает из-за невозможности диалога религий. Аргументом является отсутствие уверующих, имеющих разные представления о религии и концепции прав человека, внутренней потребности в сотрудничестве друг с другом.

По словам автора книги «Религиозное сознание», профессора Уильямс-колледжа Джеймса Пратта, «религия есть дело всей тотальности человека, при этом она в очень значительной степени определяется расовым и личностным прошлым, идеями, которые были впитаны и перед которыми поклоняются сейчас, и чувством глубокого уважения к традиции... и всё это в большой степени имеет корни в пространстве разума» [9, р. 63]. Действительно, например, для верующего диалог с Богом настолько значим, что межрелигиозный диалог и обсуждение земных прав проходят уже в мирской плоскости, то есть не являются собственно конфессиональными.

Важно обратить внимание на следующее обстоятельство: в условиях глобализации демократическая практика требует особо уважительного отношения одних людей к мнению других. Инымисловами, необходимо осознать не только сердцем, но и разумом, что человеческое существо, пусть и живущее в другом месте и исповедующее иные взгляды, по меньшей мере, равно Вам. На христианском Западе это уже стало, пусть и с огрехами, нормой современной жизни. В исламе также считается, например, что убийство человекаравносильно «убийству мира». Очень правильно, между прочим, с точки зрения метафизического восприятия существования, поскольку представление об объективном мире мы субъективно получаем благодаря пяти данным человеку чувствам, и если они уничтожены, то и мир для данной особи уже перестает существовать. Однако, увы, эта кораническая точка зрения носит лишь теоретический характер и на практике нарушается, причем не только в отношении представителей других религий, но и единоверцев, особенно с появлением свыше 500 исламистских экстремистских и террористических организаций.

Христианский Запад воспитан на известной формуле «Кесарево - кесарю, а Богу - Богово». Другими словами, Церковь отделена от государства. Коран и сунны (примеры из жизни пророка Мухаммеда как образец для подражания) ничего подобного не предусматривают, а в хадисах (преданиях о словах и действиях Мухаммеда) даже существует формула «Султан - тень Аллаха на Земле», где «султан» понимается как власть вообще, а не отдельный конкретный правитель. Законы шариата, определяемые догматами ислама, обозначают обязанности, относящиеся к религиозному культу, систему наказаний (укубат) и юридические нормы (муамалят). К тому же, учитывая сугубо практическую мораль шариата, исламская концепция прав человека трактует принцип равенства отлично от других религий. При этом не следует забывать, что ислам признаёт статус существования человека в качестве «покровительствуемого» («ахл аль-зимма» - иудеи ихристиане в мусульманском мире, они же «ахль аль-китаб», то есть люди Книги, держатели Писания), аидея справедливости регулирует правовое неравенство между мусульманами и «ахл аль-зимма».

Таким образом, приоритет духовного над материальным - морального над правовым - вот критерий нравственных ценностей и оценок христианской морали. Так как в христианстве Божий суд выше суда мирского, то, следовательно, и моральный закон выше правового. Православие и ислам не приемлют протестантский подход к либеральной концепции и практике прав человека. Католичество признает большинство прав человека в их либеральном понимании, выделяя право на жизнь. При этом акцент делается не на индивидуальных, а на социальных правах и свободах человека.

Следует также иметь в виду, что думают о концепции сакрального существа, морали и правах человека современные теологи. Ведь они, рассуждая о способах восприятия священной реальности, часто наделяют Бога человеческими чувствами и описывают его в человеческих терминах. Итак, особый интересу нас вызвал теолог М. Ф. Гюлен. Он предлагает подход, основанный на любви ктворениям, ради их Господа, ихСоздателя. Ф. Гюлен раскрывает секрет предотвращения терроризма. Вот в чем он заключается: «Всевышний сотворил бытие с любовью. То есть в основе, всущности бытия лежит любовь, любовь является самым сильным звеном, связывающим творения друг с другом. Все в этом мире являет собой искусное творение Бога» [4, с. 82]. И далее он продолжает: «Следовательно, если вы не относитесь к человечеству, творению Бога, с любовью, то тем самым вы раните тех, кто любит Бога, и тех, кого любит Бог» [Там же]. Здесь мы видим, что теолог предлагает нам улучшенную модель Бога. Эта модель Бога как Создателя предполагает онтологический, или космологический, сакраментализм: слюбовью мир порожден от Бога и, следовательно, подобен Богу. Далее показана грань модели Бога как любителя мира, которая включает в себя личностный, или антропологический, сакраментализм: мир проявляется в отзывчивом взаимоотношении к Богу и, следовательно, вразличных путях отношения между религиями. Для нас важна грань модели Бога как любящего мир, так как именно в такой идее Бога нуждается теология мира. То есть любовь для каждого из нас. При этом верующему необходимо осознать, что такой вид любви находится не где-то далеко, а в нашем чудесном мире.

Такой подход способен изменить сознание эксклюзивистского религиозного авторитета и является приемлемымдля «века толерантности». Бог якобы любит наш мир, не слегка касаясь какой-либо его части, а в целом. Согласно теологии, Он наслаждается его разнообразием и яркостью, находит его привлекательным и ценным, восхищается своим созданием. «В этом отношении люди, животные, иные живые существа, впрочем, как и все неживые объекты, были созданы таким образом, что ихприрода достойна того, чтобы мы окружили их своей любовью. Безразличие или пренебрежительное к ним отношение означает безразличие инеуважение к Создателю» [Там же, с. 83], - считает Фетхуллах Гюлен. Теолог верно подметил, что «если люди говорят об оружии, военном оснащении, убийстве и уничтожении других, и если, делая это, они создают пропасть между членами общества, отдаляют людей от ислама, то это означает, что они отдалились от своей сущности» [Там же]. Итак, право на жизнь является первоочередным правом человека. Гюлен считает, что оно даровано Богом. Поэтому человека лишить этого права может только Создатель. Так как каждый человек, в отличие от животных, подобен всему роду человеческому, то правами личности (индивида) не должно жертвовать ради общества, а социальные права должны зависеть от индивидуальных прав.

В исламе важность вышеуказанного права отражена в священной книге мусульман, которая раскрывает следующий главный исламский принцип: «И потому Мы предписали детям Исраиля: Тот, кто убьет живую душу не за душу и не за нечесть на земле (за откровенное и агрессивное неверие), - Тот как бы всех людей погубит. А тот, кто эту душу сохранит, - Он как бы всех людей убережет от смерти…» («Если кто-либо убьетчеловека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к тому, что он убил всех людей» или «Человек, который убил другого человека, совершил преступление против всего человечества» (Коран 5:32)) [1; 6-8]. бесконфликтный безопасность цивилизация

Итак, в теологии Бог есть движущая сила любви в мире. Он якобы объединяет всех сторонников межкультурного и межрелигиозного диалога, всюду управляя «жизненным пульсом земли», направляя «кровь через наши вены» [5, с. 1262]. Поэтому важно ценить каждую каплю крови. Бог и люди якобы являются друзьямимира. Следовательно, дружба должна быть не между двумя - Богом и человеком, - но между всеми теми, кого объединяет любовь к миру. Модель Бога как друга предполагает сотрудничество и отсутствие страха перед другими, заботу друг о друге. Модель Бога как сторонника, друга, защитника мира предполагает,что «мы - не наша собственность». То есть мы не принадлежим самим себе и не имеем права убивать других на планете, где все якобы принадлежит Богу. По сути, здесь речь идет о надежде. В теологии надеяться - это значит просить Аллаха не отъединить себя от Него. «А ктонадежды возлагает на встречу сГосподом своим, Пусть добрые дела творит…» (Коран 18:110) [1; 6-8]. По этому поводу суфий и теолог АбуБакр ал-Варрак считал, что надежда - это отдых, который Аллах дает сердцам страшащихся. Если бы не было надежды, то души исчезли бы, а ум помутился.

Бог якобы с нами, имманентен миру как наш друг, и мы должны отвечать взаимной любовью к миру. Стеологической точки зрения Бог - хранитель мира, и Его любовь дорога для нас. «Поистине, среди людей всех ближе к Ибрахиму Те, кто пошел его путем, Кто следует стезею этого пророка, И те, кто Господу предался (всей душой). Аллах - им друг и покровитель!» (Коран 3:68) [Там же]. Для друзей Аллаха нет страха, и не будут они печалиться, так как в священной книге мусульман сказано: «О да! Поистине, не знать друзьямАллаха страха, Их (никогда) печаль не отягчит» (Коран 10:62) [Там же]. Вот здесь и возникают теологические вопросы и придирки. Одни могут сказать, что существующий мир - самый совершенный, где Бог являетсявысочайшим примером любви и доброты. Он находится во взаимоотношении с миром. Другие готовы утверждать, что Бог не устанавливал отношений между миром и людьми, так как Бог без мира является невероятной и невообразимой идеей для людей.

В мире существуют ненависть, благоговение, равнодушие, сожаление, презрение, дружба и даже страх. Бог якобы не прекращает страданий людей в мире. И возникает закономерный вопрос: могут ли такие чувства, как ненависть, презрение и страх, привести к любви человека и как достичь пути к любви Бога? Действительно, трудно представить портрет, образ Бога как доброго, всемогущего и заслуживающего доверия, просматривая газетные и журнальные статьи, новости или встречаясь лицом к лицу с ужасами мира. В связи с этим исследователь А. Маклейш выдвинул тезис: «если Бог является Богом, то Он не добрый; если Бог является добрым, то Он не Бог» [5, с. 1264]. И ответом на подобные утверждения должны стать исследования образа Бога. Так что предложенная и усовершенствованная Ф. Гюленом модель Бога значима и необходима для нашего мира. Гюлену удалось показать место идеи Бога в мире. После прочтения трудов этого теолога верующий смело может утверждать: где есть мир, там есть идея Бога; где есть идея Бога, там есть мир. Жить с идеей Бога всегда также означает жить с миром. И нет отдельного «ломтика» мира или глубокого ущелья, где бы ты был один в этом мире. Известнейший египетский суфий Зу-н-Нун рассказывал: «Странствуя в пустыне, я повстречал женщину. Она спросила меня: “Ты кто?”. Я ответил: “Я чужак”. Тогда она спросила: “Разве рядом с Аллахом Всевышним может быть печаль по чужбине?”» [Там же]. Таким образом, Бог - партнёр мира, в котором были сотворены люди, «люди Книги», и где нет места нелюдям, то есть террористамбез души. С теологической точки зрения мы имеем право сказать, что Бог как друг поддерживает, прощает и утешает нас, когда мы вместе боремся за сохранение нашей планеты, нашей прекрасной Земли.

Для верующих людей человек лишь тогда становится человеком, когда он любит людей ради Бога. С точки зрения теолога быть настоящим человеком - это значит отдавать силы своей души во имя Бога, чтобы люди вокруг тебя были красивее, духовно богаче. И обязательно уделять особое внимание скромности. Быть скромным - значит быть терпимым к мелким недостаткам людей. Огромная беда в том, что мера требовательности к другим у многих людей совершенно иная, чем мера требовательности к себе, - отсюда несоблюдение правил и норм поведения, межрелигиозные столкновения, межцивилизационные конфликты. В Библии от имени Иисуса сказано: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Лк. 6:41) [2].

Мы отлично понимаем, что религия - не теория неба, а, прежде всего, утверждение определённого образа действительной жизни. Религия оказывает сильное воздействие на людей, потому что формулирует позитивную программу каждодневного поведения. К тому же неспособность и нетерпимость людей к самокритике базовых ценностей и разный уровень образования также являются препятствием к качественно новому уровню взаимодействия цивилизаций в области права.

Итак, о правах человека мы рассуждали, исходя из их вклада в разработку универсальных прав человека, соответствующих целям коллективной борьбы с любыми проявлениями терроризма и насилия, которым нет и не может быть морального оправдания. Таким образом, нравственность и право взаимосвязаны, но в сущности своей - различные формы личного и общественного сознания. Право - необходимое условие существования свободных людей в глобализирующемся мире.

Список литературы

Аляутдинов Ш.Перевод смыслов Священного Корана. СПб.: Диля, 2012. 1824 с.

Библия.М., 1989. 292 с.

Венская декларация и Программа действий// Материалы Всемирной конференции по правам человека. Вена, 1993. 125 с.

Гюлен Ф.Диалог и толерантность. Изд-е 1-е. М.: Новый Свет, 2010. 359 с.

Диалог и толерантность в XXI веке. В поисках бессмертия рода человеческого и мира религий без войны/ авт.-сост. Д. А. Брусиловский, Ж. А. Борочоров. Бишкек: Нео Принт, 2015. 1664 с.

Коран/ пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. М.: АНС-Принт, 1990. 512 с.

Коран/ пер. с араб. и комм. М.-Н. О. Османова. СПб.: Диля, 2013. 576 с.

Коран/ перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Изд-е 14-е, доп. М.: РИПОЛ классик, 2015. 800 с.

Pratt J. B.The Religious Consciousness. N. Y.: The MacMillan Company, 1959. 488 p.

Размещено на Allbest.ru