Соотношение естественных и гуманитарных наук в философии "Ихван ассафа"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Соотношение естественных и гуманитарных наук в философии "Ихван ассафа"

Философские науки

Назариев Рамазон

В статье анализируется вопрос о соотношении естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа» - рациональной школы классической мусульманской философии. Реконструируется классификация наук, обобщаются подходы к пониманию и интерпретации различных наук в «Посланиях» «Ихван ассафа». Особое внимание уделяется синтезу сенсибельного, интеллигибельного и теоретико-логического созерцания мира, выявлению места общества и человека в этих науках, определению влияния наук на изменение жизнедеятельности человека с позиции авторов «Посланий». ихван ассафа сенсибельный интеллигибельный

Ключевые слова и фразы: наука; философия; естественные науки; гуманитарные науки; пропедевтические науки; религиозно-законодательные науки; истинно философские науки.

«Ихван ас-сафа» («Братья чистоты») - одна из рационалистических школ классической мусульманской философии. Ее последователи в Х в. создали тайную организацию в Басре (город в современном Ираке). «Ихван ас-сафа» были анонимными авторами Расв'ил («Посланий»), включающих 52 трактата по различным отраслям знаний.

По мнению «Ихван ас-сафа», в дифференциации наук их времени имелись свои сложности. В первую очередь они были связаны с тем, что многие науки формировались на стыке знаний, и разграничить их было трудно. Например, фалсафа (философия) и хикма (мудрость) - разделить эти два термина было достаточно сложно. Но особое место в их классификации занимала наука рийазийа - математика, с помощью которой изучались не только естественные науки, но и гуманитарные. Посредством математики рассматривались количественные закономерности развития вещей и явлений, связанные с описанием и пониманием поведения и деятельности человека, а также теоретической систематизацией объективных знаний о действительности. Здесь речь идет не о философском обосновании проблем математических наук, а о «математическом доказательстве» онтологических, гносеологических, методологических, логических проблем.

В «Посланиях» математические науки классифицированы по теоретическому и прикладному аспектам. В теоретическом аспекте «Ихван ас-сафа» связывают математику, прежде всего, с теорией чисел. Примечательно, что первое «Послание» носит название «О числах». В нем математика разделяется на четыре части - арифметику (ал-арисматика), геометрию (ал-джумитрийа), астрономию (ал-аструнумийа) и музыку (ал-мусика). Недоумение может вызвать то, что две последние науки - астрономия и музыка - отнесены к математическим наукам. Но такая классификация ко времени «Ихван ас-сафа» стала уже традицией, и авторы «Посланий» вовсе не являлись первыми мыслителями, изложившими принципы пропедевтических наук. Еще до авторов «Посланий» ал-Кинди, глубоко изучивший труды Аристотеля, использовал точно такую же градацию наук и однозначно выделял четыре математические науки, а именно арифметику, геометрию, астрономию и музыку, которые составляют так называемый «квадривиум Пифагора». В свою очередь, пифагорейская идея об этих четырех математических науках в качестве предварительного условия для проведения любых других исследований впоследствии была одобрена на Западе такими великими авторитетами как Никомах Герасский, Боэций и Исидор Севильский. В результате обращение к математике стало обычным в любой дискуссии о философии и ее дисциплинах в средневековых школах XII-XIII вв. Значение пифагорейского квадривиума было настолько популяризировано, что в него стали включаться и другие, по выражению альФараби, «образовательные науки» (`илм-ут-та`лим) [2, с. 49]. Очень часто, однако, пифагорейская классификация сохраняла свою первоначальную структуру без изменения, как, например, в труде Авиценны «Трактат о делении рациональных наук» [1, с. 104-119]. «Ихван ас-Сафа» же рассматривают пропедевческие науки в весьма широком диапазоне. Философские науки представляли в них отдельный раздел.

Математика рассматривается как пропедевтическая наука, разъясняющая остальные науки. «Ихван ассафа» обосновывают это утверждение на примере толкования логических названий и конструкций с применением арифметических знаков: «Первое, что мы скажем о науке о числах, это то, что она представляется как полувведение (шибх-ул-мадхал) и предисловие к выражениям, указывающим на смыслы, а смыслы - это названия и выражения имен, а самые общие выражения и имена - это наши высказывания о вещах, а вещи бывают единичными и более. “Один” же говорят в двух смыслах - либо как о том, что истинно, либо метафорически. “Один” в истинном смысле - это вещь, которая вообще не имеет частей и неделима..., а в метафорическом - это целое предложение, когда под “одним” подразумевают и одиннадцать, и сто, и тысячу, и “один” есть единица с одним [числом], подобно тому, что “чернота есть черное с чернотой”» [5, с. 23].

138 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net

Далее «Ихван ас-сафа» переходят к объяснению различных чисел, начиная от натуральных и целых и кончая десятичными дробями, конечными и бесконечными их видами, и от этого введения в математические знания они обращаются к объяснению природных явлений с помощью данных чисел. Авторы «Посланий» утверждают, что «бытийность чисел подразумевает четыре уровня - единицы целые, десятые, сотые, тысячные, и она (бытийность - Р. Н., Х. Р.) не была бы необходимой по отношению [к объяснению] их свойств, как и природы парных и единичных чисел, правильных и дробных, когда одни из них находятся под другими, если бы не прикладное их значение, установленное мыслителями по своему усмотрению. “Ихван ас-сафа” сделали это для того, чтобы вопросы чисел согласовать с уровнями природных дел, а именно - основные природные явления Бог сотворил соответственно четырем стихиям, а это тепло, холод, влажность и сухость; четырем элементам, а это огонь, воздух, вода и земля; четырем темпераментам человека, а это кровь, флегма, желчь и черная желчь...» [Там же, с. 26].

На основе теории чисел, особенно их иррациональных видов, «Ихван ас-сафа» разрабатывали свои геометрические построения и расчеты. Геометрию они называют «наукой инженерии, предназначенной для познания величины координат и количества их видов, характеристики этих видов». При этом «Ихван ас-сафа» были убеждены, что сенсибельное можно трансформировать посредством разума в виде образов и символов в мозге человека: «...и измерение можно представить в душе посредством мышления, и это - длина, ширина и глубина» [Там же, с. 44].

Рассматривая различные геометрические фигуры, такие как точка, плоскость и полукруг, линии и их прямые и ломаные отрезки, окружность, прямоугольник, треугольник и их координаты, лучи и образование углов, их виды - смежные и вертикальные и др., «Ихван ас-сафа» видели их практическую реализацию не только в производительной деятельности человека, но и в самой природе, в бытии живых существ: «И знай, что многие животные используют естественное и искусство, которому они не были обучены, например, пчелы, строящие свои жилища поэтажно и кругообразно и как щиты, сложенные одни над другими, а проход в жилища делают шестигранным и шестиугольным...» [Там же, с. 52-53].

Свое место в их классификации наук занимает астрономия, которой посвящено отдельное - третье «Послание» «Ихван ас-сафа». Они разделяют астрономию на три направления: 1) познание небесных сфер, количества звезд, зодиакальных созвездий, их координат, величин, движений и всего того, что связано с этим; 2) познание решений в астрономическом календаре (зидж) относительно датирования времени и других вопросов, связанных с ним; 3) познание способов доказательства вращения небесных сфер, восхождения созвездий и движений звезд под сферой Луны. Современная астрономия также подразделяется на три схожих направления, которые мало чем отличаются от их интерпретации «Ихван ас-сафа». Так, астрометрия изучает расположение, движение небесных сфер, в итоге составляются специальные каталоги; сферическая астрономия с опорой на математику и ее методы определяет положение и движение небесных сфер; теоретическая астрономия обосновывает методы, по которым рассчитываются орбиты небесных тел, их месторасположение, возможности изменения координат; небесная механика посвящена законам движения небесных тел.

«Ихван ас-сафа» в своих «Посланиях» подробно описывают, как вращаются планеты. Если исходить из геоцентрических представлений восточных мыслителей, то можно отметить, что и «Ихван ас-сафа» придерживались взглядов, согласно которым все планеты и вообще большинство небесных объектов вращаются вокруг Земли. Авторы «Посланий», не нарушая этой традиции, в некоторых случаях разъясняют свойства планет и дают им характеристики. При этом они утверждают, что все эти объекты двигаются в пределах своей сферы и удалены от Солнца. Например, о вращении Венеры они писали: «Скажем, что Венера вращается в созвездиях, подобно вращению Солнца, кроме того, что она иногда увеличивает скорость вращения и опережает вращение Солнца, а иногда сбавляет скорость своего перемещения, возвращается и располагается за Солнцем и иногда приближается к нему...» [6, с. 67].

«Ихван ас-сафа» не осмеливались говорить о вращении звезд вокруг Солнца и не могли признать гелиоцентрическое строение мира, но они позволяли себе утверждать, что роль Солнца, как расчетной точки для определения скорости и дальности движения звезд (эти расчеты не производились по отношению к Земле, как центру Вселенной, как и ко вращению и перемещению самой Земли по Зодиаку), весьма значима. Здесь можно вспомнить идею геоцентризма Николая Коперника, который также говорил о наличии у Вселенной единого центра - Солнца, и о равномерном круговом движении планет вокруг него. Он, как и «Ихван ассафа», в своих рассуждениях опирался на математические теории Птолемея, который на основе геометрических и числовых закономерностей доказывал, что планеты подчиняются общему закону; радиусы движения планет в эпицикле соответствуют радиус-вектору «Земля - Солнце» [3, с. 212-256].

Согласно «Ихван ас-сафа», астрономию можно использовать и в сфере гуманитарно-социологических наук. По их мнению, астрономия - это инструмент для синтеза сенсибельного и интеллигибельного, это возможность теоретико-логического созерцания Вселенной с последующим определением важности ее элементов и их влияния на жизнедеятельность человека. В этом плане особую важность приобретает концепция микро- и макрокосма, соотношения человека и мира, которая отражена в 26 и 34 «Посланиях». Со ссылкой на «высказывания мудрецов», т.е. древнегреческих философов, которые утверждают, что «человек - это большой мир», «Ихван ас-сафа» разъясняют: «Мир обладает телом и душою, под которыми подразумеваются окружающая сфера и все то, что содержится в ней из числа других сущих с субстанцией и акциденцией, и это его тело - со всеми простыми, сложными и производящими частями, утверждающимися как процессы, подобные процессам, протекающим в организме одного человека или живого существа, соответственно всем их органам, различным по виду и искусным по форме» [7, с. 212-213].

«Ихван ас-сафа» особое внимание уделили и музыке: в «Посланиях» есть специальные главы, посвященные этому искусству: глава о ритмических основах мелодии и ее законах; глава о том, что совершенство речи - искусство из искусств; глава о действительности мелодий небесных сфер; глава о воздействии различных мелодий. Так, «Ихван ас-сафа» пишут, что «всякое искусство имеет две стороны: субстанция объекта содержится в природных телах, и все ее (субстанции - Р. Н., Х. Р.) производные имеют телесную форму, кроме музыки...» [5, с. 84]. Авторы «Посланий» делят звуки на два вида: происходящие от живых существ, или звуки животных (хайванийа), и от других тел, или звуки неживотных (гайр-ул-хайванийа), также есть звуки природные (таби`ийа) - звуки камней, железа, дерева, молнии и т.д., не имеющие духа, и звуки инструментальные (алийа), звуки барабана, трубы, свирели и т.д. Звуки живых существ также делятся на две группы: логические - у людей, и нелогические - у других животных. Логические звуки тоже бывают двух видов: вольные - речь, сочетания слов, которые имеют правила, и невольные - смех, плач, крик, не имеющие каких-либо правил.

В современной науке звук трактуется как механическое колебание в твердом, жидком или газообразном теле, распространяющееся в виде упругих волн, которые воспринимаются органами чувств живых существ. «Ихван ас-сафа» о происхождении звуков писали: «Все звуки - это удары, происходящие в воздухе в результате столкновения тел, а именно - воздух, в силу своего давления и разреженности, легкости своей субстанции и скорости движения его элементов, пронизывает все тела... И знай, что у каждого звука есть духовный тон, оформление и образ, отличающие его от других звуков, и воздух благодаря своей субстанции, разреженности и легкости элементов содержит в своем составе, форме и образе все эти звуки. Он сохраняет их с тем, чтобы затем смешать один звук с другим. При этом их форма разрушается для того, чтобы они могли достигнуть максимальной кульминации перед силой слуха и вызвать симпатию в воображении, а затем и в силе мышления» [Там же, с. 88].

Другими словами, музыка вообще зарождается не только как определённая частота колебания звука, но и включает в себя специфический психоэмоциональный ассоциативный ряд и поэтому может влиять на человека. Это влияние может быть самым разнообразным. Например, звуковые колебания могут эффективно повлиять на настроение больного или иметь негативное воздействие на нездорового человека, его организм и психику. Здесь можно вспомнить Пифагора, который создал целую методику лечения музыкой и разработал способы ее применения. В «Посланиях» «Ихван ас-сафа» приводят интересные сведения о воздействии различных музыкальных мелодий, тонов и ладов на настроение человека. Они считали, что хорошая музыка гармонизирует дух и сознание человека, и отмечали: «Искусство музыканта заключается также в умении выражать содержание текста стихов соответствующей мелодией или напевом. Слава, достоинство и уважение должны выражаться соответствующими мелодиями, имеющими ритмы сакыль авваль и сакыль сани. Хвала мужеству, отваге, активности и оптимизму выражается мелодией в ритме махури, легкой или ей подобной мелодией. Искусство музыканта заключается также в использовании мелодии, отвечающей духу времени. В подобных ситуациях, выступая в советах миссионеров, на банкетах, в питейных заведениях, музыкант начинает игру, используя мелодии, утверждающие высокие нравы, великодушие и благородство, щедрость души...» [4].

Из всего вышеизложенного становится очевидно, что все теории «Ихван ас-сафа», касающиеся классификации наук, так или иначе соотносились с проблемами человека, общества и социальных отношений людей, что особенно ярко иллюстрируют прикладные аспекты математических наук.

«Ихван ас-сафа» пытались обосновать и науку о языке. При этом большое значение они придавали познанию звуков и их специфических особенностей, более широкому и глубокому постижению языка на уровне грамматики и методологического контекста. Это выражается в подходах авторов «Посланий», у которых предмет исследования языка занимал более широкое поле - он представлялся как небесно-духовная энергия, с одной стороны, и когнитивная активность человека, с другой. В этих представлениях также присутствовали разнообразные элементы номиналистического познания языка как системы знаков и символов, которые, в свою очередь, отражали взаимоотношения людей в обществе, их бытовую реальность и действительный мир, воображение, представление и мышление. Иными словами, в объяснении проблем языка «Ихван ас-сафа» на первый план выдвигали бытие языка человека, а не мышление об этом языке, что составляет основу философии языка, и проявляется эта основа в процессе изучения ключевой философской проблемы - соотношения между вещью, мыслью и словом. Это соотношение в конечном итоге выражается словами в разговоре, а цель слова - «отражение смысла, так как каждое слово бессмысленно, если в нем нет толка для слушателя». Поэтому авторы «Посланий» слово делят на полезное и бесполезное: «Польза состоит в извещении, полученном от неизвестной стороны, а неизвестное - это незнание о нем, и известие бывает доказывающим и недоказывающим»; «слово, доказывающее смысл, специфично для мира людей, и это полнота речи, выражающаяся определёнными буквами на письме» [7, с. 109-115]. Эти и другие различия в произношении звуков, сочетании слов и фраз в итоге приводят к различиям в языках народов. В трактовке «Ихван ас-сафа» это звучит следующим образом: «Знай, что различие людей в их речи и языках определяется по уровню разницы в их телесной сущности. Принципиальное же отличие языков заключается в различии артикуляции звуков и их специфике» [Там же, с. 115].

«Ихван ас-сафа» рассматривают особенности образования слов, имен, языковых знаков, понятий, логических суждений, категорий и т.д., описывающих вещи, явления, их свойства и соотношения, которые бы могли быть предметами изучения в отдельных лингвофилософских концепциях в качестве «первоначал» бытия и «первоэлементов» реальности.

С языком неразрывно связана логика, которая также включена в состав пропедевческих наук. «Ихван ас-сафа» логические науки делят на пять видов, это: 1) аналитика, или познание искусства поэтики (сина`атуш-ше`р); 2) риторика, или познание искусства проповеди (сина`ат-ал-хитаба); 3) топика, или познание искусства полемики (сина`ат-ал-джадал); 4) политика, или познание искусства аргументации (сина`ат-албурхан); 5) софистика, или познание искусства софистов в спорах и диспутах (сина`ат-ул-мугалатин).

К сожалению, авторы «Посланий» не дают разъяснения этим «наукам».

В «Послании об Исагоге» логика и речь делятся на две части - мысленную (фикри), рассматриваемую как «духовное и разумное, интеллигибельное дело», и словесную (лафзи), т.е. «телесное и чувствительное дело»: «Словесная речь - это звуки, в которых слышно правильное произношение, она исходит от языка как органа и доходит до слуха, тоже органа другой части тела. Изучение подобной речи, разъяснение ее распределения по органам тела и смыслов, которые указывают на нее, называется наукой о языковой логике. Разумная речь является духовно-интеллигибельной и представляет собой смысл вещей в их сути» [5, с. 392]. Отсюда «Ихван ас-сафа» переходят к «пониманию философской логики», образованию слов, фраз и выражений. Выражения или слова (ал-алфаз), которые указывают на смысл, находят свои подтверждения в постановке проверочных вопросов: «Что такое название (исм)? Что такое называемый (мусамма)? Что такое называние (тасмийа)? ...Их объяснение: название - это любое выражение, указывающее на один из смыслов без времени; называемый - это говорящее лицо, а называние - это сказанное говорящим...» [8, с. 395]. Так разъясняются ими понятия «общий» и «частный», род и вид, видовые отличия, образ и форма, фигура и др.

В разделе «О категориях» логические понятия под общим названием «десять категорий» разъясняются в более широком диапазоне на конкретных примерах, на основе сопоставления их смыслов. Например, авторы «Посланий» растолковывают: «Затем эти люди могут найти многие вещи, совпадающие с одной вещью, которая по своей сути не претерпела изменений, однако из-за ее причисления к другим многим вещам называется добавленным родом» [5, с. 407].

Таким образом, классификация наук в «Посланиях» «Ихван ас-сафа» отразила в себе, с одной стороны, религиозную исламскую традицию, а с другой - рационально-философскую интерпретацию. Последнее имело особенно большое значение для систематизации наук. Благодаря такой интерпретации авторы «Ихван ас-сафа» внесли огромный вклад в переосмысление существовавших до них философских и естественнонаучных воззрений. Это позволило привлечь внимание интеллектуальной части общества к более активным формам осуществления научных наблюдений и перенести эпистемологические запросы из сферы дедуктивно-спекулятивных выводов в сферу более точного и научного исследования мира.

Список литературы

1. Абу Али Ибн Сина. Аль-Рисала аль-хамиса фи аксам ал-`улум ал-`аклийа (Трактат о делении рациональных наук) // Тис` расв`ил фи ал-?икма ва таби`ийвт (Девять трактатов о мудрости и естествознании). Каир, 1326. 194 с.

2. Аль-Фараби. И?св ал-`улум (Классификация наук). Каир, 1996. 94 с.

3. Веселовский И. Н. Очерки по истории теоретической механики. М.: Высшая школа, 1974. 287 с.

4. Мураки М. Г. Ритм в «Трактате о музыке» Братьев чистоты [Электронный ресурс]. URL: http://www.fatuma.net/text/ ihvan.htm (дата обращения: 16.02.2016).

5. Расв'ил Ихввн ас-сафв (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. I. 463 с.

6. Расв'ил Ихввн ас-сафв (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. II. 486 с.

7. Расв'ил Ихввн ас-сафв (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. III. 544 с. 8. Расв'ил Ихввн ас-сафв (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. IV. 469 с.

Размещено на Allbest.ru