Загадка творчества и способы ее решения

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС»

Загадка творчества и способы ее решения

Челышев Павел Валентинович, д. филос. н., профессор

Творчество всегда было важнейшей характеристикой культуры. Но что представляет собой творческая деятельность, « порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее» [6, с. 670], - это объективно сложная проблема. Дело в том, что создание новых культурных ценностей, преображающих жизнь человека, таинственна, о чем прямо говорят ученые, философы и деятели искусства. Известный американский композитор, пианист и дирижер А. Копленд высказывал эту мысль следующим образом: « Созидание чего-то из ничего является особой сферой деятельности мышления творческого. Композитор - своего рода волшебник: из тайников своих мыслей он извлекает порождающую произведение идеюили уже оказывается ее обладателем» [9, с. 68-69]. Тайна возникновения нового из небытия, из несуществующего (слав. « из несущих») [4, Быт. 1:1] есть настоящее волшебство. Поэтому она ставит перед исследователями определенные гносеологические границы в самой возможности осмысления этой проблемы, которые в истории культуры, однако, постоянно пытались нарушить. Итоги осмысления тайны творческого процесса выразились в определенных традициях и тенденциях понимания природы данного явления, как с психологической, так и с философской стороны. Выделим три основные парадигмы творчества, указывающие на источник творческого вдохновения, особенности воплощения в жизнь замысла произведения, место и роль в данном процессе человека. Первый подход можно охарактеризовать как религиозно-мистический, поскольку сверхъестественная реальность играет в нем ведущую роль, а человек лишь передает полученное знание, идеи, образы миру культуры. С древнейших времен до сегодняшнего дня многочисленные представители этого направления рассматривают творческий процесс в качестве уникального и неповторимого внутреннего события жизни человека, которое нельзя тиражировать, поставить « на конвейер» путем предварительного научного исследования, последующей алгоритмизации и обучения всех желающих. Творческая жилка или существует, или нет. Если же она возникает, то только в результате духовного прорыва человека к сверхъестественной реальности, к Богу, Которому по природе присуще это качество. Поэтому творчество не может быть до конца понято и выражено в научных понятиях и философских категориях, но лишь продемонстрировано, описано, изображено. Это хорошо понимал уже Гомер, который в « Илиаде» создал замечательный художественный образ бога Гефеста, « по замыслам творческим» создающего доспехи и щит Ахиллесу - шедевр мастерства и искусства [7, Илиада XVIII 482; 14]

Платон и неоплатоники, И. Кант и немецкие романтики понимали сущность творчества как обычную « одержимость» человека неким демоном-хранителем, который дается душе свыше, как судьба [11, Ион, 534 А-В].

Гениальность рассматривалась ими как свойство божественной природы, высшая степень творческой одаренности, интуиции, фантазии, воображения, устанавливающая новые правила для жизни или каноны для искусства [10, с. 96]. На свой лад эту идею развивали христианские мыслители, понимавшие творчество как озарение человеческого духа Божественной благодатью. Бог является Творцом, создавшим наш мир по любви как новую отличную от Него объективную реальность из ничего актом воли. А человек, созданный по Его « образу и подобию» [4, Быт. 1:26], созидает новое только по сопричастности к творческой природе Творца. Человек творит в состоянии наития, передавая идеи и знания Небесного мира в наш земной мир. Н. А. Бердяев (1874-1948) неоднократно подчеркивал, что наиболее важные мысли и идеи приходят ему в голову как озарение, « как блеск молнии, как лучи внутреннего света» [2, с. 207]. Для него творчество всегда связано с вдохновением: « Когда я начинаю писать, я иногда чувствую настолько сильный подъем, что у меня кружится голова. Моя мысль протекает с такой быстротой, что я еле успеваю записывать. Я никогда не исправляю и не обдумываю написанного, могу печатать в таком виде, как первоначально написалось» [Там же]. Поэтому творчество всегда есть героический прорыв в « запредельную сущность мира» [3, с. 269] и выражение ее в актах человеческого мышления и деятельности. Все люди рождены для творчества. Но некоторые мыслители отмечают момент избранности отдельных людей для творческой миссии. Это - родомыслы, пророки, вестники, гении, получившие от Бога особые дары и таланты и передающие их миру людей, как считает Д. Андреев, Истину, Правду и Свет [1, с. 174]. В этом случае творчество становится привилегией духовной элиты. Можно согласиться с этим, но только в том смысле, что любой творческий процесс требует от человека высокой гражданской ответственности, личного подвига, подвижничества, к которому не все люди духовно и морально готовы. Представители второго направления верят в созидательный потенциал человека и пытаются найти всеобщие объективные закономерности в самом творческом процессе. С одной стороны, видно невооруженным взглядом, даже если не обращаться к религиозно-мистическим детерминантам, что механизмы творчества - тайна за семью печатями, природа которой с трудом поддается исследованию. С другой стороны, существует реальный педагогический процесс обучения композиторов, художников, ученых. Многие выдающиеся мастера искусства и науки с любовью вспоминают своих педагогов, « научивших» их творчеству. Значит, возможно найти те механизмы, которые если и не раскрывают саму тайну творчества, то, по крайней мере, обеспечивают максимально благоприятные условия для его осуществления. Попытки теоретического понимания творческого процесса и разложения его на составные части достаточно подробно описаны в специальной литературе. Творческий процесс начинается с накопления жизненных впечатлений, осмысления бытия и места человека в нем. Потом необходимо сформулировать главную идею, которая станет стержнем будущего произведения. Формирование замысла и его детальная разработка есть третья фаза работы. Наконец, осуществление замысла - заключительный этап [8].

Второй комплекс вопросов связан с осознанием диалектики материально-творческой и духовно-творческой сторон деятельности. Во взаимосвязи с духовными художник одновременно решает и материальнотехнические задачи, создающие плоть его произведения. Необходимо учитывать и ту, и другую сторону в их единстве, ибо материализация идеи - важнейший момент культуротворчества. Наконец, требуется понимание феномена уникальности и неповторимости творческой личности, которая должна быть многосторонне одаренной от природы. Человек-творец должен быть также исследователем и экспертом жизненных явлений, создателем уникального художественного произведения или автором научного открытия, проектировщиком воздействия своего произведения на умы и сердца людей. Но только в процессе активной и целенаправленной социальной деятельности данные способности могут развиться и подняться до уровня таланта. Большую роль в формировании таланта играют объективные обстоятельства - общественная среда, отношение семьи и друзей к одаренному человеку. Анализ факторов, усиливающих и развивающих творческие силы художника, позволяет сделать следующий вывод: « Становление своеобразной личности художника происходит на основе его прирожденных задатков, в ходе специального образования и воспитания, в процессе напряженной творческой работы под активным воздействием общественной жизни» [Там же, с. 159]. Третий подход связан с попытками понять творчество в связи с понятием бессознательного в рамках психоанализа З. Фрейда (1836-1939) и его многочисленных учеников и последователей. Психоанализ пустил глубокие корни в сознании определенной части современной интеллигенции. Еще при жизни маэстро почитателями его идей были Т. Манн, С. Цвейг, Р. Роллан, Т. Драйзер и многие другие деятели культуры. Концепция З. Фрейда непосредственно спровоцировала появление экспрессионизма и сюрреализма. Открыв бессознательный план в структуре человеческой психики, З. Фрейд стал рассматривать культуру как процесс сублимации, под которой он понимал перевод либидо, могущественной сексуальной энергии, из физической области в сферу социокультурного творчества. Сублимация - это своеобразное символическое осуществление бессознательного. Но именно поэтому творчество есть, по мнению З. Фрейда, всегда неадекватный способ удовлетворения естественных желаний плоти, некий наркотик. Огромную роль в этом процессе З. Фрейд отводил фантазии, под которой понимал возможность « вернуть себе некогда испытанное наслаждение» [12, с. 16]. творчество интегральный духовный

По мнению З. Фрейда, при анализе художественного произведения сновидения помогают расшифровать психологию творческого процесса. В них зашифрованы запретные желания, чувства любви и ненависти, преступные склонности, ? словом, все то, что находится в сфере бессознательного и в обычных условиях или отклоняется человеком, или жестко им контролируется. Во сне происходит раскрепощение психики, а ее запретное содержание проявляется на уровне сознания в виде символов и образов сновидения. Сны буквально наполнены символами, которые выражают бессознательные чувства и мысли человека. Огромную роль в творчестве, по мнению З. Фрейда, играет « эдипов комплекс», который означает « в психоанализе половое влечение к родителю противоположного пола и сопутствующее этому чувство соперничества по отношению к родителю того же пола» [10, с. 530].

Ярким примером применения « эдипова комплекса» к анализу личности художника может служить попытка З. Фрейда объяснить истоки гениальности Леонардо да Винчи. Фрейдовский анализ становления его гениальности подводит к мысли, что жизнь и творчество этого великого человека, наполненные подлинными художественными исканиями, гуманизмом, в конечном счете, есть всего лишь результат эротических отклонений его психики [13]. Желание увидеть в художнике, его деятельности черты ненормальности, психической неполноценности приводит к искаженному пониманию как творческого процесса, так и самой личности Леонардо да Винчи. Позволив себе определенный произвол в трактовке классических произведений искусства, З. Фрейд узаконил практику субъективистского подхода к анализу темы, открыв путь негативным, деструктивным тенденциям, которыми очень богато современное искусство. Подводя итог, можно согласиться с Б. П. Вышеславцевым, что « истинное творчество, то есть выраженная и воплощенная в нем ценность (благо) всегда дана, а не создана» [5, с. 57]. Цель подлинного творчества, по мнению философа, есть познание Бога, раскрытие Его личности и природы в виде высших культурных ценностей. Но человек должен не просто пассивно воспринимать и передавать нечто высшее как автомат, но быть сотворцом Богу. Это приводит к определенным нравственным ограничениям творческого процесса, поскольку человек может быть искусным творцом как в добре, так и во зле. Книга Бытия предупреждает, что Всемирный Потоп произошел в результате тотального развращения человечества, вставшего на путь негативного творчества. « И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время…» [4, Быт. 1:5]. Наконец, творчество связано с преображением бессознательной части психики. Если же не учитывается иерархическая соподчиненность сверхсознания, сознания и подсознания, то происходит перекос в понимании творческого процесса, не только мешающий развитию культуры и человека, но и прямо их разрушающий.

Список литературы

1. Андреев Д. Роза мира. М.: Прометей, 1991. 288 с.

2. Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Международные отношения, 1990. 336 с.

3. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. 607 с.

4. Библия. М.: Московская Патриархия, 1988. 1008 с.

5. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. 368 с.

6. Гайденко П. П. Творчество // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

7. Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Художественная литература, 1967. 767 с.

8. Книга по эстетике для музыкантов. М. ? София: Музыка, 1983. 272 с.

9. Копленд А. Музыка и воображение // Музыка и время. М.: Советский композитор, 1970. С. 40-85.

Размещено на Allbest.ru