Русский космизм в современном мировоззренческом преломлении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русский космизм в современном мировоззренческом преломлении

На современном этапе становления и обострения глобальных проблем размышления человека техногенной цивилизации приобретают характер мировоззренческого поиска. Выработка нового мировоззрения и его претворение в жизнь представляют собой сложную работу души и ума. Обратимся к этимологии слова «мировоззрение». Первое слово «мир» издревле использовали для обозначения спокойствия, тишины и согласия между людьми. «Под «воззрением», ? как отмечает А.Ф. Лосев, ? я просто понимаю здравый смысл, то есть прямое и непосредственное усмотрение и наблюдение» [5, с. 312], или же можно сопоставить с известным выражением «зри в корень». Мировоззренческий поиск современного человека не сводится только к одному из типов мировоззрения. Традиционный подход типологии мировоззрения на мифологическое, религиозное и философское в современном обществе не потерял своей актуальности, но очень часто проявляется не в «чистом» виде, а, скорее всего, в смешанных формах. Работа над формированием нового мировидения идет не только в философии, но и в самых различных областях культуры ? в литературе и искусстве, в науке, в религиозных поисках.

Современное информационное общество настолько динамично, что человеку приходится все время осуществлять поиск новых жизненных ориентиров и отстаивать свою мировоззренческую позицию. Процесс этот очень часто сопровождается социальными, экономическими, политическими кризисами, на фоне которых человек повсеместно осуществляет мировоззренческий поиск с целью выхода из сложившейся ситуации и перехода на новый этап цивилизационного развития.

Ценностные ориентации современного человека не могут сформироваться вне мировоззренческих поисков, к которым человек приходит через жизненный опыт и глубокое осмысление происходящего в мироздании. Они могут выступать в разных формах: политическом, философском, религиозных убеждений, нравственных принципов и моральных идеалов. Все эти формы актуальны в формировании иерархии ценностей личности и общества в целом. Мировоззренческие взгляды дают человеку возможность преодоления ограниченности собственного мышления и восприятия мира, выступают как некая путеводная нить духовной и практической деятельности, формируя его ценностные установки.

Осмысливая некоторые мировоззренческие аспекты формирования отечественной мысли, обратимся к одной из многогранных и самобытных школ, сформировавшейся во второй половине ХIХ века и укоренившейся в ней надолго под названием русский космизм. Русский космизм представляет собой целостное мировоззренческое течение. Здесь воедино соприкасаются мифологическая, религиозная, художественноэстетическая и философская мысли, которые объединены общей целью ? космической устремленностью человека к осознанию своего положения и значения в масштабах Вселенной [11]. В рамках данной работы попытаемся проследить специфику проявления разных типов мировоззрения в русском космизме с тем, чтобы показать, как на стыке разных духовных сфер зрело самобытное холистическое космическое мировидение.

Специфика религиозного направления русского космизма прослеживается на примере философии Н.Ф. Федорова, которого можно назвать родоначальником этого самобытного умонастроения. В произведении под названием «Философия общего дела», изданном после смерти соратниками, Н.Ф. Федоров затрагивает огромный пласт животрепещущих вопросов, касающихся природы человека, земного и космического мироздания. Им дается высокая оценка сложившимся на отечественной почве морально-нравственным ценностям, идее коллективизма, христианству, верности традициям народа и уважению памяти предков. В следовании данным ценностям теоцентрическая направленность взглядов Н.Ф. Федорова явно прослеживается в идеях «культа отцов и всех предков», проективизма и установке на натуралистическое искусственное воскрешение. В проекте идеального «психократического» общества большое внимание мыслителем уделяется морально-этической составляющей проблемы, которая тоже рассматривается в религиозном русле.

Однако же это вовсе не означает слепую приверженность Н.Ф. Федорова религиозно-догматическим устоям. Наоборот, широкий кругозор, начитанность, беседы и переписка на мировоззренческие темы с известными современными писателями, политиками и философами давали ему большой творческий потенциал для генерации грандиозных футурологических идей космического масштаба. Размышляя о западной цивилизации, о роли прогресса, о развитии экономической, социальной, экологической и других сторон развития общества, конечно же он опирался на достижения науки. Тем более его космические идеи, рассчитанные на тысячелетия реализации, проникнутые не слепой верой, а основанные на глубоком знании возможностей человека мыслящего, свидетельствуют о грандиозном масштабе потенциала предлагаемых проектов. Н.Ф. Федоров прекрасно понимал трудность задачи объединения всех людей на «общее дело»: верующих и неверующих, стар и млад, богатых и бедных. При этом он уповал на длительный исторический опыт России, на ее традиционную, православную, соборную культуру, потенциал которой вдохновлял и давал надежду на возможность реализации масштабных идей будущего [8].

Многие идеи Н.Ф. Федорова являются грандиозными и по сути, и по масштабам: например, идея освобождения человечества от страданий, болезней и смерти с последующим овладением тайнами жизни. Эти вечные философские вопросы им осмысливаются с позиции проективной задачи, рассчитанной на длительный период развития человеческой истории. Осмысливая эти вопросы, он остается глубоко верующим человеком, с другой стороны, им описываются достижения в различных областях современной отечественной и зарубежной науки. Можно сказать, что информационный и научно-технический прогресс им осознается как необходимое условие «спасения человечества» и активного «построения Царствия Божьего».

Также на примере другого известного философа В.И. Вернадского можно проследить специфику становления естественнонаучного направления русского космизма. В.И. Вернадский является значимой фигурой в плеяде известнейших представителей отечественной мысли, вклад которого в изучение самых дерзновенных, рефлексивных вопросов существования человека на фоне нарастающих проблем современной цивилизации неоценим. В современных исследованиях, посвященных В.И. Вернадскому, очень много критических замечаний, которые отчасти касаются отношений философии и науки [9]. Но это абсолютно не умаляет значимости его трудов. Дискутируя, сравнивая, сверяясь с многими положениями его учения, современные исследователи тем самым углубляют свои знания, ставят новые задачи, получают возможность генерирования научных решений с учетом назревших цивилизационных проблем.

Идеи В.И. Вернадского, направленные на осмысление вступления человечества на совершенно новое состояние жизни, для реализации которой потребуется изменение системы ценностных ориентаций, как раз являются примером таких идей. Они изучаются и осмысливаются разными научными сообществами.

Именно науке, по сравнению с другими типами мировоззрения, В.И. Вернадский уделял особое внимание, считал, что она претерпевает большие изменения, значимые для общества и жизни каждого человека. «Вскрывается… влияние науки… на живую и мертвую - косную - нас окружающую природу. Научная мысль выявляет… свой иной, нам чуждый планетный характер» [2, с. 32].

В очередной раз, задаваясь вопросом об идеалах современности, не следует ограничиваться обращением к опыту далекого прошлого или современного Запада. Отечественная мысль тоже таит в себе много интересного и достойного внимания современника, озабоченного решением глобальных проблем. Многие представители «Серебряного века», например, высоко оценивали роль русского человека, способного сплотиться воедино на основе синтетически-интегративного видения мира, созидания привлекательных духовно-социальных и мировоззренческих ценностей [1; 6].

В этом контексте личность В.И. Вернадского, действительно, заслуживает особого внимания и уважения. Можно критиковать определенные положения его учения, но актуальность футурологических идей несомненна. Она позволяет выстраивать систему, которая не будет оторвана от нашей истории, а будет гармоничным продолжением и наращиванием отечественной мысли в перспективе. Здесь мы бы хотели обратить внимание на достойную плеяду замечательных представителей русского космизма. Это такие мыслители как Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский и, конечно же, В.И. Вернадский. Об этих мыслителях много пишут, спорят, выявляют «утопическое» в их учениях, определяют актуальные положения их учения [3; 4], но реализация эвристического потенциала этих идей во благо человечества в контексте «человек - природа - общество» еще предстоит.

Идея тесной взаимосвязи разума с развитием духовности, с сознательной духовной деятельностью, по В.И. Вернадскому, должна пронизывать все сферы человеческой деятельности. Экологическая проблематика разрешится только при условии воспитания человека будущего поколения с высокими духовными ценностями, способного и желающего с любовью и ответственностью относиться к окружающей среде [7]. Понятие «разума» не следует понимать у него буквально, это и духовная сущность человека, способная проникать далеко за пределы социокультурного освоения окружающего пространства.

Особо следует подчеркнуть вклад В.И. Вернадского в формирование этических взглядов. В современном обществе, где значимость проблемы, например, этики науки, экологической этики, да и в обществе в целом неоспорима, интерес к этическому учению В.И. Вернадского вновь востребован. В общем-то, этический аспект всегда был сильнее онтологического в работах русских философов Серебряного века. Нравственность рассматривалась как важнейшая социально-психологическая категория национального самосознания. Особую роль духовности в жизни общества и прежде всего роль нравственных идеалов и принципов В.И. Вернадский всегда считал одним из основных условий его гармоничного развития.

Необходимость глобального, планетарного способа мышления в современных условиях абсолютно не вызывает сомнений и осуществляется в русле научных и философских построений В.И. Вернадского, особенно его ноосферной теории. Как бы ученый высоко ни оценивал роль науки, однако же он был убежден, что научная картина мира должна создаваться при участии всех форм человеческого знания, то есть и мифологического, и религиозного, и философского. При этом этический и эстетический аспекты вопроса всегда должны быть учтены.

В.И. Вернадский остается полноправным нашим современником. Пытливый ум, устремленность в будущее, желание постичь глубинные тайны связи человека со Вселенной - все это делает его одним из ярчайших представителей отечественной мысли, многие идеи которого еще долгое время будут будоражить умы не одного поколения.

Таким образом, мировоззренческий поиск мыслителей русского космизма, в частности Н.Ф. Федорова и В.И. Вернадского, имеет свои особенности, связанные с разными подходами к осмыслению радикального преобразования мира, собственной природы и изменения всего хода истории. Это величайшие мыслители «Серебряного века», представители уникального космического направления отечественной научнофилософской мысли, внесшие огромный вклад в интеграцию всех сил и способностей человека для осуществления его высшей эволюционно-космической цели. Идеи русских космистов проникнуты верой в возможности и потенциал человека, человека думающего, мыслящего, неравнодушного, способного брать ответственность за себя, за окружающих, за весь живой мир, за планету.

Список литературы

религиозный мировоззрение космизм

1. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: в 2-х т. М., 1994. Т. 2. 512 с.

2. Вернадский В.И. Размышления натуралиста: в 2-х кн. / Академия наук СССР. Ин-т истории естествознания и техники. Архив; сост.: М.С. Бастракова, В.С. Неаполитанская, Н.В. Филиппова; редкол.: Б.М. Кедров (пред.) и др. М.: Наука, 1977. Кн. 2. Научная мысль как планетное явление. 192 с.

3. Гнатик Е.Н. Философские проблемы евгеники: история и современность // Вопросы философии. 2005. №6. С. 93-106.

4. Гусейнов А.А. Философия как утопия для культуры // Вопросы философии. 2009. №1. С. 11-16.

5. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. 366 с.

6. Маслобоева О.Д. Российский органицизм и космизм: теория, методология. Мировоззрение // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. №10. Ч. 3. С. 132-138.

7. Московченко А.Д. Русский космизм. Глобальные проблемы ХХI века // Вестник Российского философского общества. 2009. №4 (52). С. 133-139.

8. Ученые записки Таврического национального университета имени В.И. Вернадского. Серия «Философия.

Культурология. Политология. Социология». 2013. Т. 26 (65). №5. С. 166-173.

9. Федоров Н.Ф. Философия общего дела: в 2-х т. М.: АСТ, 2003. 592 с.

10. Философия Серебряного века. М.: Паритет, 2009. 320 с.

11. Хабибуллина З.Н. Значение идей русского космизма в современном обществе // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. №8 (14). Ч. 4. С. 208-211.

12. Хабибуллина З.Н. Преобразовательно-деятельная философия Н.Ф. Федорова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. №4 (42). Ч. 1. С. 189-192.

Размещено на Allbest.ru