Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ШЕЛЛИНГА В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Билан Ольга Александровна, к. филос. н., доцент

Петербургский государственный университет путей сообщения filosofia-bilan-olga@mail.ru

Юрченко Евгений Сергеевич

Российский государственный педагогический университет имени А.И. Герцена, г. Санкт-Петербург filosofia-bilan-olga@mail.ru

Благодаря влиянию немецкой философии в истории русской философии XIX-XX вв. образовалось два течения. Одно течение было ориентировано на рационалистическое направление и тяготело к философии Гегеля. Другое течение - на традицию немецкого идеализма. В статье рассматривается влияние философской системы Шеллинга на русскую культуру XIX - начала XX в. Отмечается неоднозначная роль философии Шеллинга в истории русской философской мысли.

Ключевые слова и фразы: немецкая классическая философия; русская философия; русская философская мысль XIX-XX вв.; русские шеллингианцы; философы-теисты; философия тождества; философия откровения.

философия шеллинг русский культура

Thanks to influence of German philosophy two directions were formed in history of Russian philosophy of the XIX-XX centuries. One direction was oriented towards the rationalist tendency and had bent for Hegel's philosophy. Another direction was in the tradition of German idealism. The article examines influence of Schelling's philosophical system on Russian culture of the XIX and early XX century. The ambiguous role of Schelling's philosophy in history of the Russian philosophical thought is noted.

Key words and phrases: German classical philosophy; Russian philosophy; Russian philosophical thought of the XIX-XX centuries; Russian Schellingians; philosophers-theists; philosophy of identity; philosophy of revelation.

Внимание к русской философской мысли актуализируется необходимостью переоценки историко-культурного прошлого России. Русская философия XIX - начала XX в. вобрала в себя уникальность философских идей, образов, присутствующих в феноменах культуры. Русская философская мысль XIX - начала XX в., впитывая в себя все, что появлялось на Западе, перерабатывала это под свои представления, учреждая философию национальную. Одним из основных источников ее формирования была философская система Шеллинга. Философские представления немецкого мыслителя, касающиеся вопросов веры, ее трактовки, влияния на определение человеком своего «Я», взгляды на социально-религиозный аспект человеческого бытия отразились в русской философии XIX - начала XX в.

Философское учение Ф. Шеллинга особенно значимо для истории развития русской философии. А. В. Гулыга отмечал: «ни Канту, ни Фихте, а именно Шеллингу суждено было стать властителем русских дум философских и вплоть до конца века значительным образом влиять на развитие русского философствования. Шеллинг значил для России больше, чем для Германии» [2, с. 289]. Многие представители интеллектуальной жизни России находились под непосредственным или косвенным влиянием его философии. Однако шеллингианство в России не повторяло философские взгляды Шеллинга, а творчески интерпретировало их.

Первым русским шеллингианцем был Д. М. Велланский, который осуществил перевод работ Ф. Шеллинга на русский язык. В своих работах «Пролюзия к медицине как основательной науке» (1805), «Основное начертание общей и частной физиологии, или физики органического мира» (1836), «Опытная наблюдательная и умозрительная физика» (1831) Д. М. Велланский, излагая основные принципы натурфилософии Шеллинга, отмечает, что немецкий мыслитель ввел абсолютное понятие о природе, опирающееся на идею единства и тождества.

Первым распространителем идей Ф. Шеллинга в России стало «Общество любомудрия». Шеллингианство как философское течение дало начало истокам славянофильства, что отчетливо видно по отражению мыслей Шеллинга в работах русских философов. Философия Шеллинга повлияла на творчество и духовное развитие П. Я. Чаадаева, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, П. Юркевича, Ф. Тютчева. Философия искусства Шеллинга сыграла роль в становлении русского романтизма. Религиозно-мистические чаяния Ф. Шеллинга отражены в работах В. С. Соловьева.

Однако обзор работ показывает, что в России шеллингианство не сложилось как самостоятельное направление. Следует отметить неоднозначную роль философии Шеллинга в истории русской мысли. Двойственное отношение русских мыслителей к философии Шеллинга проявлялось в том, что у Шеллинга в России были как почитатели, позитивно относившиеся к его философии, так и противники, относившиеся к ней критически. Также двойственность проявляется в том, что один и тот же русский мыслитель мог одни идеи Шеллинга заимствовать, а другие отторгать.

В частности, философ М. Остроумов отмечает, что «все построение системы Шеллинга представляет последовательный ряд неудач осуществить в сознании искомое тождество» [4, с. 73]. Православный философ Ф. А. Голубинский, находя в философии Шеллинга много положительного, не мог принять ее в отношении к Богу: «само понятие о Нём не верно, потому что Бог смешивается с силою физической, сливается с самою природой» [Цит. по: 1].

П.Д. Юркевич, высоко ценя философию Шеллинга, критически высказывается о том, что идеи Шеллинга не связаны органично между собой [7].

Не воспринятая в Европе философия откровения Шеллинга воздействовала на духовную атмосферу России. В письме к Шеллингу Чаадаев, расспрашивая о философии откровения, признавался, что мысль о слиянии философии с религией стала целью его работы [6]. Те идеи, которые Шеллинг высказывал в своих работах периода откровения, многими воспринимались как идеи, близкие православию.

Однако следует отметить, что вклад Шеллинга в развитие теизма не часто признавался русскими философами. Русские философы-теисты, придерживавшиеся принципа агностицизма в вопросе о возможности «постижения» Бога, критически относились к «гностическим» попыткам Шеллинга познать «первосущее», к идее непосредственного постижения сути мира путем интеллектуальной интуиции. «В традициях русской философии Чаадаев критически высказывался по поводу абстрактного характера трансцендентального идеализма и пантеизма философии тождества» [3, с. 63]. Пантеизм в философии Шеллинга был одним из объектов критики русской философии. «Возвышая Природу до Божественности, он унижает существо Верховное до бездумных творений. Обращая в предмет особенного почитания всякого рода вещи, он отвлекает людей от истинного поклонения Богу» [1].

А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, интересуясь проблемами естествознания и идеей примирения бытия и мышления, вначале позитивно оценили Шеллинга в разработке диалектической идеи развития и пантеизме, но в дальнейшем дошли до полного нигилизма в отношении немецкого философа [6, с. 11].

Представители просветительского направления (Белинский, Бакунин) рассматривали идеи Шеллинга только как систему, предшествующую гегелизму, которому они отдавали предпочтение [Там же, с. 12].

Славянофил С. П. Шевырев отмечал рациональное зерно в философии искусства Шеллинга [Там же]. А. С. Хомяков и И.В. Киреевский осознавали, что интеллектуальная интуиция Шеллинга является предпосылкой для его концепции «цельного» знания [Там же].

Наиболее весомым шеллингианцем в России был В. Соловьев, который создал цельную систему религиозной философии и этим определил облик русской философии. Отвергая взгляды раннего Шеллинга, считая их «умозрительным пантеизмом», В. Соловьев соглашался с теософическими построениями немецкого философа. Под влиянием философии Шеллинга был написан его «Смысл любви» [2, с. 305]. Размышление Ф. Шеллинга о том, что бытие не может определять сути, потому что оно есть только Предикат, в работах Соловьева находит свое продолжение. Так, например, сущее у него - это Абсолют, в котором Бог отражает свое развитие. У Соловьева самоотверженность приобретает признаки самоутверждения. Такое самоотвержение представляет собой любовь, когда любящий отчеканивает себя в другом путем собственного отрицания. Философ различает три типа любви: любовь, которая больше получает, чем отдает; любовь, которая больше отдает, чем получает; любовь гармоничная, которая отдает столько, сколько получает. Отметим, что именно так определял смысл любви Ф. Шеллинг в своих «штутгартских беседах» [Там же, с. 307]. Высшие задачи любви у В. Соловьева, как и у Ф. Шеллинга, - в рождении нового человека. Впрочем, у В. Соловьева любовь приобретает значение первобытия. Истинный смысл жизни возникает в утверждении любви [5].

Идеалист С. Н. Булгаков в работе «Философия хозяйства» (1912) полагал, что философия тождества Шеллинга разрушила стену между субъектом и объектом, воздвигнутую его предшественниками, и субъект прорвался к объективной действительности. Булгаков видел величие философских идей Шеллинга в преодолении материализма.

Во второй половине XIX в. наблюдается снижение интереса к философии Шеллинга, это было связано с упадком влияния метафизических систем и ростом влияния позитивизма и материализма. Однако в начале XX века интерес к наследию Шеллинга вновь увеличивается. Обращение к философии Шеллинга имеет объяснение. Она стала важным фактором эволюции идеалистических направлений русской философии. В частности, мыслители отмечали в философии Шеллинга свободу романтического идеализма, считая его одним из источников распространения мистики. Рост влияния Шеллинга на русскую философию начала XX в. свидетельствует о том, что русская философия развивалась в общем русле европейской философии того времени.

В целом «русская шеллингиана» стала одной из страниц в истории российской философии. Однако шеллингианство в России не сложилось как самостоятельное направление, русские мыслители не повторяли философские взгляды Шеллинга, а творчески интерпретировали их, исходя из своих ценностных установок. В русской философии возникает направление, связанное с поиском целостного мировоззрения, которое дало бы ответы на все вопросы жизни, - софиология.

Список источников

1. Антипова В. В., Гилёва А. В. Наследие Шеллинга и русская духовно-академическая философия [Электронный ресурс] // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015. № 2-1. URL: http://publikacia.net/archive/ 2015/2/1/49 (дата обращения: 18.03.2017).

2. Гулыга А. В. Шеллинг. М.: Молодая гвардия, 1984. 317 с.

3. Емельянов Б. В. Рецепции философии Канта и Шеллинга в русской философии первой половины XIX века // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2010. № 10. С. 53-66.

4. Остроумов М. Обзор философских учений: для духовных семинарий. М., 1880. Т. 2. 272 с.

5. Соловьев B. C. Смысл любви // Соловьев B. C. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1988. Т. 2. С. 493-547.

6. Фридрих Шеллинг: pro et contra / сост., вступ. ст. В. Ф. Пустарнакова, примеч. М. А. Ходанович. СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 2001. 688 с.

7. Юркевич П. Д. Философские произведения [Электронный ресурс]. URL: https://profilib.com/chtenie/103570/p-dyurkevich-filosofskie-proizvedeniya-13.php (дата обращения: 04.07.2017).

Размещено на Allbest.ru