Взаимодействие человека, природы и общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взаимодействие человека, природы и общества

Человек - часть природы, высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек возник около 40 тыс. лет назад, он является целостным биосоциальным существом.

Человек всей плотью и кровью принадлежит природе. Изучение человека - дело нескольких наук. Усилия философов, биологов, психологов и историков привели к получению неких обобщённых целостных знаний о человеке.

Социология рассматривает человека как чрезвычайно пластичное существо, способное к различным общественным адаптациям. Мы говорим: «человек и природа», «отношения человека и природа», то есть мы разделяем человека и природу. На самом деле человек противостоит природе. Он сам необходимая часть природы. Человек похож во многом на животных, но всё же отличается от них. Человек производит питание, а забота зверя - найти пропитание, зверь лишнего не возьмёт, экологического равновесия не нарушит.

Человек отличается от зверя тем, что он обладает духовностью, высокой разумностью в выборе материальных потребностей, он на первый план ставит удовлетворение духовных, а затем материальных благ.

Многое роднит человека с животными. Это ничуть не должно оскорблять наши чувства, потому что есть и принципиальные различия. Одно из них - моральные законы: совесть, долг, сострадание к слабому. Болезнь совести свойственна только людям. Человек - единственное существо, которое обладает речью и разумом. Он должен говорить и отвечать за всё живое в мире, за всё существующее, за растительный мир, даже за мир так называемой «мёртвой природы».

Размышления о человеке было ключевым для науки. Современная наука, как может показаться, приблизилась к распознаванию важнейших секретов природы, и вместе с тем открывается бездна непостижимого.

Человек - носитель самосознания Вселенной. Мы живём в среде исторических памятников, произведений искусства, результатов научных исследований, технических достижений. Поэтому экология состоит из двух частей: охрана природы и охрана культуры. Последняя тем более важна, она касается самой сущности человека, но он есть и часть созданной тысячелетиями культуры.

Для раскрытия содержания выбранной темы нам необходимо сделать некоторые пояснения относительно основных терминов.

«Генофонд» как термин предложил русский генетик А.С. Серебряковский в 1928 году, он означает совокупность генов населения, обитающего на конкретной исторически сложившейся территории. Нет вечной жизни на земле, не вечны и гены. Любой из генов человека может подвергнуться случайному изменению - мутации. Ген, выполняющий ту или иную конкретную функцию в человеческом организме, представлен в человечестве множеством вариантов, возникающих мутационно и накопившихся за своё время становления человека.

Тем не менее, люди всюду остаются людьми, и народы - народами. Но у проблемы генофонда есть и обратная сторона: от состояния общества прямо зависит и состояние генофонда. Для генофонда общество есть такая же среда и условие его жизни, как воздух, вода, климат и вся живая и неживая природа в целом. Духовная жизнь общества, его культура и мораль, общественные отношения, уровень развития производительных сил, - всё это прямо и косвенно сказывается на генофонде, ибо гены человека со времени его возникновения оказались в плену истории и вовлечены в исторический процесс, как щепки в поток.

Население земного шара стремительно растёт. Но улучшается ли при этом генотип? Ученые с тревогой обсуждают этот вопрос об утрате человеком его природных качеств. Женщины нередко не могут зачать, выносить и выкормить ребёнка. Родилось новое понятие - эпидемия бесплодия.

Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное её заражение ядерными отходами, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение эпидемий, грозящих опустошить Землю - всё это ставит человека в ситуацию предельно критическую, когда рождается ощущение тотальной незащищенности людей, возможной гибели человечества.

Болезненную остроту приобретают психологические проблемы. Человек утрачивает представление о самом себе.

Анализ взаимодействия общества и природы, человека и среды его обитания является давней традицией в истории научной и философской мысли. Понятие «природа» - одно из наиболее широких научных понятий. В широком смысле слова она рассматривается как то, что породило и окружает человека, или как часть универсума. В философском плане природа, прежде всего, соотносится с обществом, поскольку она является естественным условием существования людей. Общество в данном случае рассматривается как обособившаяся часть природы, условие и, одновременно, продукт человеческой деятельности. Общество и природа функционируют по своим законам, а также через взаимосвязь. Природа существует вне, независимо от человека, а человечество существует в природе и в существенной зависимости от неё.

Геополитика - одна из боковых ветвей географического детерминизма, это концепция жизненного пространства и расового превосходства. Геополитика объясняет внешнюю политику государства географическими факторами: характером границ, наличием природных условий, ископаемых и ресурсами, климатом, рельефностью. Все эти факторы рассматриваются как категорический императив, при этом игнорируются социально-экономические факторы. Термин геополитика был введён известным правоведом Челленом (1916 г.), но исходные идеи сформулированы ещё в XIX в. Ратцелем (Германия), Мэхэном (США), Маккендером (Англия).

Следующее понятие - «демографическое давление». С появлением человеческого общества природа стала испытывать на себе антропогенное влияние, усиление которого напрямую связано с увеличением количества населения. По теории биосферы, разработанной В.И. Вернадским, природа по существу обладает генетическим приоритетом по отношению к обществу. На разных этапах развития общества люди по-своему оценили значение природных факторов, соответственно формировались различные ценностные отношения человека к природе.

История взаимодействия природы и общества делится на четыре этапа:

1. Этап пассивного потребления.

2. Активного использования природных ресурсов.

3. Преобразования.

4. Глобальной реконструкции.

Результатом производственной деятельности человека является создание искусственной, преобразованной, вторичной природы. В отличие от естественной, она не только порождается человеком, но и функционирует в зависимости от него.

Искусственная природная среда многофункциональна и роль, которую она выполняет, довольно сложна. Её можно рассмотреть, с одной стороны, как результат адаптации человека к естественной природе - это условия его выживания, утверждения своей особенности над миром животных, реализация своей творческой сущности. С другой стороны, создание искусственной среды породило, а затем и углубило момент отчуждения человека от природы, позволило восторжествовать иллюзорному представлению о своём господстве над природой, утвердить принцип вседозволенности по отношению к ней. Парадокс заключается в том, что все попытки человека уйти от естественной природы тщетны, своими корнями человек принадлежит природе, он сам часть природы, без неё его нет, также как современная природа такова лишь потому, что частью её является человек.

В философии впервые это обосновал Шарль Луи Монтескье (XVII - ХVIII вв., французский философ). В своей работе «О духе законов» он пишет, что законы должны соответствовать физическим свойствам страны, климата, качествам почвы, всё это и другие географические факторы определяют дух народа и характер общественного развития. Тем самым Монтескье выступил автором теории географического детерминизма. К географическим детерминистам относятся по своим убеждениям Боден (XVI в.), Тюрго (XVIII в.). К географическому направлению близка и теория Л. Мельникова. В работе «Цивилизация и великие исторические реки» всю историю человечества он делит на три периода: речной, средиземноморский, океанический.

С точки зрения марксистов, в развитии общества главную роль играют внутренние причины, прежде всего, развитие производительных сил, именно они детерминируют характер взаимодействия природы и общества.

Природа (от греч. «physis», от «phyen» - возникнуть, быть рождённым; то же лат. «natura», «nasci») - все сущее, весь мир в многообразии его форм. Природа - это всё существующее во Вселенной, живой и неживой мир. Это всё в мире, что не создано руками человека.

Природа имеет три царства: животное, неживое, растительное. «Человек уникален, - пишет К. Ясперс. - Он привнёс в мир некий элемент, чуждый животному миру; но в чём заключается этот элемент, всё ещё не вполне ясно». С соматической (телесной) точки зрения, человек - это один из видов животных; и тем не менее даже его тело уникально, причём не только благодаря способности к прямохождению и некоторым другим свойствам, но благодаря особой конституции, отличающей человека от всех остальных животных и представляющей ему больше возможностей за счёт менее развитой специализации. Кроме того, человек отличается от животных способностью использовать тело в экспрессивных целях. Психологически он совершенно оторван от царства животных. Животные в отличие от человека, не смеются, и не плачут, а сообразительность обезьян - это не разум и не мышление в истинном смысле слова, а всего лишь высокоразвитое внимание, которое у человека служит лишь предварительным условием способности мыслить, но далеко не идентично мышлению как таковому.

С незапамятных времён неотъемлемыми качествами человека считалась свобода, рефлексия, дух. Участь животных всецело обусловлена законами природы. Человек также зависит от законов природы, но вдобавок у него есть предназначение, реализация которого всецело зависит от него самого.

Человек не только природное, но и общественное существо. Он не может, не умеет жить в одиночку. Общество - это люди, тесно, связанные между собой многочисленными отношениями и взаимными действиями. Это часть мира, созданная людьми, которые совместно действуют и преобразуют её.

Конечно, и у человека есть инстинкты. Он ощущает голод, страх, старается уйти от опасности, сохранить свою жизнь. Как и любое другое животное, человек делает то, что заложено в нём природой. Но он способен преодолеть зов инстинкта. Многие его поступки совершенно свободны. Они диктуются умом и волей человека. Однако у человека инстинкты ослаблены, не всегда подчиняются правилам природы.

О каждом живом существе можно сказать, что оно сложилось окончательно. Пройдут миллионы лет, но паук вряд ли обретёт способность, скажем, щёлкать орешки. У черепахи никогда не вырастут крылья. Медведь не станет прыгать по деревьям. Человек же овладевает разными новыми видами деятельности: он строит под землёй и водой, взлетает в космос, изменяет жизнь на земле. Он творит и преображает окружающий мир. Инстинкт не содержит в себе свободы выбора.

У человека же эти инстинкты нарушены. Воля - способность осуществлять свои желания, поставленные перед собой цели. Воля - это терпение, это напряжение сил. Человек как существо мыслящее и сознательное может планировать будущее. Благодаря разуму и воле он может выбирать, как ему поступить в том или другой случае. Животное не выбирает, оно просто существует. Человек преодолевает самого себя, поднимается по ступенькам знаний, проявляя мужество и благородство. Человек - это постоянное стремление быть человеком. Ему приходится своими поступками доказывать, что он человек, а не бездумное, пассивное создание - у него есть разум и воля.

В древности человек был беззащитен перед силами природы, и потому боготворил её (тотемизм, фетишизм, магия, олицетворение природы - анимизм). Человек видел природу в непрерывном движении: солнце всходит, идёт к небосводу и как бы проваливается за «край земли». Первобытным людям казалось, что вся природа одушевлена, наполнена невидимыми то добрыми, то злыми духами. Вера в духов (духи зверей, дух ветра, дух дерева, дух горы и прочее) порождала представление, что на них можно воздействовать в своих целях. Чтобы отпугнуть злых духов, охотники носили ожерелья из когтей и зубов хищников. Эти предметы называются амулетами. Считалось, что эти амулеты ограждают от всякого зла. Духов подкармливали, благодарили за удачную охоту, выделяя им часть добычи. Устраивались обрядовые пляски вокруг строго уложенных костей убитого зверя.

Изображения богов и духов вырезали из дерева, лепили из глины, высекали из камня. Эти изображения называются идолами, которым люди долго поклонялись. Немало деревянных идолов найдено на территории нашей страны. Идолы Перуна (бога грозы), Рода (бога родоначальника жизни), Велеса (бога скота), других почитаемых богов ставились нашими предками, как правило, на холмах. Люди восхищались могуществом бога и просили у него помощи. Это и называлось «культом» (культ - это поклонение божеству). Люди многому научились у природы, смогли использовать её прежде таинственные для них силы в своих интересах. Человек жил и живёт в природе. Она оказывала огромное влияние на жизнь древних людей. И не только угрожала человеку, но и щедро отдавала ему свои плоды. Человек почувствовал силу своего разума, накапливая знания о природе и заставляя её служить его интересам. Общество стало подчинять себе природу.

Однако человек не ограничивается только тем, что даёт природа. Когда человек начал возводить над природой свой собственный человеческий мир (т.е. создавать орудия труда, строить жилища), он, по существу, сделал первый шаг к вызову природе. В этом смысле можно сказать, что он «выломился» из природы стал её беглецом. Перейдя от каменных орудий к железным, научившись создавать станки и машины, человек стал осознавать себя хозяином природы. Природа перестала быть для него храмом, она стала мастерской.

Особенно быстро подчинение природы проходило в европейских странах. Уже более тысячи лет европейцы, можно сказать, выжимают соки из природы: распахивают земли, истощают её, вырубают и выжигают леса.

Европейцы издавна стремились раскрыть тайны природы, узнать её законы и подчинить её себе. Они не столько любуются красотой природы, сколько пытаются её исследовать.

Иначе складывалось отношение к природе на Востоке. Здесь уже в глубокой древности отношение к природе было совсем иным. Китайские мыслители, например, считали, что человек не имеет права вмешиваться в существующий в природе порядок. Он должен приспособиться к нему, найти в нём место для себя.

Рост технического прогресса способствовал все более хищническому отношению человека к природе. В современном мире появился новый термин, характеризующий определенный этап этого отношения - «экологическая катастрофа».

Создав новые мощные орудия воздействия на природу, человек превратился по отношению к ней в великана, который поставил задачу стать её покорителем. В наше время это господство привело к опасной болезни природы.

Всё меньше чистого воздуха в городах, его отравляют трубы фабрик и заводов, выхлопные газы автомобилей, различные химические вещества. Всё больше запретов на купание в водоёмах, из-за загрязнения воды, в ней погибает всё живое.

Увеличение добычи угля, железа, газа истощает недра земли. Чрезмерная вырубка деревьев приводит к сокращению лесов, которые дают Земле такой необходимый для жизни кислород.

Совокупность своих достижений по преобразованию природы человек назвал культурой. Но при определении культуры нельзя исключить человека. Культуру нельзя свести к преобразованной людьми природе, ибо в такой трактовке упускается из виду сам человек. Традиционная культурология постулировала, что культура надстраивается над естественно-природным началом и в этом «качестве» противостоит ему. Отношения между культурой и природой, стало быть, выступают как в основном враждебные, непримиримые, ибо культура сковывает природные потенции человека. Сбросить оковы культуры означает в этой системе рассуждений вернуться к «непреобразованной», «неокультуренной» природе.

Если культура восходит к изначальному человеческому влечению, устремлению, порыву, то надо выявить данный импульс и соотнести его с наличной культурой. Правильно угаданный антропологический запрос может помочь сегодня в «исправлении» культуры, в устранении ее дефектов. Таким образом, антропологически ориентированные культурологи рассматривают отношения между природой и культурой в существе своем как невраждебные, доступные гармонизации.

В связи с этим в культурологии обсуждается вопрос о том, как случилось, что в истории человечества наметился поворот к отчуждению человека от природы. Некоторые исследователи полагают, что источник экологических проблем - иудейско-христианская вера в человеческое призвание, направленное на господство над природой. Однако действительно ли данная концепция правильно трактует библейскую веру в верховенство человека, или же, напротив, Ветхий и Новый Завет выражают более просвещенное и более благородное отношение к природе?

По мнению американского культуролога Л. Уайта, исторические корни нашего экологического кризиса восходят к иудейско-христианской доктрине о сотворении мира. В более специфическом смысле эти корни связаны с верой, что, человек был сотворен по образу и подобию Божьему, что он причастен к природе, и весь порядок мирового природного бытия был создан ради человечества. В менее отдаленной истории корни кризиса обнаруживаются в слиянии науки с технологией, что окончательно произошло в XIX в., но верования, заложенные еще в книге Бытия, а точнее, в ее активистской западной интерпретации, лежат в основе науки и техники, созданных именно на Западе.

По словам Л. Уайта, победа христианства над язычеством явилась величайшей революцией сознания в истории культуры. Мы живем уже в «постхристианскую эпоху». Что же христианство говорит людям об их отношении к природе, к жизненному окружению? Многие из мифов народов мира дают описание истории творения. Греко-римская же мифология в этом плане совершенно иная. Дело не только в том, чтобы остановить истребление природы, более рационально ее использовать и осмотрительнее хозяйствовать, а в решительном изменении отношения человека к природе. Перестать выступать в роли ее господина, а осознать свое неразрывное единство с ней. Если плохо ей, плохо и нам. Задача человека вообще не в сохранении природы, - нетронутой природы на Земле почти не осталось, - а в таком ее преобразовании, которое позволяло бы ей постоянно возрождаться и процветать. Человеку важно стремиться к подлинному согласию с природой, жить в тесном единстве с ней.

Нужно ли срывать цветок на поляне ради того, чтобы его просто понюхать и бросить, или воткнуть в волосы? Можно ли смотреть спокойно на то, как хулиганы мучают собаку? Зачем в азарте охоты убивать маленьких тюленей? Не преступление ли оставлять в лесу тлеющий костер? Не является ли вообще преследование и убийство зверей недостойным для человека занятием? Хорошо ли просто так, из озорства разорять птичьи гнезда?

Как природное существо, человек не может жить вне природы. Он нуждается в кислороде, который вырабатывают растения, в пище произрастающей в природе, его ноги должны соприкасаться с. землей. Даже улетая в космос, люди дышат там земным воздухом, пьют земную воду, едят земную пищу.

Природа является для людей не только источником жизни, источником богатства общества, но и вызывает у нас и чувства восхищения своей красотой, проявлениями своей силы и мощи. Этому посвящены многочисленные произведения литературы, музыки, живописи и. т. п.

Чтобы сохранить жизнь на земле, не навредить собственной жизни, жизни и здоровью близких и любимых людей, важно каждому бережно относиться к природе, понимать, что мы с ней неразрывно связаны. Если жизнь на земле зародилась недавно, если ученые не могут обнаружить ее на других планетах, как же трепетно мы должны относиться к ней здесь и сейчас.

Бездумное «покорение» природы дорого обходится человеку и может в конце, концов обернуться для него трагедией. 06 этом предупреждают многие культурологи, ученые. Подобный прогноз высказал и Э. Фромм: «Ослепивший нас дух завоеваний и враждебности не позволил нам увидеть, что природные ресурсы не беспредельны и в конце концов могут быть исчерпаны и что природа отомстит человеку за его хищническое и грабительское отношение к ней». По мнению Фромма, современному обществу присуще презрение к природе - как ко всем вещам, которые не являются продуктом нашего производства, - и ко всем людям, которые не занимаются производством машин. Людей привлекает все механическое, безжизненное, их влечет к себе могучий механизм и все сильнее охватывает жажда разрушения. Думают ли они о будущем природы, а вместе с ней - и о своем будущем, будущем человечества?

Об опасности фрагментарного постижения природы предупреждал, в частности, немецкий поэт и философ И.В. Гёте. Взамен он предложил целостный подход к природе. Однако такой подход возможен при условии, если философское истолкование природы не будет изолированным от других, ее интерпретаций. Надо, чтобы натурфилософия сопоставлялась с социальной философией, с философской антропологией. Тогда выявятся новые возможности и в самой натурфилософии. С этой точки зрения можно обратиться к предложенной рядом отечественных ученых идее «коэволюции», т.е. совместного развития природы и общества.

Общество развивается по своим законам, Его становление не может не соотноситься с предписаниями природы. Но общество, которое пренебрегает природой, пытается покорить ее, оказывается обреченным. Однако возможен и другой сценарий. Социальные процессы, вся жизнь человека строятся в полном согласии с природой. Эволюция реализуется совместно. Человек - неотторжимая часть природы. Это и есть идея коэволюции.

Многие мыслители ощущали огромную опасность, которую несет в себе насилие человека над природой. Среди них Ж.Ж. Руссо, Ф.Н. Достоевский, Н.А. Бердяев. А. Швейцер, Э. Фромм, К. Ясперс. Коэволюционное взаимодействие человека с природой является, по существу, императивом, велением времени и необходимым моментом экологического воспитания. Некоторые ученые считают, что термин «коэволюция» несостоятелен. Разумеется, природа и общество развиваются по разным законам. Однако сама идея гармонизации природного и социального процесса представляется достаточно плодотворной.

Человек - далеко не случайный продукт эволюции, который будто бы появился неизвестно как и потому может погибнуть столь же неожиданно. Эволюция не слепа и не ориентирована на смертельную борьбу, как думали в позапрошлом столетии. Между миром и человеком возможна гармония. Вполне правомерно, опираясь на современные научные открытия, допустить, что эволюция развивается по строгим законам. Не исключено, что появление человека предполагалось уже в зародыше Вселенной. Только через человека можно осознать истинный смысл грандиозного развития мира его эволюцию. У людей нет другого дома, кроме природы. Покорение ее несет в себе опасность. И потому надо сохранить красоту и величие природы, устранить последствия необдуманной разрушительной деятельности человека. Сегодня со всей остротой стоит вопрос о создании экологической этики, то есть свода правил, которые требовали бы относиться к природе как к священной ценности. Между человеком и природой не существует вечного и постоянно обостряющегося конфликта.

Литература

природа глобальный человек

1. Агаджанян Н.А., Торшин В.И. Экология человека. Избранные лекции. М., 1994.

2. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимосвязь. М., 1989.

3. Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество - это народы. М., 1990.

4. Гегель И.В.Г. Философия истории // Соч. - М. - Л., 1983.Т.8.

5. Гирусов Э.В. Природные основы экологической культуры // Экология, культура, образование. М., 1999.

6. Гирусов Э.В. Экология и экономика природопользования. М., 2002

7. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990.

8. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

9. Давыдов Ю.В. Культура - природа-традиции // Традиция в истории культуры. М., 1993.

10. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

11. Идеи В.И. Вернадского и проблемы современности. М., 1994-1995.

12. Ионин Л.Т. Социология культуры. М., 1996.

13. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1998.

14. Куликова М.Н. Человек и природа: в поисках экологической этики // Наука и ценности. М., 1987.

15. Кульпин Э.С. Бифуркация Запад - Восток. Введение в социоестественную историю. М., 1996.

16. Ойзерман Т.И. Проблемы культуры в философии марксизма // Вопросы философии, 1983, №3.

17. Л. Уайт. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

18. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

Размещено на Allbest.ru