Формирование системы ценностей в условиях постнеклассической рациональности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование системы ценностей в условиях постнеклассической рациональности

А.В. Чечельницкии

Авторское резюме

В представленной статье рассмотрена роль оценки в процессе реализации ценностей субъекта в со-циальном действии. Показана ее значимость как универсального свойства субъекта, выражающего про-дуктивно-рациональный характер субъективно-объективных взаимосвязей.

Ценностные ориентации деятельностного субъекта рассмотрены как особые условия формирования постнеклассического социума. Рассмотрено соотношение понятия «ценностная ориентация» с понятием «установка». Показано, что ценностные ориентации являются основным элементом не только сознания, но и человеческого поведения.

Значительное влияние на содержание, а также особенности функционирования социальной рацио-нальности постнеклассического типа оказали следующие факторы: глобализация, информационная ре-волюция, философские труды постмодернистов, особенности развития постнеклассической науки.

Детальное изучение рациональной деятельности в контексте постнеклассической науки предполага-ет выход на проблему связанную с исследованием того, что ценностное отношение обеспечивает развитие содержания человеческой деятельности в сторону субъекта, трансформирует это содержание в культур-ный опыт, реализующийся в системе определенных нормативов, следование которым и определяет со-циальный характер индивидуальных, актов мышления.

Ценностная ориентация относительно автономна, поскольку представление о ценностях опирается прежде всего на мировоззренческие взгляды. Однако, сформировавшись, эти взгляды оказывают воздей-ствие на интересы, цели, потребности деятельности, развитие всех сторон жизнедеятельности человека и социальных структур. В ценностных ориентациях объективируется не только опыт самого человека, но и исторический опыт. Воплощенный в системах норм, ценностных ориентациях, в критериях, он стано-вится доступным каждому индивиду и позволяет определиться в культурных параметрах деятельности.

Ключевые слова: постнеклассическая рациональность, ценностно-оценочный фактор, постнеклас-сический мир, ценностные ориентации, децентричность миров.

The formation the system of values in terms of post-non-classical rationality социальный продуктивный рациональный

O.V. CHECHELNITSKIY

Odessa national maritime university, Odessa, Ukraine, E-mail: xesdreamer@rambler.ru

Abstract

In the article role evaluation in the process of realization of the values of the subject in social action is con-sidered. The importance of evaluation as a universal property of the subject, expressing productively-rational character of subjective and objective relationships is presented.

Value orientations of the activity of the subject are considered as special conditions of formation of the post-non-classical society. Correlation of the concept of «value orientation» with the concept of «installation» is reviewed. It is shown that the value orientations are the basic elements not only of consciousness, but also of human behavior.

Significant impact on the content, as well as the peculiarities of social rationality of postnonclassical type was made by the following factors: globalization, information revolution, philosophical writings of postmod-ernists, peculiarities of the post-nonclassical science development.

Detailed study of rational activity in the context of post-nonclassical science involves access to the prob-lems associated with the study of value attitude and how it ensures the development of human activity in the direction of the subject, how it transforms this content into a cultural experience that is realized in the system of certain standards, compliance with which determines the social character of the individual, his or her acts of thinking.

Value orientations are relatively autonomous, as the representation of values is based primarily on the philosophical views. However, generated views affect the interests, goals, needs, activities, development of all aspects of human life and social structures. In value orientations is objectified not only the experience of the human himself, but also of the historical experience. Embodied in systems of norms, value orientations, and in the criteria, it becomes available to every individual and allows him or her to define the parameters of the cultural activities.

Keywords: post-non-classical rationality, the value evaluation, factor of the post-non-classical world, val-ues, de-centricity of worlds

Постановка проблемы. Современная эпоха требует новой рациональности, нового образа мышления, релевантного в условиях мира, ко-торый непрерывно меняется и усложняется. Речь идет о системных трансформациях обще-ства и его образа цивилизационного развития.

Актуальность изучения рациональности во-обще и социальной постнеклассической раци-ональности в частности обусловлена несколь-кими факторами. Первым фактором является необходимость поиска рациональных основ существования человечества. Так, активиза-ция рациональных основ общественного бытия не только не влечет к решению глобальных проблем, прежде всего экологических, но, на-оборот, порождает, что может ускорить финал истории человечества как такового. В услови-ях индустриального общества рациональность выталкивает на периферию другие способы по-стижения мира. Суть второго фактора актуаль-ности заключается в поиске новых и совершен-ствовании сложившихся форм рационального поведения личности. В постнеклассической со-циально-философской рациональности субъ-ект социального действия выдерживает на себе «напряжение противоречия» собственного со-циального положения. Третий фактор обостря-ет вопрос разумности или неразумности кон-кретных социальных систем.

Таким образом, ценностное отношение в условиях постнеклассической рациональности обеспечивает развитие содержания самой че-ловеческой деятельности в сторону субъекта, трансформирует это содержание в различные сферы социально-культурного бытия.

Анализ исследований и публикаций. Проб-лема рациональности всегда была в фокусе изу-чения философов со времен античности до на-шего времени, однако, долгое время она была растворена в других философских проблемах. За основу была взята историко-философская традиция рассмотрения проблемы социальной рациональности, в которой используются ос-новные положения выдающихся представите-лей рационалистической философии Нового времени и немецкой классической философии.

Особый вклад в исследование социальной рациональности сделали философы постмодер-нистского и постструктуралистского направле-ний: З. Бауман, Ж. Бодрияр, Ф. Джеймисон, Ж. Делез, Ж. Лакан, Ж. Ф. Лиотар, П. Коз- ловски, М. Фуко. Соотношение ценностных и целевых аспектов в рамках социальной раци-ональности изучались в работах И. Богуслав-ского, М. Мойсеева, И. Розова, Б. Сивиринова. Проблема взаимосвязи ценностей и социаль-но-философской науки исследовались в тру-дах Ю.Габермас, В. Горского, Г. Гребенькова, В. Додоновой, Л. Дротянко, Г. Заиченка, Г. За- городнюка, Т. Суходуб.

В данной статье внимание будет сфокуси-ровано на социально-философском анализе постнеклассической рациональности, а имен-но изучении концептуально-методологических проблем формирования системы ценностей, которые представляют конкретный тип отно-шения человека к социуму, а также непосред-ственно к самому человеку, который входит в этот социум с учетом рационально сформули-рованных ценностей и принципов рационально мотивированного поведения.

Задачи исследования следующие:

- исследовать сущность и значение ценност-ных ориентаций деятельностного субъекта в контексте постнеклассического социума;

- проанализировать особенности рациональ-ности выбора деятельностного субъекта.

Изложение основного материала. Об-суждение в философской литературе пробле-мы целесообразности социального устройства происходит благодаря постоянному, развито-му дискурсу, предметом которого становится анализ наглядного противоречия между тра-диционной классической моделью научного познания социальных явлений и реальным ме-ханизмом функционирования социума в гло-бализационном измерении постсовременности. По мнению Ю. Габермас, теория общества и те-ория рациональности обусловливают друг дру-га, «проблема рациональности одновременно ставится на метатеоретических, методологиче-ском и эмпирическом уровнях». Сосредоточив-шись на связи рациональности с различными формами социальной коммуникации, Ю. Га- бермас, в общем, оптимист по роли разума в общественной истории [2, c. 287]. Его наиболее последовательный критик Н. Луман, наоборот, указывает на ограниченность рациональности как принципа саморазвертывания социальных систем. Он акцентирует внимание на аутопойе- зисных качествах общества как системы. Раци-ональность сегодня осознается уже не как ори-ентация на оптимальные формы жизни, она не выступает как идеал общества или норматив-ное требование, но связывается с множеством равноценных моделей общественного устрой-ства. Именно на основе постнеклассической социальной рациональности формируется дис-курсивный контекст поиска параметров гармо-ничных взаимоотношений человека и мира как ценностно-смыслового универсума [8, c. 189].

Современная постнеклассическая наука в центр своих исследований поставила уникаль-ные, сложные системы, особым компонентом которых является сам человек. Как отмеча-ет В. Степин, техногенная цивилизация ныне вступает в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся пер-вичными в определении стратегий научного по-иска [10, с. 636].

Становление постнеклассической рацио-нальности происходит в процессе одновремен-ной плюрализации и конвергентности дис-циплинарных парадигм и онтологий, когда невозможна редукция к какой-то одной всей сложности и многообразия научного знания, накопленного предыдущим развитием науки. В ситуации прояснения творчески конструк-тивной и коммуникативно-интерсубъективной природы научного знания, его социокультур-ной детерминированности, более актуальным становится понятие научно-исследовательской программы, включающей в себя a priori богат-ство «человеческого фактора» с его целями, ценностями, задачами, методами, методологи-ями, инструментами, креативно-конструктив-ным потенциалом, институциональной органи-зацией т.д. [5, с. 138].

В социально-философской научной лите-ратуре концепция постнеклассической раци-ональности увязывается с рациональными формами сознания, познания и знания, при этом обособленно остаются основанные на ра-циональном познании человеческие действия и поведение. Последнее подразумевает, что ана-лиз природы социальной рациональности непо-средственно должен быть так или иначе связан с ее местом и значением в человеческой жизне-деятельности, с рассмотрением ее социальной ценности, изучением ее взаимоотношений с другими типами мировоззрений, соотнесением с рациональностью оценки человеческой дея-тельности.

Акценты в рационализации в эпоху пост- неклассики смещаются с уровня макросоци- альных процессов на уровень индивидуального поведения личности. Это проявляется в предо-ставлении приоритета ценностно-рациональ-ного действия над целесообразной рациональ-ностью в высвобождении интересов отдельного индивида из общих интересов социальной груп-пы, в росте свободы выбора и ответственности за свои поступки, в дифференциации ценност-ных сфер общества, в общении в «режиме» ди-алога культур.

На сегодняшний день ведутся дискуссии относительно того, переживают или нет клас-сические представления о рациональности кризис, что в свою очередь является одним из показателей внутренних противоречий клас-сического мировоззрения. Поэтому научное исследование современной концепции постра-циональности требует анализа не каких-то от-дельных моментов, а самой сущности данной проблемы в ее универсальной форме.

Проблемы постнеклассического мира, об-условленные некой экспансией идеалов ев-ропейского типа рациональности, позволяют предполагать, что сами по себе ценностные ори-ентации субъекта рациональной деятельности в этой связи приобретают новое значение. Имен-но поэтому, рассмотрение постнеклассиче-ской рациональности предполагает обращение к таким аспектам, как целерациональность, ценностная рациональность, рациональность в мотивации человеческого поведения, которые выводят исследование на проблему рациональ-ности человеческих действий в контексте дея-тельностного подхода к социуму.

Постнеклассическая действительность рас-крывается перед человеком настолько широко и содержательно, насколько активна его дея-тельность по отношению к этой действитель-ности. В свою очередь это означает, что пред-меты и субъекты действительности, включаясь в процесс самой активной познавательной че-ловеческой деятельности, становятся вовлечен-ными в эту познавательную деятельность в том случае, когда мы можем говорить, что субъект непосредственно обратился к действительнос-ти, а возможно и познал ее наиболее общие свя-зи, законы и закономерности. Когда речь идет о постнеклассической рациональности, то не-обходимо иметь в виду и брать во внимание, что этот вид рациональности следует рассма-тривать с точки зрения его развития. Имеется в виду развития в смысле отношения того субъ-екта, который является носителем данной ра-циональности, по отношению к тому процессу, в котором происходит деятельность субъекта по освоению данной картины мира.

Необходимо обязательным образом брать во внимание и ситуацию самого действующего познающего субъекта, его установки, его теоре-тико-познавательные возможности, его общую мировоззренческую позицию, его обладание методологией научного познания и исследова-ния, его общие сферы взаимоотношений с окру-жающим миром. Также необходимо учитывать отношения познающего субъекта к своему соб-ственному миру и возможности вести диалог с внутренним миром других людей.

Современная постнеклассическая рацио-нальность должна включать в себя момент не только критической саморефлексии познаю-щего субъекта, но и саму метарациональность, которая в этом случае, обладая средствами ра-ционального сознания, может определить сами пределы действительности, в рамках которой познающий субъект может пользоваться ис-ходно определенными целерациональными программами. Рациональное сознание прежде всего связано со стремлением в максимальной форме реализовать себя в тех проблемных си-туациях, с которыми оно фактически сталки-вается, а также с теми нормами ответственного или свободного рационального мышления, в рамках которых эту свободу и ответственность можно определить.

В постнеклассической социальной рацио-нальности субъект социального действия вы-держивает на себе «напряжение противоречия» собственного социального положения. С одной стороны, социальные реалии, которые демон-стрируют плюральность в понимании социаль-ной реальности, децентричнисть объективных и субъективных миров, отсутствие привычных линейных связей, причинно-следственных кор-релятов, скептическое отношение к единой ис-тине лишают обычного человека возможности выработать собственную линию нормативно-го поведения. При таких условиях меняются ценностные ориентации и жизненные смыслы постсовременного человека, его поведенческие приоритеты рутинизируются и перемещаются в сферу повседневности.

Для постнеклассической научной рацио-нальности характерны следующие черты [6 ]:

- изменение характера научной деятельнос-ти, что обусловлено революцией в средствах по-лучения и хранения информации;

- распространение междисциплинарных ис-следований и комплексных исследовательских программ;

- повышение значения экономических и со-циально-политических факторов и целей;

- изменение самого объекта исследования - открытие саморазвивающихся систем;

- включение аксиологических факторов в состав пояснительных предложений;

- использование в естествознании методов гуманитарных наук.

Парадигмальной теорией постнеклассиче-ской науки служит синергетика, которая в ис-следовании реальности акцентирует внимание на целостности как таковой через понятие хо-лизма. В узком смысле под холизмом понима-ют «философию целостности», разработанную философом Я. Смэтсом, который ввел в фило-софскую речь термин «холизм» в 1926 году, опираясь на слова из «Метафизики» Аристоте-ля «целое больше, чем сумма его частей» [9, с. 466].

Открытие человекомерных систем самораз- вивающихся привело к открытию «антропно-го принципа», который вместе с синергетикой стал своеобразной «визитной карточкой» пост- неклассики.

Каждый новый тип научной рациональ-ности, который обусловлен социокультурно и исторически, характеризуется особыми, прису-щими ему основами науки, которые позволяют выделить в мире и исследовать соответствую-щие типы системных объектов (простые, слож-ные системы, саморазвивающиеся системы). При этом возникновение нового типа рацио-нальности не означает полного исчезновения представлений и методологических установок предшествующего этапа. Предыдущие методо-логические подходы по-прежнему использу-ются локально, в некоторых познавательных ситуациях, для которых они могут быть адек-ватными, но при этом теряют свою доминирую-щую роль.

Признание ценностей реально действую-щими и необходимыми регуляторами жизне-деятельности индивидов в постнеклассическом мире реально связывается с особенным влия-нием на их поведение вне зависимости от тех ценностей, имеющих отражение в сознании, которые не отрицают существования созна-тельных убеждений или представлений позна-ющего субъекта. Признание психологической реальности как интегрированных в его мотива-ционную структуру ценностей, так и ценност-ных ориентаций познающего субъекта ставит проблему соотношения между ними. Речь идет о наличии достаточно устоявшихся и систе-матизированных иерархий личных ценностей или недостаточно развитой рефлексии человек может недостаточно отдавать себе отчет об от-носительно реальной роли и значимости тех ценностей, которые характерны для его жизни. Во-вторых, приоритет тех ценностей, которые являются для данного субъекта приоритетны-ми, может субъективно преувеличиваться или преуменьшаться вследствие действия механиз-мов стабилизации и самооценки. И, наконец, в третьих, основанием рассогласования может выступать то, что в сознании субъекта при-сутствуют ценностные представления самого различного рода. Это означает то, что наряду с ценностными ориентациями, которые более или менее адекватно отражают собственно ин-дивидуальные ценности субъекта, в его созна-нии находятся ценности других людей, а также ценностные стереотипы и идеалы, которые от-ражают ценностность для человека самих цен-ностей в отличии от образа своего человеческо-го Я.

Принимая во внимание, что деятельност-ный субъект выбирает в качестве оценочного критерия, во многом зависит не только форма ценностей, но и ее параметры. Специфическое представление ценности, которая неким обра-зом принадлежит к определенному множеству объектов, является главным моментом оценоч-ного критерия. Помимо этого критерий должен отражать реальные свойства предметов и вклю-чать в себя потребности и интересы самого дея-тельностного субъекта. Рациональность оценки в обязательном порядке предполагает выбор определенного оценочного эквивалента. Подоб-ный выбор вовлекает в процесс оценки не толь-ко предшествующий опыт самого познающего субъекта, но и его познавательный интерес. В оценочно-ценностном отношении субъекта объ-ективное и субъективное представлено в един-стве, определяя его избирательную направлен-ность как на процессы деятельности, так и на процессы самореализации.

Ценностные ориентации отражаются в определенных нравственных социально-фило-софских идеалах, которые являются свое-образным проявлением целевой детерминации деятельности субъекта. Подобные идеалы пред-ставляют собой предельные цели, высшие цен-ности мировоззренческих систем. Они до некоторой степени завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности, с ко-торым неразрывно связаны гносеологические и аксиологические стороны.

Таким образом, постнеклассическая соци-альная рациональность является плюральным сложным образованием, которое характери-зуется нелинейностью развития социальных процессов, в значительной мере рискогенной составляющей, единством сознательного, бес-сознательного и телесного, коллажем рацио-нальных, нерациональных, иррациональных факторов.

Выводы. Значительное влияние на содер-жание, а также особенности функционирова-ния социальной рациональности постнеклас-сического типа оказали следующие факторы: глобализация, информационная революция, философские труды постмодернистов, особен-ности развития постнеклассической науки.

Детальное изучение рациональной деятель-ности в контексте постнеклассической науки предполагает выход на проблему связанную с исследованием того, что ценностное отно-шение обеспечивает развитие содержания че-ловеческой деятельности в сторону субъекта, трансформирует это содержание в культурный опыт, реализующийся в системе определенных нормативов, следование которым и определяет социальный характер индивидуальных актов мышления.

Ценностная ориентация относительно авто-номна, поскольку представление о ценностях опирается прежде всего на мировоззренческие взгляды. Однако, сформировавшись, эти взгля-ды оказывают воздействие на интересы, цели, потребности деятельности, развитие всех сто-рон жизнедеятельности человека и социальных структур. В ценностных ориентациях объекти-вируется не только опыт самого человека, но и исторический опыт. Воплощенный в системах норм, ценностных ориентациях, в критериях, он становится доступным каждому индивиду и позволяет определиться в культурных парамет-рах деятельности.

Человечеству в пределах глобального со-циума целесообразно обратиться к концепту мудрости как модуса рациональности, благо-даря которому становится возможным продук-тивное, аксиологически окрашенное функци-онирование человека и ценностно-смыслового универсума в постсовременную эпоху. Перспек-тивами дальнейших исследований могут быть исследования, посвященные данной проблеме.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М. : Прогресс, 1990. - 625 с.

2. Габермас Ю. Дії, мовленнєві акти, мовленнєві інтеракції та життєвий світ / Юрген Габермас // Єрмоленко А. М. Комунікативна практична філософія. - К. : Лібра, 1999. - С. 287-325.

3. Гегель Г. В. Ф. Философия истории / Г. В. Ф. Гегель // Гегель Г. В. Ф. Сочинения : в 14 т. - М. ; Л. : Соцэкгиз, 1935. - Т. 8. - 468 с.

4. Горбунова Л. С. Складне мислення як відповідь на виклик епохи // Людмила Горбунова / Філософія освіти: наук. часопис. - 2007. - № 1 (6) - С. 40-55.

5. Горбунова Л. С. Постнекласична раціональність: трансдисциплінарний дискурс в науці і освіті / Л. С. Горбунова // Вісник Харківського національного педагогічного університету імені Г. С. Сковороди. Філософія. - 2013. - Вип. 40(1). - С. 137-152.

6. Додонова В. І. Постнекласичний дискурс соціальної раціональності : монографія / В. І. Додонова ; МоНмС України, Донец. нац. ун-т. - Донецьк, 2011. - 340 с.

7. Додонова В. І. Соціальна раціональність як предмет постнекласичного дискурсу: автореф. дис. д-ра філософ. наук: 09.00.03 / В. І. Додонова ; Нац. пед. ун-т ім. М.П. Драгоманова. - К., 2012. - 32 с.

8. Луман Н. Общество как социальная система / Н. Луман. - М.: Логос, 2004. - С. 189.

9. Никифоров А. Л. Холизм // Новая философская энциклопедия : в. 6 т. - М., 2001. - Т. 4. - C. 466-467.

10. Степин В. С. Теоретическое знание / В. С. Степин. - М. : Прогресс - Традиция, 2000. - 744 с.

Статья поступила в редакцию 01.11.2014

REFERENCES:

1. Veber M. Osnovnye sociologicheskie ponjatija. (Basic sociological concepts). In: Izbrannyeproizvedenija. Mos-cow, Progress, 1990, 625 p.

2. Gabermas Ju. Dfyi, movlennievі akty, movlennievі mterakcryi ta zhittievij svrt (Actions, speech acts, speech interaction and life-world.). In: Yermolenko A. M. Komunikativna praktichna fUosoflja. Kyiv, Libra, 1999, pp. 287-325.

3. Gegel G. V. F. Filosofija istorii (Philosophy of history). In: Gegel, G. V. F. Sochineniya, v. 8. Moscow; Lenin-grad, Socjekgiz, 1935, 468 p.

4. Gorbunova L. S. Skladne mislennja jak vMpovM' na viklik epohi (Complex thinking as a response to the chal-lenge of the era). Filosofija osviti: nauk. chasopis, 2007, no 1(6), pp. 40-55.

5. Gorbunova L. S. Postneklasichna ramonal'mst': transdisciplmarnij diskurs v naurn і osvіtі (Postnonclas- sical rationality: transdisciplinary discourse in science and education). Visnik Harkivs'kogo nacional'nogo pedagogichnogo universitetu imeni G. S. Skovorody. Filosofija, 2013, no 40(1), pp. 137-152.

6. Dodonova V. І. Postneklasichnij diskurs socrnl'noii ^mona^os^ (Postnonclassical discourse of social ration-ality). Donec'k, DNU, 2011, 340 c.

7. Dodonova V. І. Socrnl'na ramonal^st' jak predmet postneklasichnogo diskursu: avtoref. dis. ... d-r fMlosoph. nauk: 09.00.03 (Social rationality as a subject of postnonclassical discourse. Philosophical Science autoref.). Nacionalnyipedagogicheskiy universitet im. M.P. Dragomanova. Kiev, 2012. - 32 p.

8. Luman N. Obshhestvo kak social'naja sistema (Society as a social system). - Moscow, Logos, 2004, p. 189.

9. Nikiforov A. L. Holizm (Holism). In: Novaja filosofskaja enciklopedija, v. 4. Moscow, 2001, pp. 466-467.

10. Stepin V.S. Teoreticheskoe znanie (Theoretical knowledge). Moscow, Progress-Tradicija, 2000, 744 p.

Размещено на Allbest.ru