Ризома и барочность как культурно-онтологические основания феномена инновации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ризома и барочность как культурно-онтологические основания феномена инновации

Актуальность

Инновация в образовании как социокультурное явление содержит множество смысловых полей: интерсубъективное - новое осмысление связки «учитель-ученик» (личностно-ориентированное образование, коммуникативный подход и др.); технологическое (компьютеризация и использование мультимедийной аппаратуры на занятиях); культурообразующее (инновация как возможность перехода от традиционного общества к индустриальному, а от последнего - к информационному); социально-политическое (инновация как предмет государственной стратегии и лоббирования собственных интересов) и др. При этом, в своей сути инновация предполагает определенный выход за границы существующих установок и практик. Можно сказать, что присутствие инновации фиксирует наличие определенных нелинейных процессов как в субъективном (человек, создающий новое), так и объективном (внедрение инновации в практику) измерении. Указанная нелинейность и представляется тем, что можно обозначить как «самое само» инновации. Наличие людей, обладающих нелинейным видением мира (ученые, педагоги- новаторы), ситуаций, продуцирующих нелинейные решения (мозговой штурм, диалог и полилог), структур, где нелинейными процессами занимаются профессионально (лаборатории, экспериментальные площадки) во многом задает интеллектуальный потенциал, жизне- и конкурентоспособность системы образования и государства. В условиях кризиса экономических, политических институтов, напряженного поиска национальной, государственной идентичности исследование механизма нелинейности представляется актуальным.

Степень научной разработанности проблемы. Феномен нелинейного мышления - неотъемлемая составляющая истории культуры. Вопрос о его генезисе сложен и противоречив, трансцендентально же можно обозначить нелинейность как то, что фундирует собой существование человека. Деятельность Сократа, Платона, Аристотеля Р. Декарта, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля и др. в философии, Софокла, Д. Алигьери, М. Сервантеса, Ф. Достоевского, В. Вульф, М. Пруста, Дж. Джойса и др. в литературе, А. Гауди, З. Хадида, Д. Либескинда и др. в архитектуре, Ф. Гойя, К. Малевича, с.Дали и др. в живописи - яркий тому пример. В то же время, сама артикуляция нелинейного мышления, критическая рефлексия над ним принадлежит современному периоду культуры в ее постнеклассической составляющей.

Осмысление нелинейного характера мышления невозможно без наработок в области синергетики, истоки которой - неравновесные процессы в естественнонаучном знании (И. Пригожин, И. Стенгерс) с последующей трансформацией в область гуманитарных наук (С.П. Курдюмов, Е.Н. Князева, С.П. Капица, Г.Г. Ма- линецкий и др.). В отечественной философии интересны наработки в области синергетики А.И. Уёмова, И.С. Добронравовой, А.В. Свидзинского и др. Нелинейное мышление становится предметом рассмотрения у М.К. Мамардашвили, П.П. Гайденко, Н.В. Мотрошиловой, Г.П. Щедровицкого и др.

Особое внимание нелинейному мышлению уделяется в постструктурализме и здесь важны работы Ж. Делёза, Ф. Гваттари, Ж. Деррида, Ю. Кристевой и др. Ж. Делёзу и Ф. Гваттари принадлежит введение в пространство философии понятий, которые смогут адекватно описывать нелинейные процессы окружающего мира.

В конце ХХ в. возникла инноватика (Й.А. Шумпетер) как область знаний о сущности инновационной деятельности, в границах которой развивается инновационная педагогика А.В. Хуторского. Важность развития нелинейных процессов в сознании - одна из ключевых функций инновационного подхода в образовании. Так, среди главных критериев современного урока А.В. Хуторской выделяет: открытие нового, создание образовательной продукции, развития компетентностей и коммуникаций, метапредметность [8], каждая из которых требует к себе нелинейного подхода. Сходную позицию занимает и Король А.Д.: «Научить школьника задавать вопросы не эпизодически, а системно - вот ключ к формированию познающей, творческой личности, способной строить свой индивидуальный путь, развивать метапредметное видение мира» [4]. Западные философы М.Чен [9] и Т. Вагнер [10] в своих работах пишут о необходимости формирования образовательной нации и воспитания молодого поколения, способного изменить этот мир.

Обозначенное выше дало основания рассмотреть концепты Ж. Делёза и Ф. Гваттари «ризому» и «барочность» в качестве культурноонтологических оснований инноваций.

Цель

Цель исследования - раскрыть ризому и барочность как культурно-онтологические основания инновационного процесса.

Изложение основного материала

Понятие ризомы Ж. Делёз и Ф. Гваттари раскрывают в работе «Капитализм и шизофрения. Тысяча плато». Введение этого понятия, с одной стороны, отражает внеструктурный, нелинейный способ организации целостности, который оставляет возможность для реализации ее внутреннего креативного потенциала самоконфигурирования (М. Можейко) или по сути инновации, а с другой, - в историкофилософском контексте, нам видится, введение понятия ризома соответствует духу поисков онтологических оснований науки, искусства, религии, политики, культуры в целом, что выражалось в таких понятиях как миф (Дж. Вико, Ф.В.Й. Шеллинг, Э. Кассирер, А. Лосев и др.), переживание (В. Дильтей), установка (Э. Гуссерль), забота (М. Хайдеггер), экзистенция (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), языковая игра (Л. Витгенштейн) и др. Каким же образом понятие ри- зомы фундирует инновационную деятельность? Будем двигаться от инновации к ризоме, а затем от ризомы к инновации.

Первое. Инновационной деятельности присуща процессуальность. Инновация в сути своей есть становление. В свою очередь, «становление - это ризома, а не классификационное или генеалогическое древо» [1, с.393]. Тем самым, специфика инновации как становления в том, что в нем еще нет разделения на само становление и то, что становится: «становление ни имитация, ни отождествление; оно уже не регрессия - прогрессия; оно уже не производство преемственности или производство через преемственность. Становление - это глагол со всей его консистенцией; оно не сводится и не возвращает нас к «появляться», «быть», «соответствовать» или «производить» [1, с.393].

Второе. Инновация возможна только там, где артикулируется определенная проблема или вопрос. В свою очередь, Ж. Делёз и Ф. Гваттари отмечают, что в самой ризоме в качестве перманентного выступает вопрос об отношении ризомы к различным феноменам естественного (животного, растительного), искусственного (научного, литературного и др.), социального (политического) миров. Проблема в том, что это отношение отличается от древовидного, где все произрастает из единого центра (картезианский образ древа научного знания). В ризоме такой центр отсутствует. Здесь нет иерархии, Наблюдателя или Генерала, нет центрального автомата, нет установленных коммуникаций. Поэтому каждый раз отношения должны выстраиваться заново. Как только вопрошание уходит, исчезает связь с ризомой. Как только проблема в инновации преодолевается, инновация перестает быть таковой, а обретает статус «ставшего», факта, явленного.

Третье. Инновационная деятельность фундируется бинарными оппозициями. Ризома же уводит нас в глубь этой бинарности, если угодно, в добинарность. Это движение от структуры с ее целокупностью точек и позиций, много- и однозначными отношениями к линиям сегментарности, истечения, детерриторизации и пр. Это углубление в природу творческого акта, коим и является инновационная деятельность.

Четвертое. Инновация сущностно связана с определенным положением дел. Но положение дел, в свою очередь, есть некая совокупность обстоятельств, объединение, союз, альянс. Когда мы приводили пример с таким положением дел как проведение лекции, мы перечисляли некоторую совокупность существенных аспектов, для которых положение дел выступает объединяющим и генетическим началом. В этой связи, «ризома - альянс, только альянс, соткана из конъюнкций “и...и...и...”» [1, с.44].

Пятое. Инновация связана с выходом за существующее положение дел. Без и вне такого выхода инновация невозможна. Ризома есть тоже выход за пределы, при этом она выводит нас в апофатический слой инновационной деятельности, в некую допредикативную область, где любые определения не исчерпывают ее суть: «Ризома не позволяет себя привести ни к единству, ни к множеству [единому и многому]. Это не одно, которое становится двумя, ни даже сразу тремя, четырьмя, пятью и т.д. Это не многое, которое происходит от Единого и то, к которому прибавляется единица (n+1). Она не сложена ни из единичностей, но из измерений или, скорее, подвижных направлений. У нее нет ни начала, ни конца, но всегда есть точка, из которой она растет и переливается через край» [1, с.37]. Теперь попробуем посмотреть на инновацию исходя из установленных конститутивных принципов ризомы.

Первый принцип - принцип соединения, суть которого в том, что «любая точка ризомы может - и должна быть - присоединена к любой другой ее точке» [1, с.12]. Творчество в научной и любой другой деятельности, создание чего-то нового, внедрение этого нового должно предполагать определенную степень свободы ученого, исследователя, границы которой задает только предмет исследования. Чтобы произвести новое, надо решиться выйти за границы уже установленного и попытаться посмотреть на существующее положение дел с новой точки зрения. Принцип соединения в ризоме у Ж. Де- лёза и Ф. Гваттари, утверждающий, что в ризо- ме можно свободно соединять различные ее части, коррелирует с принципом «Anything goes» (допустимо всё) в концепции эпистемологического анархизма П. Фейерабенда: «одним из наиболее замечательных достижений недавних дискуссий в области истории и философии науки является осознание того факта, что такие события и достижения, как изобретение атомизма в античности, коперниканская революция, развитие современного атомизма (кинетическая теория, теория дисперсии, стереохимия, квантовая теория), постепенное построение волновой теории света, оказались возможными лишь потому, что некоторые мыслители либо сознательно решили разорвать путы «очевидных» методологических правил, либо непроизвольно нарушали их» [7, с.42].

Второй принцип - принцип неоднородности: «В ризоме... каждая черта не отсылает с необходимостью к лингвистической черте: семиотические звенья любой природы соединяются здесь с крайне различными способами кодирования» [1, с.12]. Для решения инновационной задачи необходимо допускать неоднородность или различие: различие подходов, различие точек зрения, различие решений. Причем, искомое решение может возникнуть на их стыке или складке, о чем речь пойдет ниже. Принцип неоднородности в ризоме Ж. Делёза и Ф. Гваттари коррелирует с принципом пролиферации П. Фейерабенда в его концепции эпистемологического анархизма. Само слово пролиферация означает «разрастание» и взят, что примечательно, П. Фейерабендом из биологии, также как из биологии воспользовались понятием ризомы Ж. Делёз и Ф. Гваттари. Пролиферация у П. Фейерабенда есть процесс умножения, разрастания конкурирующих теорий: «Условие совместимости, согласно которому новые гипотезы логически должны быть согласованы с ранее признанными теориями, неразумно, поскольку оно сохраняет более старую, а не лучшую теорию. Гипотезы, противоречащие подтвержденным теориям, доставляют нам свидетельства, которые не могут быть получены никаким другим способом. Пролиферация теорий благотворна для науки, в то время как их единообразие ослабляет ее критическую силу. Кроме того, единообразие подвергает опасности свободное развитие индивида» [6, с.142].

Третий принцип - принцип множественности: «Множества ризоматичны, они изобличают древовидные псевдомножества. Нет единства, которое служило бы стержнем в объекте или разделялось бы в субъекте» [1, с.14]. Принцип множественности показывает, что, во-первых, подлинная инновация возможна только тогда, когда мы решаемся не следовать установленным правилам, а в определенном смысле отказываемся от них, когда мы не копируем чей-то опыт, а создаем свой, но этим этот принцип близок первым двум, а во-вторых, де- центрированная множественность, принципиальная невозможность ухватиться за что-то готовое требует от нас тотальной погруженности в предмет, как говорил Г.В.Ф. Гегель о погружении в предмет не только до самозабвения, но и до забвения этого самозабвения, поскольку в последнем может таиться известная толика самолюбования.

Четвертый принцип - принципа означающего разрыва: «Ризома может быть разбита, разрушена в каком-либо месте, но она возобновляется, следуя той или иной своей линии, а также следуя другим линиям» [1, с.16]. Инновация осуществляется нелинейно. Процесс возникновения и внедрения нового обладает определенной дискретностью. В процессе решения проблемы можно зайти в тупик, но спустя время вновь обретается выход. То, что казалось заблуждением, поражением, даже катастрофой внезапно оборачивалось обретением истины, победой, спасительным решением. Вот почему не только в инновационной, но любой другой деятельности не бывает мелочей.

Пятый принцип - принцип картографии: «ризома не отвественна ни за структурную, ни за порождающую модель. Ей чужда любая идея генетической оси как глубинной структуры» [1, с.20-21]. Ризома для Ж. Делёза и Ф. Гваттари - это карта, а не калька. С помощью кальки можно только копировать, переносить уже существующее с одного на другое. Карта же позволяет творить. Ее можно создавать по- новому: раскраивать, расчерчивать, вымерять, детализировать. Важные отличительные черты карты: способность конструировать (то, чего не способна делать калька), открытость, демонтируемость, способность к модификации и др. Инновация в своей творческой реторте есть соединение различных полей, смысловых узлов, которыми для получения результата можно варьировать, демонтировать, модифицировать и т.д. Но главное, Ж. Делёз и Ф. Гваттари отмечают, что карта «может закладываться индивидом, группой или общественной формацией» [1, с.22]. Тем самым, можно говорить о субъективно-коммуникативном, интерсубъективно-коммуникативном, объективно коммуникативном направлениях инновационной деятельности. В первом инновационная деятельность ограничена масштабами одной личности. Во втором случае речь идет об инновационной деятельности в коллективе научном или учебном. В третьем - об инновации как государственной политике.

Шестой принцип - принцип декалькирования. С одной стороны, он как бы очевиден и ясен в свете принципа картографии, с другой, - требует уточнения некоторых деталей. Дело в том, что карту мы можем перевести в кальку, то есть гипостазировать определенное видение некоего положения дел. Но калька на карту не переводится: «Калька уже перевела карту в образ, она уже трансформировала ризому в корни и корешки. Она организовала, стабилизировала, нейтрализовала множества, следуя своим собственным осям означивания и субъективации» [1, с.23]. Мы не можем осуществлять инновационную деятельность, используя старые методы и подходы. Для инновации требуется фундаментальный пересмотр, фундаментальная ревизия или декалькирование. В противном случае, старые методы могут быть регрессивными по отношению к инновации. Не замечая этого, мы будем говорить о новом, искренне желать его внедрения, а в итоге получать старые неудовлетворительные результаты. Принцип декалькирования требует от тех, кто занимается инновационной деятельностью, одновременно и определенного мужества, когда высказываемые взгляды противоречат установкам и принятым нормам большинства, а также теоретической совести в продуцировании и введении новых смыслов.

Нам осталось рассмотреть еще барочный характер инновационной деятельности. Изначально речь шла о том, что инновационную деятельность можно будет квалифицировать как некое складывание (фрХе Pli - складка), но в процессе проработки более точным и в том числе вбирающим в себя указанную складку, увиделось слово «барочность».

На наш взгляд, именно барочность с ее причудливостью, необычностью, парадоксальностью наиболее отвечает раскрытию инновационной деятельности в современном социокультурном пространстве с его мультикультуральностью, мозаичностью, функциональностью.

При этом Ж. Делёз переводит понятие «барокко» из эстетического, искусствоведческого плана в план онтологический: барокко - бытийная характеристика. Ж. Делёз выделяет шесть ключевых параметров барокко, которые образуют вклад этой установки в культуру: складка, бинарность «интерьер - экстерьер», бинарность «верх - низ», разгибание, текстуры, парадигма. Коснемся каждого из них в отдельности.

Первый - складка: «Барокко непрестанно производит складки... Основная черта барокко - направленная к бесконечности складка» [3, с.7]. Инновационная деятельность, направленная на возникновение нового, сложна в своей сути. В ней происходит взаимодействие различных элементов научного, мировоззренческого, религиозного, бытового и других рядов. Это взаимодействие разнородных элементов в инновационной деятельности наиболее точно описывается понятием складки. Даже элементарный эксперимент с листом бумаги, которым обычно занимаются в детстве, показывает, что из него можно путем складывания составить множество фигурок от кораблика и самолета до более сложных вариантов с животными, птицами и пр. Соединение различных аспектов того или иного положения дел может дать их различную конфигурацию, что в итоге может привести к новому видению решения той или иной проблемы. Понятие складки показывает всю бесконечность инновационной деятельности: «Складка барокко изобретает бесконечное произведение или бесконечный процесс работы. Проблема не в том, как завершить складку, но в том, как ее продолжить, пересечь ею потолок, устремить ее к бесконечности» [3, с.63].

Второй параметр барокко - бинарная оппозиция «интерьер - экстерьер». Характеризуя сущность монады, Ж. Делёз отмечает ее темную основу или фон, из которого она черпает свои силы. Этот сокрытый фон, дающий силы, одухотворяющий он закрепляет за понятием «интерьер». Интерьер - это принцип спонтанности, творческой свободы и активности. Иными словами, непременное условие инновационной деятельности. Интерьеру противостоит экстерьер как принцип детерминированности, как то, что уже выкристаллизовано в социокультурной реальности. Разрыв между интерьером и экстерьером носит активный характер. По мысли Ж. Делёза, «Разрыв между интерьером и экстерьером отсылает... к Складке» [3, с.63]. Тем самым, бинарная оппозиция «интерьер - экстерьер» фиксирует ситуацию, при которой возможна инновационная деятельность: существующее положение дел не такое, каким может и должно быть.

Третий параметр барокко - бинарная оппозиция «верх - низ». Если оппозиция «интерьер - экстерьер» носит, грубо говоря, горизонтальную поляризацию, то «верх - низ», конечно, вертикальную. Взаимодействие горизонтальной и вертикальной составляющих дает бесчисленное множество точек их взаимодействия. Бинарная оппозиция «верх - низ» обнаруживает топологический характер нашего мышления, наличия в нем не только континуальной, но и дискретной составляющей. Инновационный процесс носит складчатый характер: «абстрактное не означает отрицания формы: оно постулирует складчатость формы, существующей не иначе, как в виде «пейзажа интеллекта», в душе или в уме, - в вышине; оно, следовательно, обнаруживает и понимает нематериальные складки. Материя образует фон, а складчатые формы - его проявления» [3, с.64]. Сначала в мысли совершаются многочисленные наброски того, что должно быть, и посредством этих многочисленных набросков возникают новые складки смысла, в которых способна артикулироваться инновация.

Четвёртый параметр барокко - разгибание - «не противоположность складки, и не ее исчезновение, но продолжение или расширение ее действия, условие ее проявления. Как только складка перестает быть репрезентативной и становится «методом», процессом, действием, разгибание оказывается результатом действия» [3, с.65]. Разгибание подчеркивает приоритет процессуального характера инновационной деятельности. Инновация возможна как процессуальность, становление. Конец становлению - конец инновации. Разгибание позволяет по-новому произвести складывание смыслов, обнаружить новую результативность.

Пятый параметр барокко - текстура: «манера, посредством которой конкретный вид материи формирует складки, и образует его текстуру: текстура определяется не столько гетерогенностью частей, сколько манерой, посредством которой эти части - благодаря особым вкладкам - становятся неотделимыми» [3, с.67]. В определенном смысле текстура - это характер инновационной деятельности. В диссертации, в третьем разделе речь пойдет об инновации в границах творчества отдельного субъекта, инновации в коллективе, а также инновации как некоей государственной стратегии. Каждая из заявленных областей инновационной деятельности обладает собственной текстурностью, точнее, текстурностями, поскольку их может быть множество и в пределах одной деятельности или даже личности. Например, те же титаны Возрождения - эпохи, подарившей Европе культуру барокко - отличались талантами в различных сферах: поэзии, философии, живописи, точных науках и др. Текстура выступает показателем сингулярного характера инновационной деятельности, поскольку отражает ее уникальность, своеобразие.

Шестой параметр барокко - парадигма. Парадигма, согласно Ж. Делёзу, суть выразительная форма. Это - формальные элементы складки, позволяющие «различать: Складки простые и сложные; Края материи (ибо узлы и швы зависят от складок); Драпировки с точками опоры. Только потом настанет очередь материальных текстур» [3, с.70]. Тем самым, парадигма, во-первых, охватывает собой весь цикл инновационного процесса - от артикуляции проблемы и зарождения идеи и до ее воплощения в социкультурную реальность, а во-вторых, показывает фундаментальный характер инновационного деятельности.

Научная новизна

Раскрыта ризома как культурно-онтологическое основание инновации в своей процессуальности, проблемности, допредикативности, совокупности, трансцендировании а также принципах соединения, неоднородности, картографии, декалькирования и др. Показано, что наряду с ризомой барочность фундирует инновационный процесс в аспектах складки, бинарности, разгибания и текстуры.

Выводы

Ризомность инновационной деятельности показывает ее нелинейный, статистический ха- рактер, определяющийся ее креативным потенциалом и раскрывается в двух направлениях от инновации к ризоме и наоборот. В первом случае мы имеем дело с такими характеристиками инновации как процессуальность, проблемность, допредикативность, совокупность, трансцендирование. Во втором - принципы, согласно которым может осуществляться инновационная деятельность. Принцип соединения постулирует необходимость свободы исследователя и коррелирует с принципом эпистемологического анархизма «Anything goes» (допустимо всё). Принцип неоднородности постулирует важность множественности инновационных решений и коррелирует также с постозитивистским принципом пролиферации. Принцип множественности постулирует установку на принципиальный отказ от традиции в инновационной деятельности. Принцип означающего разрыва постулирует нелинейный характер инновационных процессов. Принцип картографии постулирует конструктивный характер инноваций с возможностью варьирования различных смыслов. Принцип декалькирования постулирует критическое отношение как прошлому, так и вероятным полу-

Список использованных источников

ризома барочность онтологический инновационный

1. Делёз Ж. Капитализм и шизофрения. Тысяча плато / Ж. Делёз, Ф. Гваттари, пер. с франц. Я.И. Свирского. - Екатеринбург : У- Фактория, 2010. - 895 с.

2. Делёз Ж. Логика смысла / Ж. Делёз. - М .: Раритет, 1998. - С.10-440.

3. Делёз Ж. Складка. Лейбниц и барокко / Ж. Делёз. - М. : Логос, 1997. - 264 с.

4. Король А.Д. «Арифметика» образования: межпредметная и метапредметная функции диалога [Электронный ресурс] / А.Д. Король // Интернет-журнал «Эйдос». - 2012. - №5. - Режимдоступа: http://www.eidos.ru/journal/2012/0829-06.htm

5. Смирнов И.П. Превращения смысла / И.П. Смирнов. - М. : Новое лит. Обозрение, 2015.- 314 с.

Размещено на Allbest.ru