Философско-этический анализ нравоучений в восточной традиции (на примере исламской этической мысли и "синтетической" этики японцев)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философско-этический анализ нравоучений в восточной традиции (на примере исламской этической мысли и «синтетической» этики японцев)

Нравственность - одно из важнейших свойств нормальной человеческой личности, необходимое условие всякой общественной жизни, то, на чем строятся и чем определяются отношения между людьми. Ни одно общество, ни один класс не могли и не могут обойтись без моральной регуляции поведения своих членов. О сложностях научной проблемы морали говорил еще И. Кант в своем произведении «Критика практического разума»: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [Цит. по: 1, c. 9].

В разных культурах существуют определенные различия в понимании того, каким образом происходит становление и развитие нравственного человека. Таким образом, данный факт является основополагающим, когда речь идет об отличиях этносов и культур.

«Иногда говорят, что мораль свойственна всем человеческим обществам, а этика - достояние лишь западной, т.e. европейской (и американской) культуры. Восток же не знает-де этики как теории морали» [2, с. 7]. Мы не можем с этим согласиться, так как этические учения Востока по мере своей эволюции также занимались нравственными процессами, хотя и расположенными сугубо в религиозной плоскости.

В нравственном учении современного ислама выделяют теологическую и социальную этики мусульман, в которых отражаются как теоретические, так и практические искания мусульманскими богословами путей дальнейшего развития ислама, адаптации его к условиям современного мира.

Пути становления нравственно совершенного человека в исламе определяются Кораном и священным преданием Хадис (собрание эпизодов из жизни Мухаммеда). Так называемое нравственное богословие, на котором базируется современная мусульманская этическая мысль, восходит к тарикату - своеобразному пути религиозно-нравственного самосовершенствования. Разработка тариката как религиозно-философской доктрины относится к XI-XII вв. Тарикат - это и есть следование всему, к чему призывает Коран. В качестве исламской разновидности учения о нравственности тарикат отличается своим мистицизмом и теоцентризмом. Суть постижения Бога и приближения к нему состоит в том, что представитель тариката в процессе самосовершенствования накапливает необходимые положительные качества: покаяние, терпение, искренность, страдание, благодарность Аллаху и др. Приобретение таких качеств якобы ведет человека от обычной религиозной практики к мистической достоверной истине. Так, среди основных составляющих на пути становления нравственно совершенного человека выделяют: обязательные ежедневные молитвы (5 раз в день), раздача милостыни, соблюдение поста и паломничество в Мекку.

Таким образом, этика в моральной теологии мусульман основана на вере в бога, в трансцендентное, что составляет базис исламской философии морали. В ее структуре выделяются 4 четверти, среди которых нравственно-значимыми являются 3-я и 4-я - махликат и мунджийат, поскольку они являются своеобразным моральным кодексом, в котором определены правила взаимоотношений между людьми, описываются вопросы индивидуальной, семейной и социальной этики мусульман [6].

Так называемая исламская этика является важным аспектом в социально-этическом учении ислама. Основной его формулой является «выход ислама из мечетей», что, собственно, демонстрирует причастность мусульман ко всем явлениям, происходящим в обществе. «В исламской этике отражено стремление религиозных идеологов к этизации всей общественной проблематики, что позволяет, по их мнению, присутствовать исламу во всех общественных системах» [Там же, с. 12].

Основным принципом исламской этики является мысль о том, что с целью изменить мир человеку необходимо самоизмениться, поскольку Аллах ничего не меняет в людях, пока они сами не изменят свой внутренний мир. Этим самым выражается и антропоцентризм исламской этики, в отличие от теоцентристской моральной теологии, рассмотренной нами ранее.

Среди проблем, которыми занимается исламская этика, выделяют этико-онтологические и этикогносеологические. Первые связаны с происхождением моральных норм, толкованием ряда нравственных вопросов, которые соотносятся с пониманием социального существования человека. Этикогносеологические проблемы связаны с природой знаний, значением знаний в жизни человека, выработкой «исламской этики познания» [6].

Весьма характерной чертой современных мусульманских идеологов является рассмотрение любых общественных отношений сквозь призму религиозно обоснованной этики. В практике современности они обращаются как к теологическим аргументам, так и к обыденным. Соответственно, ныне размывается грань между морально-теологическими и социально-этическими суждениями. Все более характерной становится интеграция нравственного богословия с исламской этикой, что предопределено религиозным воспитанием мусульман.

В Японии же этика представляет собой адаптированный комплекс двух этических учений - конфуцианства и буддизма. В японском общественном сознании это отображается в виде специфической доктрины ? «до» (пути), которая по смыслу идентична «дао». Согласно японскому мировоззрению, истинный «путь» выражается в любви к родителям, уважении к старшим, соблюдении цепи ритуалов.

Этические нормы основываются на пяти «постоянствах»: человечность, долг, благонравие, мудрость, верность, сущность которых раскрыта в «Беседах и суждениях» Конфуция [5]. «Дзин» (человечность) - это милосердие ко всему живому. Оно означает, что все должны щадить живые существа, думать о них, мягко обращаться с ними. Человечность - это конфуцианское «айсуру» (любить) и буддийское «дзихи» (проявлять милосердие).

Эти пять «постоянств» проходят сквозь пять видов отношений: 1) между родителями и детьми; 2) между господином и слугой; 3) между супругами; 4) между братьями; 5) между друзьями.

1) Родители и дети должны жить в глубокой дружбе. Отец, строго воспитывая ребенка, занимается улучшением его характера, обучает различным искусствам, заботится о нем. Мать нежно печется о детях, следит, чтобы они не сердились на отца за строгость и не думали о нем дурно. Дети уважают родителей, не противятся их воле, не разочаровывают их. Если даже родители не правы, дети не могут держать на них зла, они все равно должны их почитать и во всем им угождать. Приемные дети воспитываются в точно таких же условиях.

2) Закон господина и слуги уравновешивает отношения по вертикали. Слуга (вассал), исполняя службу, не ставит это себе в заслугу. С признательностью он получает от господина средства для жизни, с признательностью он должен быть готовым пожертвовать для господина даже свою жизнь. Господин заботится о слугах, слуги, в свою очередь, относятся к господину с величайшим почтением. Слуга радуется этому не только с виду, он беззаветно служит ему, заботится со всей искренностью. Таков закон отношений между господином и слугой. На добродетелях данного закона и взросла мораль самураев.

3) Закон супругов нормирует отношения между мужем и женой: муж заботится о всем, что за пределами дома, жена же дома заботится о детях и занимается хозяйством.

4) Старшие братья главенствуют во всех делах, руководят младшими и заботятся о них. Младшие братья должны повиноваться и относиться к старшим в высшей степени почтительно, во всех делах оставаясь под их началом.

5) Закон отношений с друзьями предполагает полную искренность и доверие. Друзья всегда должны избегать лжи и лицемерия. Они друг друга не стесняются, знают друг о друге все. Все вышесказанное относится и к коллегам по службе [Там же].

Данный закон «пяти постоянств», пришедший из конфуцианства и внедрившийся в систему поведения японцев, оставил на самосознании народа глубокий отпечаток, отложившись в виде специфических установок межличностных отношений. Среди них особое место занимает чувство взаимной обязанности, любви и благодарности, по-японски - «он» - это чувство к родителям, которые вырастили и выкормили детей, к учителю, который научил читать и писать, и т.д.

Вышеизложенные этические нормы японцев соблюдаются в более или менее прежнем виде и по сей день. Это связано с тем, что своими корнями они уходят в национальное сознание, особое умение этой нации хранить и отстаивать свои традиции, не поддаваясь искушениям извне ассимилироваться с любой другой культурой. Это, пожалуй, единственная страна, имеющая свой национальный характер. Недаром японский экзистенциалист Судзуки Тору пишет: «Самосознание индивида и рода всякий раз обнаруживает свою значимость как самосознание класса, нации, человечества в том или ином конкретном проявлении» [4, с. 50].

История понятия морали в этике значительно отличается от истории этических учений. Этика, наука о морали, развивается более двух тысяч лет, изучая предмет, который известен каждому человеку, пусть даже далекому от научного знания. Но теоретического определения нравственности, четкой дефиниции так и не было дано. Речь якобы всегда шла о чем-то известном, что и не следовало определять.

Понятие морали было выработано еще в древности, до возникновения теории, и было стихийно принято в область научно-философского размышления. Позднее образовалась более или менее стойкая традиция употребления данного понятия в этических трактатах [3, с. 12].

Под словом «мораль» (или его синонимами) подразумевались достаточно разнородные вещи. Но данный факт позволяет нам сделать вывод о том, что связь между толкованием понятия морали, соответствующей этической концепцией и мировоззренческой позицией неразрывна. Схематически такую взаимосвязь можно изобразить следующим образом:

Этот пример также показывает, насколько актуальна проблема определения морали в системе образования каждой отдельной страны, поскольку, по нашему мнению, четкое понимание данного термина определяет, выстраивает и служит основанием принципов нравственного воспитания, ориентирует в выборе методов и плоскостей включения этого процесса в практику.

Список литературы

культура нравственный исламский

1. Блюмкин В.А., Гумницкий Г.Н., Цирлина Т.В. Нравственное воспитание: философско-этические основы. Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1990. 143 с.

2. Ганжин В.Т. Этика и формирование нравственности. М.: Знание, 1978. 64 с.

3. Дробницкий О.Г. Моральная философия: избр. труды / сост. Р. Г. Апресян. М.: Гардарики, 2002. 523 с.

4. Козловский Ю.Б. Философия экзистенциализма в современной Японии: критический очерк. М.: Наука, 1975. 184 с.

5. Конфуций. Беседы и суждения [Электронный ресурс]. URL: http://lunyu.ru/ (дата обращения: 17.04.2014).

6. Шайданова Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1990. 160 с.

Размещено на Allbest.ru