Мистически-символически-мифологический мир античного неоплатонизма в творчестве А.Ф. Лосева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тамбовский государственный технический университет

Мистически-символически-мифологический мир античного неоплатонизма в творчестве А.Ф. Лосева

к. филос. н. Терехова Грета Леоновна

Сапарбаева Ирина Викторовна

Аннотация

Статья посвящена исследованию А. Ф. Лосевым античного неоплатонизма. Акцентируется внимание на символическом характере онтологических (триадологических) построений неоплатонизма и практической направленности их антропологического учения в видении А. Ф. Лосева. Рассматривается его отношение к религиозно-мифологическому и мистическому характеру взглядов античных неоплатоников. Отмечается актуальность отношения А. Ф. Лосева к тем выводам неоплатонизма, которые явились философской основой христианской философии.

Ключевые слова и фразы: античный неоплатонизм; Прокл; Плотин; Ямвлих; Единое; триадологическая структура; учение об эманации; апофатика.

Annotation

The article is devoted to A. F. Losev's research of ancient Neo-Platonism. The article focuses on the symbolic nature of the ontological (triadological) constructions of Neo-Platonism and the practical orientation of their anthropological theory in A. F. Losev's vision. A. F. Losev's attitude to the religious-mythological and mystical nature of ancient Neo-Platonists' views is considered. The authors highlight the relevance of A. F. Losev's relation to those conclusions of Neo-Platonism, which were the philosophical foundation of the Christian philosophy.

Key words and phrases: ancient Neo-Platonism; Proclus; Plotinus; Iamblichus; the One; triadological structure; doctrine of emanation; apophaticism.

Античность в видении русского мыслителя ХХ века А. Ф. Лосева носила характер совершенно уникального культурного явления. «В одном слитном и нераздельном тождестве» [1, с. 586] здесь развивались миниатюрные города-полисы, а общественно-историческая практика явилась основой античной эстетики, первых моделей государственного развития. Осмысление мифологии первыми мыслителями античности привело к развитию натурфилософии, историко-моральных и историко-политических представлений. В мифологии А. Ф. Лосев видит сложнейший исторический комплекс, который является основой и для огромного литературного наследия. В синтезе с натурфилософией проходит становление математики, музыки. Риторика становится прекрасным орудием политической практики.

В «Очерках античного символизма и мифологии» А. Ф. Лосев очень четко выражает свое отношение к античности: «Итак, античность есть, и есть она как таковая, как нечто, хотя и общее, но в то же время чрезвычайно определенное и оформленное, единичное целое» [2, с. 9].

Вся античная мысль - греческая, а затем и римская, по мнению А. Ф. Лосева, в целом опиралась на три фундаментальные взаимозависимые особенности: исключительно античное телесное восприятие космоса, символический характер понимания действительности, тождественность субъекта и объекта. Принципиальная важность изложения этих положений необходима для понимания всей античной мысли, особенно для понимания неоплатонизма, который всем своим существом пытался зафиксировать и сохранить уходящую языческую религиозную традицию, несмотря на то, что его расцвету во многом способствовало появление нового духовного маяка - христианства. лосев онтологический неоплатонизм антропологический

Для философа-неоплатоника, последнего представителя философии платонизма, время его жизни и духовных поисков - это время гибели и разложения традиции своих предков. И если вся античная философия - это рефлексия над собственной мифологией и приведение ее к понятийно-логическому языку, то неоплатонизм в ней - ярко вспыхнувшая агония догорающего костра мистериальных культов Аполлона, Диониса или Орфея.

Многие исследователи придали этому учению исключительно черты мистицизма и магизма, полагая, что ничему кроме теургии философы-неоплатоники себя не посвящали. А. Ф. Лосев же отмечает, что неоплатонизм хоть и мистичен, и восторженно экстатичен в своих интеллигибельных находках, но также строго диалектичен и не выбивается из общеантичного знания, являясь его последним систематизатором и реставратором. Взгляды неоплатоников о Первоначале, которое есть первопричина всего, и силой которого порождается и осмысляется абсолютно все, вплелись во многие духовные искания европейской мысли и были положены апологетами в основу восточно-христианского миропонимания.

Прочтение Алексеем Федоровичем всех античных философских построений проходит в ключе символизма и исходит из позиции о недуалистичности воззрений эллинов на вещь и идею. Ведь чувственный мир для платоника или неоплатоника есть умалившийся до предела символ высшей реальности. Космос античного человека - это развернувшееся самополагающее себя в ином Первоединство. Такова сущность античной диалектики, когда объект сопричастен субъекту и сливается с ним, в то же время отличаясь от него. Эта черта мировосприятия свойственна всей античности, однако заключительное оформление процесса развертывания Единого в ином совершили только неоплатоники. Неоплатонизм - это итог древнегреческой мысли, впитавший в себя не только интуиции принципа единства и Логоса досократиков, метафизику числа Демокрита, диалектику Платона и логику Аристотеля, но и мифологические образы Гомера и Гесиода и всю богатейшую обрядовую сторону жизни Древней Греции. Весь этот историко-философский процесс привел к созданию непротиворечивой и стройной системы бытия космоса, в котором все осмыслено. Для А. Ф. Лосева - это вершина мысли, но отношение к неоплатонизму как к явлению, лучшему из времен эллинизма, можно, по его мнению, воспринимать двояко, так как яркая мистическая окраска характеризует эту агонизирующую культуру, пытающуюся с помощью «внеземных» способов (посредством чужеземных богов или философии) удержаться от гибели.

Главным насущным вопросом, к которому пришла античная онтология на момент расцвета неоплатонизма, стал вопрос о способе происхождения физического космоса из апофатического Первоединства. Для античных диалектиков начало мира сокрыто под пологом неизреченности и абсолютной самодостаточности, чем утверждается абсолютное существование только этой сверхбытийной реальности, проходящей три главные стадии: исхождение, пребывание и возвращение. Прокл так пишет об этой реальности: «Прежде всех сущих, как и прежде самих богов, производящих эти сущие на свет, была гипостазирована единая, обособленная и безучастная причина, неизреченная и не произносимая ни в какой речи, непознаваемая и не воспринимаемая любым знанием, породившая все из себя и неизреченно предшествующая всему, возвращающая его к себе и оказывающаяся наилучшей целью для него» [5, с. 174]. Однако, читая оды абсолютной непознаваемости Первопричины, важно не впасть в агностическое ее понимание. Как отмечает Л. Ю. Лукомский, «Плотин достаточно редко пользуется» понятием апофатика (? ?р?цбуйт) [3, с. 169], так как злоупотребление им может привести к пониманию Единого как пустоты, в то время как оно есть абсолютная полнота, вырывающаяся за свои пределы. Вместо этого автор отмечает, что античный мыслитель предпочитает термин ?цбЯсеуйт, что в математическом эквиваленте обозначает абстракцию и говорит скорее о некоторой степени неопределенности, чем о полном отрицании.

В основании теории эманации (исхождения) лежит вышеупомянутая триадологическая структура, представленная Единым, Умом и Мировой душой. Процесс эманации может быть представлен такой схемой: Единое, самополагающее себя в ином, расплескивая свою благость, порождает Ум - двойственность, которая в свою очередь рождает потенциал к делимости и множественности и полагает себя дальше, образуя Мировую Душу, где «хранятся» все эйдосы мира, в свою очередь эманирующие в космос и оформляющие мертвую пустую материю смыслами.

Будучи сами поражены своими мистико-интеллектуальными прозрениями, неоплатоники прибегали к восторженному символическому языку, используя максимально прекрасные художественные образы и метафоры для их описания. Так, Плотин сравнивает эманацию с процессом истечения жидкости из переполненной чаши, подобно тому, как Благость, переполненная самою собою, переливается через края и одаривает свое иное собою. Или прибегает к образу древа, начало которого «пребывает везде неизменным и нерассеянным по всему древу» и, «с одной стороны, дает древу всеобъемлющую многообразную жизнь, с другой же стороны, остается самим собой, будучи не многообразным [само], а началом многообразия» [4, с. 107-108]. Обращение к строго вещественным примерам, правда, вовсе не означает материалистичность понимания этого процесса. А. Ф. Лосев называет данный процесс логико-смысловым или художественно-смысловым, где текучая, всегда движимая сущность самооформляет себя в меональном пространстве.

Необходимо отметить, что неоплатоническая философия носит активный практико-ориентированный характер. Антропология неоплатоников, опирающаяся на теорию эманации как умаления Благости, направлена на возвращение души к своему изначальному состоянию - к Первоединому. Так, человек, занимаясь умным созерцанием, постепенно, как по ступеням, приходит к миру, где все различия и качества стираются, и где бытует лишь один нераздельный ровно пылающий восторг. Плотин сравнивает его с умением видеть свет, который помогает различать умопостигаемые формы, а стремление к началу ведет к видению сущностного единства космоса, видению всего как одного.

Единое - это высший принцип бытия, принцип цельности, без которого мир распался бы на бессвязные части. Первые неоплатоники (Плотин, Порфирий, Амелий) видят его как абсолютное непостижимое прекраснейшее единство, к которому необходимо стремиться как к высшей цели своей жизни, следуя законам космоса о возвращении. Начиная с Ямвлиха, Первоначало становится ипостасным, и в нем выделяются неизреченное Единое (единое как воля и потенция к деятельности) и единица, область формирования потенциального числового множества, сформулированная пока как область единиц (Единое сущее - ноуменальное, а Первоединое - бытие для него). Плотин провел огромную работу по систематизации и сведению предыдущих платонических онтологических структур в стройную систему, а его ученики, в частности Амелий и Профирий, а позднее Ямвлих и Прокл окончательно утвердили текуче-сущностный принцип и обосновали его не только с опорой на тексты предшественников, но и на мифологию.

Таким образом, исследуя античный неоплатонизм, А. Ф. Лосев выделяет как позитивные достижения во многих работах этого направления мысли - это диалектичность категориальных построений и точно прописанные монотеистические интуиции, так и некоторые положения, основанные еще на языческом мистическом мировосприятии. А. Ф. Лосев настаивал на том, что вся античная философия есть символизм, основанный на самом важном для мыслителей этого времени - на мифологии. И, в первую очередь, символична онтология неоплатоников, являющаяся ядром всех остальных философских построений.

Конечно, Алексея Лосева, в первую очередь, привлекают те выводы неоплатонизма, которые явились философской основой христианской философии. Поэтому необычаен его интерес к византийскому неоплатонизму, в частности, к христианскому неоплатонизму Дионисия Ареопагита. Убежденный борец за чистоту православной догматики и веры, он называл свою философскую систему христиански понятым неоплатонизмом.

Список литературы

1. Лосев А. Ф. История античной эстетики. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2000. 624 с.

2. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. 959 с.

3. Лукомский Л. Ю. Апофатика и учение об эманации у Плотина // БКБДЕМЙБ. Материалы и исследования по истории платонизма: альманах. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. Вып. 2. С. 160-179.

4. Плотин. Эннеады: в 2-х т. / пер. с греч. С. И. Еремеева, Б. Ерогина, А. Ф. Лосева. Киев, 1996. 240 с.

5. Прокл. Платоновская теология. СПб.: РХГИ; Летний сад, 2001. 624 с.

Размещено на Allbest.ru