Дефиниция "инновации" в философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕФИНИЦИЯ «ИННОВАЦИИ» В ФИЛОСОФИИ

Светлана Викторовна Реттих, к. пед. н., доцент Кафедра социогуманитарных наук Алтайская академия экономики и права

Аннотация

Статья посвящена исследованию дефиниции понятия «инновации». В статье рассмотрены этапы возникновения понятия «инновации» в науке. Автор считает, что в настоящее время назрела необходимость актуализировать изучение инноваций в философии.

Ключевые слова и фразы: инновация; новообразование; традиция; культурные изменения.

Annotation

“INNOVATION” DEFINITION IN PHILOSOPHY

Svetlana Viktorovna Rettikh, Ph. D. in Pedagogy, Associate Professor

Department of Social and Classical Sciences

Altai Academy of Economics and Law

The author studies the definition of the notion “innovation”, considers the stages of the notion “innovation” origin in science and substantiates that currently there is a need to bring into focus the research of innovation in philosophy

Key words and phrases: innovation; new growth; tradition; cultural change.

Активное изучение инноваций связано, с нашей точки зрения, с активизацией межкультурных контактов и процессами европеизации мировой культуры в XIX - начале ХХ в.

Обратимся к базовой дефиниции понятия инновация. Термин инновация зародился в недрах философского учения Аристотеля, а затем в классической латинской литературе. Однако он употреблялся в своем обычном житейском смысле: «распутывание мнений» (Аристотель); «раскрытие книги» (Цицерон). Лишь у Н. Кузанского (1401-1464) это понятие приобретает философское содержание: линия есть развертывание (evolutio) точки. Г. В. Лейбниц (1646-1716) перевел латинские термины на французский язык как developpent и enveloppement. Я. Бреме (1575-1624) пользуется словом aus-wicklung, а в немецкой философии появляется термин entwicklung в смысле внутреннего развертывания частей тела.

К. Ф. Вольф (1734-1794), основоположник учения об онтогенезе, был первым, кто употребил это слово в качестве философского термина для выражения процесса новообразования, преобразования старого в новое (Theoria generation). Термин инновация вошел в науку XIX в. через антропологию и этнографию, где стал использоваться при исследовании процессов изменений в культуре [1, с. 117].

В философии, культурантропологии и этнографии термин инновация использовался при исследовании процессов изменений в культуре в качестве антонима термину традиция. Особое внимание уделялось диффузии культурных новообразований в соответствующей среде, включая их перенос в иные культуры. В результате понятие инновации оказалось включено в контекст концепции диффузионизма, именно он пришел на смену эволюционизму XIX в. в трактовке изменений культуры. Эти инновационные изменения определялись в качестве «смешанных» культурных феноменов - технологий, ритуалов, обычаев, языка и речи и т.п., возникших в результате межкультурных взаимодействий. Однако в первой половине XX в. под влиянием функционализма процессы изменений оказались на периферии внимания гуманитарных наук на Западе.

Инновации стали рассматривать как проявления неравновесий, напряжений в системе или же как отклонение от нормы, служащее источником новых напряжений. Поэтому Б. К. Малиновский, отмечая трудности изучения культурных новаций в постколониальную эпоху, писал: «Культурные изменения - это процесс, который сложно взять под надзор и контроль в аспекте как теории, так и метода» [2, c. 23].

В культурантропологии понятие инновации исследовалось прежде всего с методологических позиций эволюционной и неоэволюционной школы. По мнению Л. Уайта, эволюция культуры как процесс основывается на новациях технологического порядка, более того, она представляет собой функцию технологической эволюции. Л. Уайт и его последователи трактовали культуру прежде всего, как адаптационный механизм, при помощи которого происходит приспособление, аккультурация общества к изменениям в окружающей среде. Она содержит в себе такие модели поведения, которые дают возможность удовлетворить базовые человеческие потребности [4, c. 36].

По мнению известного культуролога Э.С. Маркаряна, именно адаптация способствует сохранению и развитию общества, ибо «работает» по принципу «обратной связи». Отсюда процесс инновизации определялся в качестве «культурных мутаций», возникающих в ответ на «вызовы» окружающей среды. «Если инновации принимаются социальной системой, то они в той или иной форме стереотипизируются и закрепляются культурной традицией, подобно тому как прошедшие естественный отбор мутации и их рекомбинации закрепляются в генетических программах биологических популяций» [3, c. 50].

Р. Рэдфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц провели аналитическое различие между типами реакции группыреципиента на восприятие инноваций:

- принятие (полное замещение старого культурного паттерна новым, почерпнутым у «донорской группы»);

- адаптация (частичное изменение традиционного паттерна под влиянием культуры «донорской группы»);

- реакция (полное отторжение культурных паттернов «донорской группы» и усиленные попытки сохранить традиционные паттерны) [5, с. 46].

Эти идеи использовались в эмпирических исследованиях и получили свое дальнейшее теоретическое обоснование. Так, исследователи американской культур-антропологической школы обращали особое внимание на процессы синкретизма, комбинаторики различных культурных элементов, то есть того нового, что возникает в ходе культурных межэтнических контактов (на примере негритянских религиозных культов Нового Света). инновация философия социальный культурный

Таким образом, в философии и культурантропологии инновации рассматривались как сложный, полиструктурный междисциплинарный феномен. Инновации становятся объектом серьезного научного анализа и со стороны других гуманитарных дисциплин. Например, в социологии Г. Тард [6, c. 51] показал, что индикатором общественного прогресса выступают изобретения и инновации, которые различаются тем, что изобретение - это нечто принципиально новое, а инновация - это процесс освоения изобретения как социокультурной нормы. При этом подчеркивается, что инновация не ограничивается приспособлением к изменяющимся условиям. Сущность инновации составляет не только удовлетворение потребностей, но и производство новых, направленных на изменение человеком общества.

В философии выделяются различные виды инноваций в социуме: спонтанная и стимулированная трансформации, заимствование, селекция, воспроизведение и модификация инокультурного образца, его структурная интеграция.

Инновация в социокультурном процессе может быть рассмотрена как в динамическом, так и в статическом аспекте. Динамический аспект внедрения инноваций предполагает ускорение темпов общественной динамики, предельно сжимающее социальное время и порождающее при этом все новые проблемы. В числе таких проблем - то, что сегодня наблюдается энтропия устоявшейся ценностной системы, долгое время обеспечивавшей стабильное развитие общества. Приходится констатировать нарастание аксиологической диффузии, потерю многими ценностями традиционной субстанциальности при повышении степени их мобильности.

В статическом аспекте инновация представляется в качестве конечного результата научно-производственного цикла.

На наш взгляд, все уровни культурного развития, характеризуя инновацию в широком спектре ее формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика, экономика и т.д.), в то же время позволяют выявить структуру, образ деятельности, целостность, что не может сводиться к описанию достижений культуры (элитарной). Единство уровней культурного развития сможет концептуально решить проблемы воссоздания такой целостности возможностями инновационной культуры. Если рассматривать динамику развития инновационной культуры в России и за рубежом, то можно заметить, что инновационная культура - это не феномен современности. Человек существует не только в обществе, но и в культуре.

Культура представляет собой специфическую форму бытия человека, возникновение, существование и изменение которой связаны исключительно с человеком и определены его деятельностью. Если относительно общества (социума) ученые еще допускают возможность говорить о наличии каких-то его первичных, примитивных проявлений (протоформ) в мире животных, то следы или истоки культуры в животном мире отыскать невозможно.

Взаимоотношение традиционного и инновационного пластов развития культуры становится, на наш взгляд, мэйнстримом обществоведческой мысли. В связи с этим необходимо эксплицировать сущность социокультурной инновации как фундаментального механизма социальной и культурной динамики цивилизационного развития, что дает возможность осветить круг вопросов, связанных с социокультурным статусом, динамикой культурного развития в глобальных и модернизационных процессах современности.

Автор придерживается устоявшегося в профессиональном сообществе понимания инновации как реализованного новшества независимо от сферы применения. Само же новшество, то есть научная, научнотехническая разработка, изобретение, становится инновацией, как правило, получая вид товара, услуги, метода. Следовательно, инновационному циклу предшествуют научно-исследовательские, опытноконструкторские или проектные работы. Их результаты в основном и создают тот задел, на базе которого начинается инновационная деятельность, как в конкретной экономике, так и в других областях.

В инновационной культуре в качестве системного объекта может рассматриваться модель, включающая в себя:

1) материальные и интеллектуальные ресурсы инновации - «вход»;

2) создаваемое новшество - цель («выход»);

3) рынок, являющийся внешней средой для инновативной системы и определяющий саму потребность и параметры создаваемого новшества («обратная связь»).

Согласно фундаментальному системному принципу, в инновационную систему входят лишь те элементы, связи между которыми внутри данной модели являются существенно необходимыми, а также более устойчивыми и более взаимозависимыми, чем связи между этими элементами и какими-то внесистемными образованиями (вещами, свойствами, отношениями). Проще говоря, это должны быть такие элементы, которые обеспечивают необходимую целостность данной системы. Применительно к инновационной культуре речь идет об обеспечении гармонической целостности старого, современного и нового.

На наш взгляд, исследование инноваций и инновационной культуры может стать одним из ключевых разделов современной философии и включать в качестве одного из своих аспектов изучение комбинации способностей и привычек, осваиваемых человеком как членом общества.

Следовательно, возникает настоятельная необходимость преодолеть ограниченность позиционного анализа и исследовать социокультурную сущность инноваций как сложного общественного феномена, осуществляемого в социокультурной среде. В нашем понимании инновация предстает как система современных ценностей, представлений о жизни, выразительных средств (применяемых в искусстве и литературе) и поведенческих кодов, общих для людей, связанных одной формой (способом) жизни.

Список литературы

1. Гайсинович А. Е. К. Ф. Вольф и учение о развитии организмов (в связи с общей эволюцией научного мировоззрения). М.: Изд-во АН СССР, 1961.

2. Малиновский Б. К. Научная теория культуры / пер. И. В. Утехин. Изд-е 2-е, испр. М.: ОГИ, 2005. 184 с.

3. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. 220 с.

4. Работы Л. Уайта по культурологии: сборник переводов. М., 1996.

5. Редфилд Р. Народное общество / пер. В. Г. Николаева. М., 2009. Т. 11.

6. Тард Г. Мода и обычаи как способ подражания: хрестоматия. М., 2009.

Размещено на Allbest.ru