Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В.В. Розанов ИЗ. Фрейд

Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола в философском контексте. Проблема сексуальной свободы и человеческого совершенствования в концепциях З. Фрейда и В. Розанова. Особенности рецепции проблемы пола в русской философии.

Рубрика Философия
Вид автореферат
Язык русский
Дата добавления 22.10.2018
Размер файла 53,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В.В. Розанов ИЗ. Фрейд

Специальность 09. 00. 03 - история философии

На правах рукописи

Сурова Альбина Борисовна

Москва - 2014

Работа выполнена на кафедре истории отечественной философии философского факультета ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ)

Научный руководитель: Марченко Олег Викторович, доктор философских наук, профессор кафедры истории отечественной философии философского факультета РГГУ

Официальные оппоненты: Ванчугов Василий Викторович, доктор философских наук, профессор кафедры истории русской философии философского факультета ФГБОУ ВПО «Московский государственный им. М.В. Ломоносова» (МГУ)

Введенская Елена Валерьевна, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии ГБОУ ВПО «Российский национальный исследовательский медицинский университет им. им. Н.И. Пирогова» (РНИМУ)

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Российский университет Дружбы народов» (РУДН)

Защита состоится «18» июня 2014 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д 212.198.05 при РГГУ по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.

Автореферат разослан « » 2014 г.

Ученый секретарь диссертационного совета: Карелин В.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования

Существуют вопросы, которые ставит перед собою всякий ищущий полноты знания о самом себе человек. И их осмысление в той или иной творческой сфере становится неотъемлемой частью практически любого культурного сообщества. К числу этих «вечных» для истории мировой культуры вопросов относится и проблема пола. Если вести речь о культурном развитии российской и западноевропейской цивилизаций вплоть до конца XIX столетия, нельзя не обратить внимания на факт неоспоримого лидерства художественной мысли, значительно опережающей в аспекте освещения указанной проблемы и философскую, и богословскую, и научную мысль. Философия же в данный хронологический период находилась лишь на стадии «нащупывания» этой темы и осторожной попытки введения ее в дискурс. И только в конце XIX -- начале XX столетий проблема пола инкорпорируется в философский контекст, становясь приоритетной темой в творчестве ряда мыслителей. Так, начали формироваться русская религиозно-философская и классическая психоаналитическая традиции осмысления проблемы пола -- основные и наиболее значимые в данный период интерпретации, и с точки зрения их концептуального обоснования, и с точки зрения их влияния на социокультурный контекст эпохи.

Развитие русской религиозной философии пола связано с именами многих известнейших мыслителей, и среди них выделяется имя Василия Васильевича Розанова (1856-1919) -- талантливейшего русского автора, «необыкновенного художника слова» (Н.А. Бердяев), создателя уникальной философии пола. Уникальной, но, к сожалению, ни при жизни мыслителя, ни даже после его смерти так и не получившей должного историко-философского и общекультурного признания. Автор диссертации не имеет в виду, что творчество Розанова не было замечено его современниками, -- как раз наоборот. Большое количество текстов, посвященных в том числе розановской концепции пола (в основном это рецензии и статьи), были написаны в России еще при жизни философа известными мыслителями, литературными критиками и публицистами: Н.А. Бердяевым, А.С. Волжским, Э.Ф. Голлербахом, Н.Г. Дроздовым, А.А. Измайловым, Д.С. Мережковским, Н.К. Михайловским, В.П. Свенцицким, Ж.-Б. Севераком, А.Ф. Селивачевым, В.С. Соловьевым, М.М. Тареевым, Д.В. Философовым и другими авторами См.: Бердяев Н.А. Христос и мир. Ответ В.В. Розанову//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Бердяев Н.А. О «вечно бабьем» В русской душе//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Волжский. Мистический пантеизм Розанова//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Голлербах Э.Ф. В. Розанов. Жизнь и творчество. Пгд., 1918; Дроздов Н. Около полового вопроса//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Измайлов А.А. Вифлеем или Голгофа (В.В. Розанов и «неудавшееся христианство»)//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Мережковский Д.С. Новый Вавилон//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Мережковский Д.С. Розанов//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Михайловский Н.К. О г. Розанове, его великих открытиях, его маханальности и философической порнографии//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Свенцицкий В.П. Христианство и «половой вопрос». По поводу книги В. Розанова «Люди лунного света»//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Северак Ж.-Б. Антихристианство г. Розанова//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Селивачев А. Психология юдофильства//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Соловьев В.С. По поводу статьи г. Розанова «Мысли о браке»//Гражданин, 1900, №2; Тареев М.М. В.В. Розанов//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; См.: Философов Д.В. Рец.: В.В. Розанов, «Около церковных стен», тт. I и II, СПб., 1905-1906//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995.. Интерес к личности и творчеству Розанова не угас и после его смерти: публиковались дневниковые записи и мемуары о Розанове Среди авторов -- З. Гиппиус, Э. Голлербах, Д. Лутохин, Д. Мережковский, М. Пришвин, А. Ремизов, А. Цветаева, П. Флоренский и др., продолжали выходить в свет статьи о нем В 20-х годах о Розанове писали Э. Голлербах, П. Губер, Д. Лоуренс, Л. Троцкий, В. Ховин, В. Шкловский и др..

Большинство современников воспринимали философствование Розанова крайне настороженно, как вызов существующим моральным устоям и историко-философским традициям. Отчасти так и было. Многие рецензии на розановские работы отличались суровостью. Не обошлось и без почитателей литературного таланта мыслителя, с удовольствием критикующих его философские идеи. В целом, конечно, философию Розанова не понимали и не принимали.

К причинам непростой судьбы розановского учения можно отнести следующие: это, во-первых, стилистические особенности философствования мыслителя (в связи с чем его не только упрекали в бессистемности и непоследовательности, но и порой отказывались признавать в нем философа, считая писателем, публицистом и литературным критиком); во-вторых, новаторский характер его взглядов, революционный в отношении наличествовавших в ту эпоху социокультурных клише, и к тому же нескрываемая претензия на их трансформацию; в-третьих -- отсутствие учеников и прямых продолжателей его философии; наконец, в-четвертых, -- шлейф политических событий в России начала XX столетия и вызванные ими впоследствии идеологические преграды: оформившийся в конце 20-х -- начале 30-х «догматический» марксизм на долгие годы вытеснил и философию Розанова, и философствование как таковое.

Судьба другого реформаторского учения, современного розановскому фрейдизма, оказалась значительно более удачливой. Не избежало оно, впрочем, и отсутствия научного к себе интереса, непризнания, даже насмешки -- о чем его основатель З. Фрейд писал в одной из своих работ, посвященной истории психоаналитического движения См.: Фрейд З. Очерк истории психоанализа//Фрейд З. Толкование сновидений: Сб. произведений. М., 2000.. Тем не менее, несмотря на все сложности и перипетии, связанные с восприятием психоаналитических идей и их культурной адаптацией, в итоге грянул психоаналитический «взрыв». Кстати сказать, фрейдизм был необычайно популярен и в России -- приблизительно с 1909 года и до начала 30-х годов Достаточно сказать, что в России к середине 20-х годов XX века основные работы Фрейда уже были переведены и публикованы, а его идеи обрели почитателей не только среди русских психотерапевтов (Н. Осипов, В. Лихницкий, Н. Вырубов и др.), но и среди творческой интеллигенции (Б. Быховский, П. Блонский, В. Волошинов, Л. Выготский, А. Лурия и др.). Психоаналитические идеи также были замечены и осмыслены русскими религиозными философами (Н. Бердяев, Б. Вышеславцев, С. Франк и др.)., пока опять-таки в силу политических обстоятельств его не постигла печальная участь всех учений, в той или иной мере альтернативных марксизму. Однако психоаналитическая концепция смогла достаточно прочно обосноваться в культурной жизни Европы и оказать огромное влияние на философскую мысль. Критика и пересмотр основных положений фрейдизма в рамках многочисленных психоаналитических направлений (А. Адлер, В. Райх, Э.Фромм, К. Хорни, В. Штекель, К. Юнг и др.), его философское осмысление (Л.Бинсвангер, Ж. Лакан, Ж.-П. Сартр и др.) и в дальнейшем концептуальное преодоление (Ж. Делез, Ж. Деррида, Ю. Кристева, М. Фуко) явились следствием и вместе с тем неоспоримым подтверждением психоаналитического «переворота» в европейском культурном сознании.

Между розановской и фрейдистской концепциями, судьбы которых столь непохожи, много общего, и основная точка пересечения -- акцент на сексуальной природе человека. Когда-то, много лет назад, это заметили и известные русские интеллектуалы: М. Гершензон, Л. Троцкий и другие. Такое, например, высказывание в адрес Розанова, как «русский Фрейд», в начале XX столетия в России употреблялось часто. Однако сходство в воззрениях этих мыслителей было лишь подмечено, но не выведено на уровень аналитического рассмотрения. А в дальнейшем, приблизительно с начала 30-х и до конца 80-х, такого произойти просто не могло -- почти все отечественные историко-философские исследования сосредоточились главным образом на сочинениях предшественников марксизма, а психоанализ и религиозная философия фактически пребывали в забвении Разумеется, говоря о забвении, автор диссертации имеет в виду культурную ситуацию, сложившуюся в России, но не забывает о феномене «русской эмиграции». В связи с этим необходимо уточнить, что в период 30-х -- 80-х годов XX столетия к творчеству Розанова обращались русские интеллектуалы, эмигрировавшие из России. Среди текстов, посвященных творчеству этого мыслителя, -- небольшие статьи, изданные русскими философами Г.П. Федотовым (1930), Л. Шестовым (1930), Г.В. Флоровским (1937), В.В. Зеньковским (1948-1950), В.Н. Ильиным (1964), а также исследовательские труды по русской религиозной философии, и по творчеству Розанова в частности, написанные Ю.П. Иваском (1956, 1981), Н.М. Зерновым (1963), Б. Шлецером (1964), А. Штаммлером (1975), Ю. Каганом (1980), А.Д. Синявским (1982). Что касается отечественных исследований фрейдизма, проведенных в данный период, можно упомянуть труды К.И. Соболь (1969), В.М. Лейбина (1977).. Зарубежные исследования розановского творчества появлялись, что, несомненно, свидетельствовало о возрастающей известности Розанова на Западе. К сожалению, авторы этих в большинстве своем литературоведческих трудов не пытались определить место розановской философии пола в истории русской религиозной мысли -- складывалась тенденция восприятия феномена Розанова как «последнего русского писателя» (Д. Лоуренс).

В России лишь в последние десятилетия, с появлением возможности публикаций, прочтения и тщательного изучения текстов блистательного русского философа и выдающегося австрийского мыслителя, эксплицировался и исследовательский интерес к их творчеству, в том числе историко-философский.

В связи с этим актуальность и необходимость диссертационного исследования более чем очевидны. Творчество одного из интереснейших русских мыслителей периода конца XIX -- начала XX века может быть не просто изучено, оно может быть рассмотрено и понято в контексте других воззрений на проблему пола, в том числе иных традиций осмысления данной проблемы. Посредством сопоставления могут быть выявлены и обоснованы концептуальные достоинства и перспективность розановского учения. Данная диссертация призвана не только восполнить пробел в истории отечественной философии, но и обогатить мировоззренческий потенциал русской мысли, способствуя признанию и утверждению розановской философии пола в национальном философском и культурном сознании.

Степень разработанности проблемы.

Обращаясь к вопросу научной разработанности темы исследования, следует в первую очередь подчеркнуть, что сопоставительного анализа религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола, представленных концепциями русского философа В. В. Розанова и австрийского мыслителя З. Фрейда, в историко-философских исследованиях ранее не проводилось. Поэтому говорить о степени изученности данной темы можно лишь, отмечая исследования по отдельно взятым направлениям.

В последние годы в России появляются работы, посвященные русской философии пола и любви конца XIX - начала XX века. К их числу принадлежат кандидатские диссертации А.М. Косарева, О.Р. Птициной, А.Н. Филькина, Ю.Ю. Черного, Т.В. Сыдеевой, А.Ю. Лихачевой, А.В. Абрамовой, Н.Х. Орловой, Е.С. Турутиной См.: Косарев А.М. Проблема Эроса в русской философии (Соловьев, Бердяев, Розанов): дис. … канд. филос. наук. М., 1998; Птицина О.Р. Эрос в русской философии конца XIX - начала XX века: дис. … на канд. филос. наук. М., 1999; Филькин А.Н. Метафизика пола в русской философии конца XIX -- начала XX века: дис. канд. филос. наук. Ярославль, 1999; Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева: дис. … канд. филос. наук. М., 1998; Сыдеева Т.В. Гендерные начала в русской философской мысли конца XIX - первой половины XX вв.: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов: дис. … канд. филос. наук. М., 2006; Лихачева А.Ю. Проблемы семьи и пола как объекты философской рефлексии: дис. … канд. филос. наук. Воронеж, 2002; Абрамова А.В. Этика сублимации Б.П. Вышеславцева: дис. … канд. философских наук. Тула, 2007; Орлова Н.Х. Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции: дис. … д-ра филос. наук. СПб, 2006; Турутина Е.С. Гендерная деконструкция смыслов любви в контексте отечественного философско-культурологического дискурса: дис. … канд. филос. наук. Томск, 2004.. В них исследуются разные традиции осмысления феномена половой любви на примерах творчества Бердяева, Соловьева, Вышеславцева и других представителей русской философии, в том числе в контексте компаративистики. Также следует отметить работы О.А. Богатовой, А.С. Курбатовой, В.К. Пишун в соавторстве с С.В. Пишун, И.Н. Петраковой, В.В. Лысенко См.: Богатова О.А. “Метафизика пола” и “этика любви” В. В. Розанова в контексте русской нравственной философии. Саранск, 1995; Богатова О. А. Проблема пола и семьи в творчестве Розанова. Саранск, 1994; Курбатова А.С. В.В. Розанов и православные мыслители о браке и семье: автореф. дис. … канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2000; Пишун В.К., Пишун С.В. «Религия жизни» В. Розанова. Владивосток, 1994; Петракова И.Н. Проблема пола в философии В.В. Розанова: дис. канд. филос. наук. Тула, 2008; Лысенко В.В. Философско-религиозное учение В.В. Розанова о браке и семье: дис. … канд. филос. наук. Владивосток, 2009., посвященные всестороннему рассмотрению розановской концепции пола. Наиболее существенным вкладом в дело изучения религиозно-философского творчества Розанова можно считать труды таких отечественных исследователей (в том числе и русских эмигрантов), как Ю.П. Иваск, Э.Ф. Голлербах, А.Н. Николюкин, С.Н. Носов, А.Д. Синявский, В.Г. Сукач и В.А. Фатеев См.: Иваск Ю.П. Вступ. ст. в кн.: Розанов В. В. Избранное. Нью-Йорк, 1956//Волга, 1991, №5; Голлербах Э. В.В. Розанов. Жизнь и творчество. М., 1991; Николюкин А.Н. Василий Васильевич Розанов -- писатель нетрадиционного мышления. М., 1990; Николюкин А.Н. Голгофа Василия Розанова. М., 1998; Николюкин А.Н. Розанов. М., 2001; Носов С.Н. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб., 1993; Синявский А.Д. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова. М., 1999; Сукач В.Г. Жизнь В.В. Розанова «как она есть»//Москва, 1991, №10, 11; 1992. №1-4, 7-8; Сукач В.Г. Материалы к библиографии В. В. Розанова//De visu, 1993., №3; Сукач В.Г. Загадка личности Розанова//Розанов В.В. О себе и жизни своей. М., 1990; Фатеев В.А. В.В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л.,1991.. Поднимаются в этих работах и вопросы, представляющие интерес с точки зрения темы данной диссертации. Не проводя методологического анализа концепций Розанова и Фрейда, русские исследователи (А.Н. Николюкин, С.Н. Носов, В.А. Фатеев) отмечают параллелизм в творчестве мыслителей, обнаруживают и описывают концептуальные пересечения и различия в их размышлениях. Так, В. Фатеев замечает: «По той огромной роли, которую он отводит полу, Розанов явно близок Фрейду. Розанов, как и Фрейд, но совершенно независимо от него, улавливает глубокую таинственную связь пола с различными сферами деятельности человека -- связь, которая игнорировалась на протяжении всей европейской цивилизации» Фатеев В.А. В.В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л., 1991. С. 274.. Другой исследователь творчества Розанова А. Николюкин, сравнивая учения Розанова и Фрейда, раскрывает смысл оригинальной идеи русского философа: «В отличие от фрейдизма, сводящего интеллектуальную деятельность к функции пола, к сублимации половой энергии, Розанов видел истоки жизни в поле» Николюкин А.Н. Голгофа Василия Розанова. М., 1998. С. 407..

Нельзя не упомянуть и некоторые имена зарубежных исследователей, обращавшихся к творчеству Розанова, -- Дж. Биллингтона, А. Кроуна, Дж. Ларвина, Д. Лоуренса, Р. Поджоли, Д. Патнема, О. Матич См.: Billington J. The Icon and the Axe. New York, 1967; Crone A. Rozanov and the End of Literature: Polyphony and the Dissolution of Genre in Solitaria and Fallen Leaves. Wurzburg, 1978; Crone A. Nietschean, All Too Nietschean Rozanov's Antichristian Critique//Nietsche in Russia. Princeton University Press, 1986; Larvin J. Sex and Eros//Larvin J. Aspects of Modernizm. From Wilde to Pirandello. London, 1936; Lawrence D. Selected Literary Criticism. London, 1955; Poggioly R. Rozanov. N. Y., 1962; Putnam G. Vasily V. Rozanov: Sex, Marriage and Christianity//Canadian Slavic Review, 1971. Vol. 3; Матич О. Эротическая утопия: новое религиозное сознание и fin de siecle в России. М., 2008.. Наиболее обстоятельной является работа американского исследователя Р. Поджоли «Розанов». Раскрывая широту учения русского мыслителя, Поджоли весьма уместно вспоминает и имя основателя психоанализа. Говоря о русском и австрийском мыслителях, исследователь шел по пути конспективного сопоставления двух концепций сексуальности. Собственно, углубленное изучение этой темы и не составляло его авторской задачи -- взгляд исследователя был нацелен прежде всего на творчество русского вольнодумца.

Зарубежные же исследования, посвященные истории и теории классического психоанализа, обращенные к концепции сексуальности, ее основным понятиям, в том числе «либидо», к вопросу периодизации фрейдовского учения, в последние полвека появились в большом количестве. Переведенных на русский язык не в пример меньше. Из авторов, чьи тексты до сих пор не опубликованы в России, следует упомянуть С. Дреноса, Ф. Салловэй, Р. Стилла, Д. Стэффорд-Кларка,

Р. Файна См.: Draenos S. Freud's Odyssey. Psychoanalysis and the End of Metaphysics. New Haven and London, 1982; Sulloway F. Freud, Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. London, 1979; Steel R. Freud and Jung. Conflict of Interpretation. London, 1982; Stafford-Clark D. What Freud really said. N. Y., 1965; Fine R. A history of psychoanalysis. N. Y., 1979.. Переведены и опубликованы в России тексты Э. Гловера, Э. Джонса и Ф. Виттельса См.: Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб., 1999; Джонс Э. Жизнь и творения З. Фрейда. М., 1997; Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение, школа. Л., 1991..

В России исследованиями в области психоаналитической философии занимались В.М. Лейбин, А.М. Руткевич, К.И. Соболь, Н.Э. Гончарова, В.Э. Степанов, Е.А. Горяченко, Г.В. Бритвин, Я.С. Бороненкова См.: Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977; Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990; Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985; Соболь К.И. Философские принципы психоаналитической теории З. Фрейда. Горький, 1969; Гончарова Н.Э. Образ человека в философии З. Фрейда: дис. … канд. филос. наук. М., 2001; Степанов В.Э. Фрейдизм как философия: опыт реконструкции проблемного поля: дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 2004; Горяченко Е.А. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа: дис. … канд. филос. наук. Владивосток, 2011; Бритвин Г.В. Динамика представлений о символе в психоаналитической традиции: дис. … канд. филос. наук. Москва, 2011; Бороненкова Я.С. Генезис, содержание и основные векторы развития психоаналитической социальной философии: дис. … канд. филос. наук. Москва, 2010.. В работах К.И. Соболь и В.М. Лейбина проводится глубокий методологический анализ философии фрейдизма, причем В. Лейбин рассматривал и фрейдовскую теорию сексуальности. Проблема же рецепции основных психоаналитических идей в русской культуре и их влияния на отечественную культуру была освещена в диссертационном исследовании М.Н. Тутаевой, работах В.М. Лейбина и А.М. Эткинда См.: Тутаева М.Н. Рецепция идей З. Фрейда в российском культурном сознании 1920-х годов: дис. … канд. филос. наук. Саранск, 2001; Лейбин В.М. Фрейд и Россия. М., 1997; Лейбин В. М. Эдипов комплекс и российская ментальность. М., 1997; Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993.. В. Лейбин пошел по весьма радикальному пути: в одном из трудов он предпринял смелую творческую попытку выявить «русские корни» фрейдистской концепции См.: Лейбин В.М. Русскость Фрейда. М., 1994.. Примером всестороннего изучения темы русской психоаналитической традиции служит работа А. Эткинда «Эрос невозможного. История психоанализа в России». Исследователь не обходит стороной и явление концептуальных совпадений в творчестве русского философа и основателя психоанализа. «Одна из основных его идей, параллельная мысли Фрейда, -- пишет исследователь о Розанове, -- состояла в радикальном расширении понятия “пол” <…> и сведении многих остальных областей жизни к “полу” в этом его всеохватывающем значении» Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993. С. 51.. Впрочем, как и предшественники, А. Эткинд ограничивается небольшой сравнительной характеристикой.

Таким образом, анализируя степень разработанности темы данной диссертации, приходится признать, что на сегодняшний день, несмотря на все имеющиеся предпосылки для всестороннего изучения, тема эта остается практически не исследованной. Работы, включающие в себя систематическое рассмотрение и сопоставительный анализ психоаналитической и религиозно-философской концепций пола на примерах творчества Розанова и Фрейда, все еще отсутствуют.

Объектом исследования данной диссертационной работы является история русской философии и классического психоанализа периода конца XIX -- начала XX столетий.

Предметом исследования выступают религиозно-философская концепция пола В.В. Розанова и психоаналитическая концепция пола З. Фрейда, рассматриваемые как в историко-философском контексте, так и в контексте компаративистики.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационной работы заключается в том, чтобы осуществить сравнительный анализ двух интерпретаций проблемы пола: религиозно-философской, представленной творчеством русского философа В. В. Розанова, и психоаналитической, выразившейся в учении австрийского мыслителя З. Фрейда; проследить влияние философских концепций на становление фрейдизма; определить место розановского учения в контексте русской религиозной философии конца XIX -- начала XX столетий и его значение для развития философии пола в России.

Достижение поставленной цели предполагает решение основных задач:

-- определение историко-философских предпосылок концептуализации проблемы пола в период конца XIX -- начала XX веков;

-- обращение к историко-философскому контексту и рассмотрение специфики религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола;

-- выявление особенностей философствования В. Розанова, позволяющих считать его представителем религиозно-философского подхода к указанной проблеме, и определение места его идей в традиции русской метафизики пола;

-- проведение сравнительного анализа религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола на примере творчества В. Розанова и З. Фрейда;

-- систематизация и анализ основных идей, составляющих концепции пола В. Розанова и З. Фрейда;

-- выявление и исследование сходств и различий, характерных для розановского и фрейдовского учений, и осмысление причин их концептуальных совпадений и расхождений.

Научная новизна данной диссертации заключается, прежде всего, в проведении сопоставления религиозно-философского и психоаналитического способов интерпретации проблемы пола. Впервые было предпринято специальное научное исследование концепций пола В. Розанова и З. Фрейда в контексте компаративистики и в историко-философском контексте.

Это позволило автору диссертации рассмотреть розановскую философию пола как внутренне связанную и целостную религиозно-философскую концепцию, обрисовать контуры ее «погруженности» в метафизическую традицию, раскрыв вместе с тем ее своеобразие и новаторский характер. В диссертации также выявлено сходство розановского и фрейдовского учений в аспекте «пробуждения к жизни» ими понятия сексуальности -- основы их концепций, проанализированы и впервые детально сопоставлены их основные, сопряженные с этим понятием, идеи.

Научно-практическая значимость исследования

Теоретическая значимость работы заключается в том, что проведенное исследование обогащает историю отечественной философии новым видением, позволяет глубже и яснее осмыслить творчество одного из интереснейших русских мыслителей периода конца XIX -- начала XX столетий, тем самым способствуя дальнейшим историко-философским изысканиям в области русской философии, как в отношении концепции пола В. Розанова и сфер ее пересечения с концепцией Фрейда, так и в отношении русской метафизической традиции осмысления проблемы пола в целом.

Практическая значимость данной диссертации заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в лекционных курсах по истории отечественной философии, а также при подготовке спецкурсов и семинаров по проблемам религиозных и психоаналитических идей в России.

Методология исследования

Методологическую основу диссертации, имеющую комплексный характер, составляют методы историко-философского анализа, предполагающие реконструкцию и систематизацию основных концептов В. Розанова и З. Фрейда, их сравнительное рассмотрение и последующую интерпретацию. Прежде всего это методы дескрипции и исторической реконструкции, принцип историзма в рассмотрении событий, метод контекстного анализа источников, метод анализа философских понятий, направленного на установление их смысла и логической связи между ними, а также метод сравнительного анализа, с использованием проведения параллелей и аналогий, применяемый с целью выявления сходств и различий.

Положения, выносимые на защиту

1. В развитии метафизической философии пола в России конца XIX -- начала XX столетия можно выделить три основных направления. Первое -- христианско-платоническое направление, представленное творчеством философов В. Соловьева и Н. Бердяева. Второе -- догматическое (попытка перевода мистических интуиций на язык православной догматики), к которому можно отнести творчество С. Булгакова. Третье -- религиозная апологетика пола (представитель -- философ В. Розанов).

2. Сравнительный анализ понятий «пол» и «либидо» позволяет рассматривать их как близкие по значению философские категории, раскрывающие понятие сексуальности в аспекте метафизики (Розанов) и психики (Фрейд). И либидо, и пол -- основа всех проявлений человеческого бытия, в том числе таких его форм, как религия и культура. Но если Фрейд таким образом создает модель человеческого поведения и социальной реальности, то Розанов выдвигает идею сверхсоциальной, мистической реальности человеческих взаимоотношений.

3. Анализируя понятия свободы и культуры в творчестве Розанова и Фрейда, мы выявляем различия в понимании мыслителями человеческих возможностей. Согласно Фрейду, все культурные достижения, включая религию и нравственность, основываются на неудовлетворенном желании и сублимации, то есть культура ограничивает сексуальную свободу индивида. В учении Розанова смысл феномена человеческого совершенствования раскрывается в свободе сексуального желания, приводящей к обретению высшего единства со всем сущим, в том числе и в акте творчества.

4. Религиозно-философское осмысление проблемы мужского и женского начал в творчестве В. Розанова можно назвать концептуальным противостоянием фаллоцентризму. Важный отличительный от фрейдизма момент -- в розановской концепции сексуальности женское начало равноценно мужскому. Фрейдовская модель, неотъемлемым атрибутом которой является «фаллос», символ мужского начала, «моносексуалистична». Розановская же модель сексуальности, напротив, -- полярна.

5. Если рассматривать концепции Розанова и Фрейда в аспекте их религиозного содержания, становится ясно, что наиболее существенные различия между двумя учениями коренятся именно в этой сфере. Розанов наделяет «пол» религиозным значением, исследует Новый и Ветхий заветы с точки зрения метафизики пола. В психоанализе же само понятие религии становится объектом исследования и получает психологическое истолкование.

6. Тема смерти и бессмертия оказывается теснейшим образом сопряжена с темой сексуальности в творчестве как Розанова, так и Фрейда. Для Розанова центральной философской категорией, разъясняющей понятия любви и бессмертия, становится «рождение». В этом его существенное отличие от русской платонической традиции, где рождение является условием смерти. Поздний период творчества Розанова характерен размышлениями философа на тему смерти (критика Нового Завета, личный страх перед смертью). В позднем периоде фрейдовского психоанализа развивается идея дуализма Эроса и Танатоса и центральным понятием концепции становится «влечение к смерти».

Апробация работы

Текст диссертации обсуждался на заседаниях кафедры истории отечественной философии РГГУ. Некоторые положения и выводы диссертационной работы были представлены в виде докладов на научных конференциях: конференции молодых ученых (г. Москва, РГГУ, декабрь 2001 г.) и межвузовской конференции (г. Москва, РГГУ, декабрь 2002 г.). Материалы диссертации использовались при проведении семинарских занятий по философии со студентами РГГУ. По теме исследования имеется 7 научных публикаций. Основные результаты работы опубликованы в изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура диссертации

Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, содержащей 233 наименования. Общий объем работы составляет 135 страниц.

сексуальный фрейд розанов психоаналитический

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяется степень изученности проблемы и новизна данного исследования; формулируются цели и задачи работы, анализируются возможности ее практического применения.

Первая глава «Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола в историко-философском контексте» посвящена обзорному рассмотрению проблемы пола в историко-философской традиции, от античности и до начала XX столетия включительно, когда существенно возрос интерес к антропологической тематике в целом, и к половой дифференциации и сексуальности человека в частности, когда были созданы разнообразные концепции пола, значительно расширяющие границы философского знания о человеке, его природе и метафизике. В частности артикулируется специфика метафизической традиции русской философии и особенности философствования Розанова, позволяющие считать его представителем метафизического подхода к проблеме пола и в то же время выявлять в его творчестве иное осмысление проблемы в сравнении с другими ключевыми фигурами русской философии. Также анализируется философское содержание психоанализа Фрейда и выявляется концептуальное сходство фрейдизма и розановской метафизики пола.

Глава состоит из пяти параграфов.

В § 1. Метафизическое осмысление проблемы пола: краткий историко-философский обзор проводится экскурс в историю философии пола и рассмотрение истоков метафизической традиции. Обращаясь к античной философии, мы прежде всего выделяем платоновское учение об Эросе, то есть высшей, духовной любви как метафизического желания обретения утраченной целостности, как стремления к бессмертию. Платоновское понятие истинной, идеальной любви находилось «по ту сторону» темы сексуальности. В христианской философии половое влечение понималось авторитетами (Григорий Богослов, Василий Великий, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Аврелий Августин) лишь как средство для достижения определенной цели: продолжения человеческого рода; идеи, имеющей религиозное обоснование. В связи с этим, в контексте понятий греха, наказания и искупления сексуальность была частично оправдана. Впрочем, такая форма христианского опыта осмысления половых отношений не являлась доминирующей -- параллельно разрабатывалась идея телесного воздержания как противостояния греховному вожделению, выразившаяся в практике аскетизма В текстах, например, византийских мыслителей именно тема монашества, а не брака, является центральной..

Как и раннехристианская, религиозная философия пола XVII-XIX столетий -- в лице немецких мистиков Я. Бёме и Фр. Баадера -- также подверглась влиянию платонизма, и влиянию немалому. Платоновская идея андрогинности в учении Бёме и Баадера о грехопадении человека и последующем разъединении изначально слитых в нем воедино мужского и женского начал стала фундаментальной. Христианское понятие греха раскрывается через призму не только половой дифференциации (что было и в восточной патристике), но и утраты андрогинной целостности, изменения человеческой природы, несущей в себе последствия грехопадения.

Своеобразным катализатором философской сосредоточенности на проблеме пола в период конца XIX -- начала XX столетий стала метафизическая концепция половой любви, созданная в первой половине XIX века немецким философом А. Шопенгауэром См.: Шопенгауэр А. Метафизика половой любви//Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1993.. Будучи создателем концепта иррациональной силы, слепой воли к жизни, Шопенгауэр считал, что половое влечение -- ее форма, а «любовь» определял как индивидуализацию полового инстинкта. Она не приобрела в его концепции ни онтологического статуса, ни религиозно-нравственной ценности, -- как, впрочем, и брачный союз, заключаемый, по мнению философа, единственно с целью деторождения. Шопенгауэр исследовал «мужское» и «женское» начала, а также сосредоточил внимание на причинах психологического различия полов. Важно то, что шопенгауровская философия пола задает в определенной степени интонацию последующим философским изысканиям в данном направлении, в том числе и оппозиционным. Основатель психоанализа З. Фрейд, например, разрабатывая психоаналитическую концепцию пола, во многом опирался именно на теорию Шопенгауэра, а русский религиозный философ Вл. Соловьев, создавший собственную метафизику пола, изрядно с ней полемизировал, критикуя концепт безличного полового инстинкта.

В § 2. Особенности рецепции проблемы пола в русской философии конца XIX -- начала XX столетий подчеркивается приоритетность метафизики пола в русской философии и культуре периода конца XIX -- начала XX века и анализируются ее особенности.

Эта тема исследуется, например, такими религиозными мыслителями, как В. Соловьев, В. Розанов, Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, богословами и философами А. Жураковским и С. Троицким. Прослеживается она и в творчестве русских поэтов, писателей и литературных критиков -- К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока, И. Бунина, В. Иванова, З. Гиппиус и многих других. Дискуссионность, полемичность -- одна из социокультурных характеристик метафизической традиции осмысления понятия «пол» в русской религиозной философии. Она была инспирирована концептуальным столкновением различных философских интерпретаций проблемы пола. Эти интерпретации, предложенные мыслителями Вл. Соловьевым, Н. Бердяевым, В. Розановым, С. Булгаковым, Д. Мережковским, Б. Вышеславцевым, можно отнести к трем основным направлениям в развитии метафизической философии пола в России конца XIX -- начала XX столетия. Первое -- христианско-платоническое направление, представленное творчеством философов В. Соловьева и Н. Бердяева (под христианско-платоническим направлением мы понимаем концепции, развивающие идею Эроса как
высшей, духовной любви в русле христианской традиции). Второе -- догматическое (под этим направлением мы понимаем попытку перевода мистических интуиций на язык православной догматики), к которому можно отнести творчество С. Булгакова. Третье -- религиозная апологетика пола (представитель -- философ В. Розанов).

Религиозный мыслитель Владимир Соловьев первым в истории русской философской мысли обратился к половой проблематике, став основателем христианско-платонического направления в русской философии пола. Основные положения этой теории -- это, во-первых, идея индивидуальности половой любви (с ее помощью Соловьев критиковал шопенгауэровскую теорию безличного полового инстинкта), во-вторых -- идея различия половой и родовой любви. В числе последователей русского философа, разделяющих его философские интенции, находился и мыслитель Н. Бердяев. Его размышления выстраиваются на основных категориях философии пола, развиваемой Соловьевым в духе платонизма и христианского мистицизма: пол -- это повреждение божественной природы, разъединение, а Эрос -- половая любовь, смысл которой в восстановлении целостности. Развивая концепцию Соловьева, Бердяев углубляет тему различения пола и рода, делая акцент на индивидуации/личности. Христианско-платоническая концепция пола, разработанная Соловьевым, в значительной степени инспирировала и литературно-философское представление проблемы пола в творчестве поэтов-символистов, литературных критиков А. Белого, З. Гиппиус, религиозного мыслителя Д. Мережковского.

Русский религиозный философ С. Н. Булгаков предложил православную интерпретацию метафизики пола и сексуальности, оппозиционную христианско-платонической. В статье «Пол в человеке» Данная статья впервые была опубликована в 1916 году в журнале «Христианская мысль», немногим позднее -- в 1917 году -- была включена в книгу «Свет Невечерний». Булгаков критически рассматривает, во-первых, идею пола как следствия грехопадения, во-вторых, идею андрогинного соединения, в-третьих -- идею безбрачия. Философ полагал, что двуполость человека является не последствием грехопадения, а выражением полноты образа Божия. Исследуя сферу человеческой греховности, Булгаков вводит между понятиями «пол» и «сексуальность» коррелятивную связь. Понятие сексуальности, описанное Булгаковым в статье «Пол в человеке», антиномично: с одной стороны, борьба с сексуальностью просветляет пол, с другой же -- «борьба же против сексуальности есть вражда и против пола, которая хочет обезличения вместо высшего утверждения личности, слабости вместо укрощенной силы» Там же, с. 258.. В статье «Мужское и женское» См.: Булгаков С.Н. Мужское и женское//С. Н. Булгаков: философско-религиозный путь. М., 2003. (1921) Булгаков рассматривает категории «мужское» и «женское» как первообразные, самостоятельные начала, проявляющиеся в поле, хотя и не сводимые к половой дифференциации. Более того, философ полагал, что они предшествовали ей. «Мужское» и «женское», пишет философ, не пол, половина, а целое, существующее «в себе» до и вне пола. Об этом Булгаков заявляет и в другой своей статье -- «Мужское и Женское в Божестве» См.: Булгаков С.Н. Мужское и Женское в Божестве//С. Н. Булгаков: философско-религиозный путь. М., 2003. (1921) Следует отметить, что обе написанные в 1921 году статьи были впервые изданы лишь в 2003 году.. Иными словами, философ отверг платоническую идею андрогинности. Он отделил понятия мужского и женского от понятия пола и перенес их в сферу Божественной троичности.

В § 3. Метафизика пола в творчестве В. В. Розанова» рассматривается еще одно направление в русской философии пола периода конца XIX -- начала XX столетия, обозначенное автором диссертации как «религиозная апологетика пола», которое иллюстрируется творчеством философа Василия Розанова. Он наделяет понятие «сексуальность» сверхчувственным значением, и эта радикальная для христианской культуры идея фактически совершает революцию в русской религиозной философии. Впервые между понятием «сексуальность» (хотя философ не употребляет в своих работах и общественных дискуссиях этот термин) и понятием «пол» протянулся концептуальный мостик, и противопоставление между половым влечением и сексуальным, характерное для философского построения Бердяева и Соловьева, упразднилось.

«Сексуальность» в концепции Розанова -- лишь часть нерушимой целостности триединства -- «сексуальность-рождение-бессмертие», фрагмент единого процесса утверждения религии всего человечества. И этот фрагмент, так же, как и два других, не является изолированным и самодостаточным. Причина, по которой Розанов не проводит различия между сексуальным желанием и желанием деторождения, очевидна -- чтобы не нарушить и не поставить под сомнение их метафизическую связь. Религиозный смысл сексуальности раскрывается в рождении, а рождение в концепции Розанова в свою очередь утверждает бессмертие. Соответственно, в философии Розанова соловьевско-бердяевская оппозиция рождение/бессмертие нивелируется -- появляется новая «парадигма», объединяющая концепты сексуальности, рождения и бессмертия. Перед Розановым стояла невероятно сложная задача: фальсифицировав христианские идеи плотского греха и воздержания, утвердить идею человека как сексуального существа в христианской культуре. Своеобразная критическая позиция по отношению к историческому христианству и Новому Завету, занимаемая Розановым, является следствием подобной попытки. Она предполагала не тотальный отказ от христианской веры и традиции, а преобразование христианского отношения к миру и его средоточию -- мистицизму пола, возрождению христианской культуры.

В § 4. Генезис и основное содержание психоаналитической концепции» рассматриваются истоки и основное содержание психоанализа, анализируются философские идеи, повлиявшие на его развитие.

Психоанализ в узком смысле -- как новый метод исследования психических процессов и лечения психических расстройств, психотерапевтический метод -- возникает на рубеже XIX-XX веков. В психоаналитическом учении взаимодействуют понятие бессознательного -- структуры, существующей в психике наряду с сознанием и продуцирующей сексуальные влечения человека, и понятие вытеснения -- удаления из сознания нравственно «непригодных» желаний, преимущественно сексуальных. Фрейд иерархично структурирует психику, выявляя в ней три области: сознательное, предсознательное и бессознательное. Что касается сексуальности, она понималась Фрейдом как некая психическая сила, направляющая мысли и поступки человека. В ней Фрейд и видел основной принцип существования человека. Идею интенсивности и распределения сексуального влечения Фрейд развивал при помощи понятия «либидо». Исходя из этого, мыслитель рассматривал все сферы творчества (науку, религию, искусство) как коррелят либидо. Целью психоанализа было устранить невротический конфликт, и его практическая задача заключалась в анализе вытесненных комплексов и патологических случаев (таких, как забывание, оговорки и иные ошибочные действия) и выявлении неосознаваемых желаний, образовавших ту или иную психическую патологию. Достижению этой задачи служили методы свободных ассоциаций и толкования сновидений.

Психоанализ же в широком смысле этого слова -- теоретическая часть, затрагивающая основные вопросы философии, религии и культуры, такие как проблема пола, смерти, творчества, генеалогии христианства, -- может и должен быть рассмотрен именно как философская система Заметим, что взгляда на психоанализ как философию придерживались многие мыслители, среди них -- Г. Маркузе и П. Тиллих, а среди отечественных историков философии, занимающих аналогичную позицию, -- В. Лейбин, К. Соболь.. Если обратиться к истории возникновения психоаналитических идей, видно, что основные понятия, которыми оперировал фрейдовский психоанализ, присутствовали в философской мысли.

Например, проблема бессознательного в том или ином аспекте рассматривалась многими мыслителями -- Платоном, Декартом, Спинозой, Юмом, Лейбницем, Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем, Шопенгауэром, Гартманом, Липпсом, Лебоном, Ницше. Идеи подавления и вытеснения можно обнаружить в концепциях Бэкона, Гербарта, Липпса, Фейербаха, а также русского философа М. М. Троицкого. Метод свободных ассоциаций отсылает к философии Беркли и Юма. Суть же знаменитого «Эдипова комплекса» была выражена еще в древнем религиозно-философском трактате «Тибетская книга мертвых». Идея психологического измерения религии достаточно подробно освещена в антропологической концепции Фейербаха. А некоторые аспекты понятия «либидо» встречаются в философиях Ницше и Шопенгауэра. Проблематика сновидений, в том числе сновидений как желаний, занимала важное место в творчестве Достоевского. Учение Дарвина Фрейд положил в основу и своей теории о сущности тотемизма, о чем он сам рассказывает в третьем очерке работы «Моисей и монотеизм» Фрейд З. Моисей и монотеизм//Основные принципы психоанализа. М., 1998. С.220.. Понятие религии как рефлекса, как отражение человеческой сущности, предложенное Фейербахом, в концепции Фрейда становится понятием религии как вытесненных бессознательных влечений. А своей знаменитой концепцией Танатоса Фрейд очевидным образом обязан психоаналитику Сабине Шпильрейн, которая предложила рассматривать разрушение как часть бытия.

В заключительном параграфе первой главы (§ 5. К вопросу о возможности сопоставления учений В. Розанова и З. Фрейда) объясняется, почему сравнение религиозно-философского и психоаналитического подходов в диссертации проводится на основе текстов русского философа Василия Розанова и австрийского мыслителя Фрейда.

Вопреки дискурсивным и методологическим различиям, психоаналитическая концепция и концепция «религии пола» поражают совпадением философских интуиций их создателей. Два современника, Розанов и Фрейд, обратились в своих размышлениях к общей теме. С одной стороны, Розанов, противостоявший психоаналитической концепции с позиции религиозного значения пола, был оппозиционен Фрейду Примерно в таком духе высказывался исследователь творчества Розанова А. Синявский.. С другой же -- вступая на путь философского оправдания полового влечения, признавая за сексуальностью доминирующую роль в развитии человечества и культуры, Розанов был невероятно ему созвучен и, как и Фрейд, являлся провозвестником новой эпохи человеческого самоосознания. Абсолютно чуждый Фрейду как ученому, Розанов, тем не менее, был удивительно близок к нему как мыслителю, проникнувшему в глубины человеческого существа, во всеуслышание заявившему о праве человека на сексуальное наслаждение.

Следует отметить, что и Фрейд, и Розанов подвергли критике культурное состояние современного им общества. Фрейд выражал недовольство нравственными нормами в западной культуре и заявлял о необходимости реформирования сексуальной морали. И Розанов, говорящий о враждебности культуры религиозному значению сексуальности и брака, требовал того же. Однако критерии такого реформирования предлагались различные. В психоаналитической концепции Фрейда в качестве критерия рассматривалась сексуальность как психическая энергия, в религиозно-философском учении Розанова сексуальность понималась как энергия божественная.

Сравнивая розановскую и фрейдовскую концепции пола, легко убедиться, что оба мыслителя в аспекте общей для них проблемы полового влечения поднимают одни и те же вопросы, касающиеся антропологии, религии и культуры. Разумеется, что Розанов и Фрейд -- мыслитель-публицист и мыслитель-психоаналитик -- рассматривали эти вопросы в рамках различных философских традиций и культур и потому методологически и лингвистически они были далеки друг от друга. Тем не менее нельзя не признать, что в воззрениях русского и австрийского мыслителей много общего, и это общее, столь разительно выделяющее учения Розанова и Фрейда из всех других, еще больше подчеркивало близость между ними. Эта тема требует всестороннего изучения и историко-философского анализа, проведение которого и составляет основную задачу нашей работы. Сопоставляя религиозно-философскую и психоаналитическую концепции пола, мы исследуем основные смыслообразующие понятия, такие как «сексуальность», «пол», «либидо», «мужское», «женское», проясняя их значения в данных концепциях.

Во второй главе («Сравнительный анализ религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола: В. Розанов и З. Фрейд») сопоставляются концепции пола Розанова и Фрейда в аспекте общих и основных для обоих мыслителей вопросов. Прежде всего, это концепт пола в метафизике Розанова и концепт либидо в психоанализе Фрейда, а также пограничные с этими концептами вопросы свободы и человеческого совершенствования. Также рассматривается вопрос взаимоотношения основных идей Розанова и Фрейда с христианской и иудейской религиозными традициями, исследуется тема мужского и женского начал в их творчестве, анализируется теория Эроса и Танатоса и метафизика рождения.

Глава состоит из пяти параграфов.

В § 1. Метафизический и психоаналитический подходы к проблеме полового влечения в творчестве В. Розанова и З. Фрейда: понятия «пол» и «либидо» анализируются и сравниваются такие понятия, как «пол» и «либидо».

Розановская метафизика зиждется на понятии «пол», имеющем различные значения. Во-первых, пол -- трансценденция, «точка», находящаяся за границами чувственного мира. Помимо этого, Розанов утверждает, что человек является теистическим существом в той же мере, в какой он является существом половым. Во-вторых, пол в розановской концепции выступает метафизической причиной чувственного мира. «Мы все рождаемся из пола, т.е. человек в точности ноуменован и приходит из ноуменального мира» Розанов В.В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешенного. М., 1995. С. 132., -- пишет Розанов. Еще одно значение пола -- пол как проявленность в чувственном мире, душа и тело. Также Розанов выдвигает идею бисексуальности человека и выстраивает прогрессию положительных и отрицательных величин, с помощью которой рассматривает колебание пола, во-первых, по интенсивности, во-вторых, по направленности к мужскому или женскому -- двум противоположным, но присутствующим в каждом человеке полюсам. То есть Розанов понимает пол еще и как количественно меняющуюся силу, с помощью которой можно измерять сексуальное влечение. Другое ключевое понятие в концепции Розанова -- понятие «сексуальность» -- неразрывно связано с понятием «пол». С точки зрения философа, сексуальность -- это желание обретения противоположного полового полюса, слабо выраженного и потому недостающего.


Подобные документы

  • Идеи "метафизики пола" в работах В. Розанова. Оценка его вклада в русскую религиозную философию, существующую в синтезе восточного богословия и западной философии. Противоречия христианского вероисповедания и тяготения к языческим культам философа.

    реферат [102,4 K], добавлен 28.10.2013

  • Архетипы "Анима и Анимус" и их влияние на половую идентификацию. Платоновский миф об андрогине. Понимание "пола" в русской философии (на примере Н.А. Бердяева). Философское осмысление половой и легендарной идентичности. Пол с точки зрения религии.

    дипломная работа [67,6 K], добавлен 22.08.2015

  • Человек, его сущность и назначение, место и роль в мире согласно философской антропологии И.А. Ильина. Природа человека, связь тела, души и духа. Проблема неразрешимой противоречивости человеческого бытия, трагичности его существования в мире.

    дипломная работа [97,0 K], добавлен 28.07.2011

  • Определение конечной цели существования, предназначения человечества и человека как биологического вида. Проблема смысла жизни в русской философии. Русские философы о назначении человека. Религиозно-философское осмысление творчества Достоевского.

    реферат [47,3 K], добавлен 18.11.2011

  • Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. Современная философская антропология, ее идейные источники и основное содержание. Развитие философской антропологии в ХХ веке, теории Шелера, Плеснера, Гелена, Фрейда, Юнга и Фромма.

    контрольная работа [41,0 K], добавлен 23.11.2010

  • Философская герменевтика как направление, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Формирование герменевтической философии, философия Г. Гадамера, П. Рикера и К.О. Апеля. Трансцедентально-герменевтическое понятие языка.

    реферат [25,9 K], добавлен 21.10.2009

  • Василий Васильевич Розанов как один из величайших мыслителей первой половины XX столетия. Глубокий упадок семейных и материнских ценностей - одна из причин возникновения темы о роли женщины в социуме и церкви в философском творчестве данного писателя.

    дипломная работа [91,7 K], добавлен 08.06.2017

  • Основы герменевтики как общей теории интерпретации и немецкий философии Ф. Шлейермахер. Герменевтика как методологическая основа гуманитарного знания В. Дильтея. Вклад в разработку философской герменевтики немецкого философа Г. Гадамера: суть и методы.

    реферат [19,7 K], добавлен 16.04.2009

  • Природа человека и характер философской концепции. Сущность человеческого генезиса. Подходы к измерению человека: биологический, психический, социальный и космический. Смысл человеческого существования. Смерть как фактор человеческого существования.

    реферат [37,8 K], добавлен 06.12.2007

  • Человек как предмет изучения философии. Разработки философской антропологии. Доминирование трудовой теории антропосоциогенеза в диалектико-материалистической философии. Единство природного и общественного в человеке. Духовность и проблема смысла жизни.

    реферат [64,0 K], добавлен 15.02.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.