Духовный опыт человека: сущность и значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДУХОВНЫЙ ОПЫТ ЧЕЛОВЕКА: СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ

Ермакова Елена Владимировна, к. филос. н., доцент

Нижегородский государственный университет

им. Н. И. Лобачевского ermacow1958@mail.ru

В статье представлено авторское определение духовного опыта человека, согласно которому он полагается как пережитое, связанное с мыслями (и/или откровениями) и чувствами (и/или предчувствиями) человека как проявлением и выражением его реально существовавших духовных потребностей, а также проявлением волевых качеств, не потерявших своей значимости для настоящего и будущего. Автор обосновывает важность обращения к теме духовного опыта человека в контексте современной жизни.

Ключевые слова и фразы: духовность; духовный опыт человека; ценности; духовные ценности; духовные потребности; духовная жизнь человека.

SPIRITUAL EXPERIENCE OF HUMAN BEING: ESSENCE AND MEANING

Ermakova Elena Vladimirovna, Ph. D. in Philosophy, Associate Professor Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod ermacow1958@mail.ru

The article represents the author`s original definition of the spiritual experience of human being, according to which it is interpreted as experience associated with the thoughts and (or) revelations, feelings and (or) premonitions of human being as the manifestations and representations of his/her objective spiritual needs, and also the manifestations of volitional powers, which did not lose their value for the present and the future. The author argues for the importance of addressing the issue of the spiritual experience of human being in the context of modernity.

Key words and phrases: spirituality; spiritual experience of human being; values; spiritual values; spiritual needs; spiritual life of human being.

В теоретической мысли человечества широко утвердилось положение, согласно которому человек есть существо духовное. Известный русский философ С. Л. Франк, касаясь этого вопроса, писал: «Человек есть живой центр духовных сил» [7, с. 25]. Благодаря духовному началу человек становится человеком, яркой индивидуальностью, самобытной личностью. Можно сказать, что духовное - это и формирующее начало человека, и большее из того, что есть в нем. Такое понимание вопроса позволило исследователям выйти на анализ вопросов, связанных с постижением духовной жизни человека. Многое было сделано в этом направлении. Однако вне поля зрения исследователей практически остался такой важный вопрос, как духовный опыт человека. Вполне очевидно, что если человек живет духовной жизнью, то он накапливает богатейший духовный опыт. В свою очередь, духовный опыт не только является частью духовной жизни, но и тем средством, с помощью которого человек решает встающие перед ним проблемы. А если так, то важно разобраться в вопросе о духовном опыте человека. Это особенно важно сегодня, когда человек включен во множество различных связей, контактов, отношений. И нужно не растерять себя на жизненном пути, а напротив, сохранить лучшее в себе и развить это в своей последующей жизни. Этим обстоятельством определяется актуальность поднятого вопроса.

В свете сказанного можно следующим образом сформулировать цель данной статьи: раскрыть сущность и значение духовного опыта в жизни человека. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: определить понятие «духовный опыт человека», уточнить его объем, показать его значение в жизни человека.

Определяя духовный опыт человека, важно иметь в виду, что он (опыт) связан, прежде всего, с мыслями и чувствами человека, которые, в свою очередь, выступают в качестве формы проявления и выражения духовных потребностей самого человека. При этом целесообразно подчеркнуть, что духовный опыт включает в себя не всю совокупность мыслей и чувств человека, а только те из них, которые связаны с удовлетворением именно духовных потребностей. Кроме того, важно обратить внимание на то, что в духовный опыт человека входят те мысли и чувства, которые были вызваны событиями, имевшими место в прошлом, но сохранившими свою значимость для настоящего и будущего. Наконец, духовный опыт должен быть воспроизводим в другом временном контексте, т.е. быть «невременным» [Там же, с. 88], «сверхвременным» [Там же, с. 17, 188] образованием. Раскрывая данный аспект проблемы, М. Мамардашвили писал: «Существуют вещи, которые - не случились, а случаются. Вечно. То есть в нашей душевной жизни мы не можем принять это событие как свершившееся, а должны считать себя внутри него - как свершающегося» [6, с. 99]. Человек должен увидеть эти «вещи» и предпринять усилия для того, чтобы прочувствовать их, вжиться в них. Так, «агония Христа длится вечно, - продолжал философ. - Оказаться внутри ее я могу только собственнолично» [Там же, c. 101]. Следовательно, чтобы прикоснуться к великой тайне человеческого бытия, я должен затратить усилия, чтобы понять смысл и значение распятия Христа, того опыта духовной жизни, который нужен для моего спасения, моего восхождения к высотам духовной жизни. Именно так человек начинает устремлять свой взор к вечным ценностям. Духовный опыт прошлого начинает помогать конкретному человеку в настоящем.

Сказанное позволяет определить духовный опыт человека как пережитое, связанное с мыслями и чувствами человека как проявлением и выражением его реально существовавших духовных потребностей, не потерявших своей значимости для настоящего и будущего. Такое понимание, как нам представляется, не только в первом приближении очерчивает границы духовного опыта, но и намечает дальнейшие шаги на пути его постижения в качестве важной философской категории.

Один из таких шагов связан с пониманием того, что мысли есть область сознательного. Однако наряду с сознанием человек имеет и сферу бессознательного. Это прекрасно показал З. Фрейд в своих работах [8]. Бессознательное является человеку как откровение, как прозрение. Следовательно, опыт, полученный на уровне бессознательной сферы в виде «откровения» [7, с. 128] как неожиданного открытия истины, также должен быть учтен в определении духовного опыта человека. Это - одна сторона вопроса. Другая связана с тем, что, наряду с чувствами как реакцией на воздействие внешнего или внутреннего мира, существуют и предчувствия как возможная реакция на предстоящие или неизвестные события. Раз так, то предчувствия также необходимо включить в понятие духовного опыта.

Сказанное вынуждает внести уточнение в предложенное выше определение духовного опыта человека. Его можно изложить в следующей редакции: духовный опыт человека есть пережитое, связанное с мыслями (и/или откровениями) и чувствами (и/или предчувствиями) человека как проявлением и выражением его реально существовавших духовных потребностей, не потерявших своей значимости для настоящего и будущего.

Мысли (и/или откровения), имеющие отношение к духовному опыту человека, в свою очередь, кристаллизуются вокруг таких ценностей, как истина, добро, красота, польза. Вполне очевидно, что человек не просто живет в мире. Он стремится к тому, чтобы открыть, постичь истину. Обретая истину, он транслирует ее новым поколениям. Добро, добродетель - также важная составляющая человеческой жизни. Для человека имеет значение не просто сама жизнь, а жизнь по законам доброты. Опыт, приобретенный человеком на ниве добродетели, также воспроизводится в жизни других поколений. В этом отношении показателен христианский опыт борьбы с дурными привычками. Согласно ему, «эту борьбу стоит вести на постоянной основе: методично, раз за разом преодолевая те или иные привычки» [3, с. 93]. И конечно, на этом пути не обойтись без воздержания. Оно «есть не одно воздержание себя от снедей… но преимущественно воздержание от скитания очей» [Там же, с. 94]. Так, контролируя свой взгляд, человек идет путем добродетели. Кроме того, к ценностям человеческого бытия справедливо относят прекрасное. Прекрасное как выражение эстетического идеала есть мотив и цель человеческой деятельности. Вне законов красоты человек просто не мыслит своего существования. Наконец, польза как желательные, благие последствия деяний человека есть важный фактор человеческого бытия. Полезное, идущее на благо человека как существа духовного есть цель его жизни. Вместе с тем, каждой из названных ценностей соответствует своя противоположность: истине - ложь, добру - зло, красоте - безобразное, пользе - вред. Поэтому ложь, зло, безобразное, вред также следует включить в духовный опыт человека. Знание о том, что несет людям ложь, зло, безобразное, вредное помогает не делать опрометчивых шагов в будущем.

Чувства (и/или предчувствия), входящие в духовный опыт человека, с необходимостью включают в себя целую гамму эмоциональных оттенков. Среди них следует назвать такие: удовольствие - неудовольствие, радость - горе, наслаждение - мучение, симпатия - антипатия и др. Органично входя в духовный опыт человека, эти чувства, безусловно, обогащают его. Причем каждое из названных чувств может нести в себе как позитивный, так и негативный заряд. Скажем, наслаждение как высшая степень удовольствия может полагаться и как добро, и как зло. В то же время мучение как страдание недостаточно рассматривать только как негативное состояние. Оно вполне может стать средством достижения добродетельного. Не случайно в христианстве столь возвышаются и почитаются мученики.

Вместе с тем, духовный опыт с необходимостью включает в себя волевое начало. В современных исследованиях справедливо указывается на то, что «духовное развитие человека невозможно без формирования его волевых качеств» [4, с. 163]. При этом нужно иметь в виду, что «каждая воля ? это воля к чему-нибудь, она имеет объект, цель своего желания» [9, с. 181]. И главное, чтобы воля была направлена на позитивное, созидательное. Это ? непростой процесс. Его сложность состоит в том, что природная и социальная стихии могут противоречить направленности воли. Так в основном и происходит. Борьба между желаемым и действительным, должным и сущим просто «раздирает» человека. Без духовности здесь не обойтись. «Духовность, ? пишет Н. А. Бердяев, нужна... для борьбы, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвига» [1, с. 320]. Вот почему так важно не только сохранить положительный духовный опыт, но и сконцентрироваться на нем, положить его в основу своей жизни. Так, духовность, укрепленная волей, становится важным средством в преобразовании человеческого бытия, совершенствовании человека.

Поэтому, раскрывая духовный опыт, следует включать в него и волевое начало. На наш взгляд, духовный опыт человека есть пережитое, связанное с мыслями (и/или откровениями) и чувствами (и/или предчувствиями) человека как проявлением и выражением его реально существовавших духовных потребностей, а также проявлением волевых качеств, не потерявших своей значимости для настоящего и будущего.

Сказанное позволяет понять ту роль, которую играет духовный опыт в жизни человека. В сущности, он есть собрание и накопление тех жизненно важных мыслей (и/или откровений), чувств (и/или предчувствий) и волевых качеств человека, которые некогда были явлены миру и оказали значительное влияние на жизнь человека. Духовный опыт людей складывался веками. Приобщаясь к опыту людей, живших сотни лет назад, современный человек не просто прикасается к истории существования людей, он получает представление о должном и сущем, о взлетах и падениях, об обретениях и утратах, о дружбе и вражде, любви и ненависти,

вере и неверие, надежде и отчаянии, мудрости и глупости. Словом, весь спектр человеческих проявлений сосредоточен в духовном опыте людей. Через него и благодаря ему человек подключается к «тонкому», но чрезвычайно важному пласту реальности - духовности. Именно духовность, а точнее - приобщение к ней делает человека человеком, способным не только воспроизводить себя, но и задумываться о своей жизни, о том мире, в котором он живет. И сколь бы ни были важны в жизни людей электронные средства передачи информации, роль непосредственного общения человека с человеком, несомненно, будет поддерживаться в обществе, возвышаться в жизни людей. Вот почему обращение к теме духовного опыта людей всегда актуально и жизненно необходимо. Оно помогает понять, как, с помощью чего человек может усилить лучшие свои качества и минимизировать худшие. Духовный опыт является важным средством, можно сказать, «инструментом», помогающим человеку на его жизненном пути. И правы те исследователи жизни человека [2; 5], которые таким образом ставят этот вопрос, заставляя вновь и вновь обращаться к нему в современном контексте.

опыт духовный человек

Список литературы

1. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.

2. Ермаков С. А. Проблема выбора жизненного пути человека в философии // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2004. № 1. С. 425-432.

3. Ермаков С. А. Святоотеческая мысль о впадении во грех и борьбе с ним // Человек. 2004. № 1. С. 86-94.

4. Ермаков С. А. Святоотеческие представления о воле человека // Приволжский научный журнал. 2013. № 1. С. 163-165.

5. Ермаков С. А., Мезина Л. Г. Модели пути жизни человека: позитивные и негативные аспекты // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 7. Ч. 1. С. 62-65.

6. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. М. Пруст «В поисках утраченного времени». СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1997. 571 с.

7. Франк С. Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. 479 с.

8. Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений. М.: Просвещение, 1989. 448 с.

9. Шопенгауэр А. Собр. соч.: в 5-ти т. М.: Московский Клуб, 1992. Т. 1. 395 с.

Размещено на Allbest.ru