Одиночество как феномен человеческого бытия и фактор творчества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Одиночество как феномен человеческого бытия и фактор творчества

Немеров Евгений Николаевич, к. филос. н.

Курский государственный медицинский университет

Статья посвящена философскому осмыслению феномена одиночества и его роли в современной культуре. Особое внимание уделено анализу подходов к оценке данного явления в философской мысли. В статье рассматриваются понятия, характеризующие одиночество с разных сторон: уединение, отчужд?нность, изоляция и другие. Кроме того, затрагивается проблема связи духовной практики и одиночества как одного из факторов, способствующих творческой деятельности художника.

Ключевые слова и фразы: одиночество; духовная практика; изоляция; оторванность; уединение; отчужд?нность.

LONELINESS AS PHENOMENON OF HUMAN EXISTENCE AND FACTOR OF CREATIVITY

Nemerov Evgenii Nikolaevich, Ph. D. in Philosophy

Kursk State Medical University

The article is devoted to the philosophical understanding of the phenomenon of solitude and its role in modern culture. Special attention is paid to the analysis of approaches to the evaluation of this phenomenon in philosophical thought. The article analyzes conceptions characterizing loneliness from different perspectives: solitude, estrangement, isolation and others. In addition, the article touches on the problem of the interrelation of spiritual practice and loneliness as one of the factors stimulating the creative activity of an artist.

Key words and phrases: loneliness; spiritual practice; isolation; alienation; solitude; estrangement.

Тема одиночества является одной из наиболее интересных и актуальных в философском знании. Само понятие «одиночество» относится к числу тех терминов, содержание и смысл которых кажется ясным и отч?тливым любому человеку, но на самом деле скрывает в себе глубокое и противоречивое философское содержание, сложное для анализа. Объяснить это можно как разнообразием «оттенков» данного явления, так и социокультурными особенностями эпох: чем сложнее и разнообразнее культура, тем труднее выявить е? основной организующий стержень, от которого зависят все феномены культурного целого.

В современном мире доминирующее положение западноевропейской культуры детерминирует понимание феноменов бытия через призму западной парадигмы мышления, что является результатом вестернизации. Существенной характеристикой европейской цивилизации выступает индивидуализм, который, по своей сути, не является негативным явлением, но, в конечном сч?те, оборачивается социальной проблемой одиночества, которое не знает национальных, классовых или возрастных границ. В современном обществе одиночество становится спутником человека, так как даже в общении оно устанавливает определ?нные границы, тем самым выступает в роли своеобразного посредника. Люди, эпизодически испытывающие одиночество, принимают его как вполне естественное явление, но если оно затягивается, у человека возникает чувство безнад?жности. Это вызывает изменение структуры человеческого поведения, что может привести к пагубным последствиям для личности и общества.

Одной из важных причин массовости одиночества является развитие индустриальной и постиндустриальной цивилизации. Становление общества потребления, стандартизация мышления и образа жизни приводят к постепенной потере индивидуальности. Такая унификация социальной среды приводит к е? расколу, что становится благодатной почвой для развития одиночества. Механизм этого процесса охарактеризовал отечественный исследователь Э. В. Ильенков, отмечавший, что «единство (или общность) созда?тся тем признаком, которым один индивид обладает, а другой - нет. И отсутствие известного признака привязывает одного индивида к другому гораздо крепче, чем одинаковое наличие его у обоих… Два абсолютно одинаковых индивида, каждый из которых обладает тем же самым набором знаний, привычек, склонностей и т.д., были бы друг другу абсолютно не интересны, не нужны… Это было бы попросту удвоенное одиночество» [1, с. 253].

Нельзя говорить, что проблема одиночества является порождением только массовой культуры XX века. Представление о н?м как о нежелательном и ненормальном состоянии характерно для христианского вероучения: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2,18). Формирование данной религии происходило в условиях социальной борьбы, и е? идеи были обращены, главным образом, к униженным и оскорбленным. Можно сказать, что христианство восприняло чувство одиночества, но не следует его считать религией одиночества, так как человек в греховности своей одинок перед Богом, и для преодоления необходима община. Средневековая культура видела опасность в одиночестве для общества, так как факт того, что «человек чуждается людей и проводит жизнь в строгом одиночестве» считался одним из характерных признаков «одержимости дьяволом» [6, с. 23].

Физик и философ Б. Паскаль в работе «Мысли» отмечает, что шуты стали появляться при королевских дворах для избавления монархов от одиночества, так как оно приводило к тому, что короли становились раздражительными и тревожными. Поэтому, по мнению Б. Паскаля, культура и ориентируется на отвлечение человека от мыслей о себе и одиночества, создавая развлечения [12, р. 39].

Негативным содержанием наполняется одиночество и в фольклоре, где его чаще всего связывают с наступлением неблагоприятных событий или опасностью. Филолог-фольклорист В. Я. Пропп в своей работе «Русская сказка» отмечает, что одиночество выполняет сюжетную функцию так называемой «временной отлучки», смысл которой состоит в том, что «разлучаются старшие и младшие, сильные и беззащитные. Беззащитные дети, женщины, девушки остаются одни. Этим подготавливается почва для беды» [5, с. 178].

Художественная литература также неоднократно касалась темы переживаний одиночества. Среди наиболее характерных примеров классических произведений можно отметить следующие: Д. Дефо «Робинзон Крузо»; М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»; Ф. М. Достоевский «Записки из подполья» и «Братья Карамазовы»; Л. Н. Толстой «Смерть Ивана Ильича»; Дж. Лондон «Мартин Иден»; Г. Гессе «Степной волк»; Дж. Джойс «Портрет художника в юности»; А. Камю «Посторонний», «Чума», «Падение»; Ф. Кафка «Процесс»; Дж. Сэлинджер «Над пропастью во ржи» и другие.

Европейская философия неоднократно обращалась к проблеме одиночества. В той или иной степени е? разрабатывал Э. Гуссерль, а также С. Кьеркегор, который в своей работе «Несчастнейший» сравнивает людей с «одинокими птицами в ночном безмолвии, собравшимися один-единственный раз, дабы проникнуться назидательным зрелищем ничтожества жизни, медлительности дня и бесконечной длительности времени» [3, с. 108].

Несколько отличные идеи об одиночестве как феномене человеческого бытия наблюдаются в философии французского экзистенциализма. Ж.-П. Сартр исходит из идеи того, что чувство одиночества является глубинным и бытийным для человека, в то время как ощущение общности и единства с кем-либо иллюзорно и поверхностно. Будучи вовлеч?нным в переживание общности, человек стремится к е? разрушению и сохранению одиночества своего «Я». Это вызвано тем, что в общности присутствует «другой», вторгающийся в «Я», трансформирующий его, превращающий внутренний мир человека в чужой и враждебный. Именно поэтому одиночество выступает в качестве средства защиты от опасности разрушения [8, с. 319-345].

Аналогичные идеи характерны и для А. Камю, для которого одиночество Сизифа - это подтверждение его внутренней силы и свободы. В «Мифе о Сизифе» одиночество объявляется основой человеческого состояния [2, с. 109-256]. К. Ясперс, говоря о человеческом бытии, отмечает, что оно всегда выступает как «бытие с другими», в то время как истинное философствование означает осознание своего одиночества перед всем миром [11].

Сходные идеи характерны и для американского исследователя Кларка Мустакаса, который выделяет такие понятия как «суета одиночества» и истинное одиночество. Первый термин означает систему механизмов защиты, которая приводит к отдалению человека от решения существенных жизненных вопросов и побуждает индивида к активности ради активности в совместной деятельности с другими людьми [4, с. 156]. В отличие от «суеты одиночества», истинное одиночество является результатом одинокого существования человека, его столкновения с пограничными жизненными ситуациями, которые связаны с важными жизненными проблемами, смертельной опасностью и т.д. Этот вариант одиночества содержит в себе позитивные начала, т.к. может послужить толчком к активной творческой деятельности. К. Мустакас отмечает, что «истинное переживание одиночества предполагает противоречие или столкновение с самим собой… Это свидание с самим собой… - само по себе радостное переживание… И свидание, и конфронтация (с самим собой) суть способы поддержания жизни и внесения оживления в относительно застойный мир, это способ вырваться из стандартных циклов поведения» [Там же, с. 157]. Преодоление страха одиночества способно привести к положительным результатам для личности, дать творческий импульс, укрепить е?. Несмотря на то, что одиночество содержит болезненный эффект, оно, тем не менее, способно выступить и в качестве продуктивного начала.

Негативная оценка феномена одиночества и его последствий характерна для Э. Фромма, который исходит из представлений о социальной сущности человека, поэтому люди не должны мириться с изоляцией и одиночеством, потому что именно они способствуют фрагментированию человеческой личности и е? распаду, что также вед?т к увеличению агрессивности во взаимоотношениях индивидов [9].

Оригинальная и несколько поэтическая трактовка интересующего нас феномена присутствует в работах Фриды Фромм-Рейхман, которая одиночество называет «Антарктикой души», а также указывает на то, что испытывать такое уединение в чистом виде способны лишь артистические и неуравновешенные натуры [10].

Понятие одиночества предполагает различные трактовки, а сам феномен имеет несколько измерений. Вопервых, следует выделить социальное измерение. В этом случае одиночество является результатом неприятия, отталкивания, исключения индивида группой, которую человек оценивает как желательную и важную для себя. В итоге, субъект начинает воспринимать и оценивать себя как изгнанника, постороннего, он понимает, что его не оценили, не приняли.

Другое измерение одиночества - это культурное. Примером этого типа могут служить люди, оказавшиеся в чуждой им культурной среде. Они ощущают отрыв, отчуждение от своих этнокультурных корней, которые были частью, основой их жизни. Данное измерение одиночества проявляется и в случае, когда общество становится на путь интенсивной модернизации, приводящей к ломке старых устоев и активным социальным изменениям. В таком случае, у представителей старшего поколения возникает ощущение культурного разрыва с наследием предков, а новая общепринятая культура становится неприемлемой для их внутреннего мира.

Кроме этого, можно выделить измерения одиночества, связанные с возникновением чувства утраты связи с богом или бытием в целом. Разумеется, что в основе ощущения одиночества может лежать несколько источников одновременно, что порождает у человека состояние бессилия и безнад?жности перед самим собой и перед миром, приводит к ослаблению и дальнейшему разрыву жизненных связей и межличностных отношений.

Когда речь заходит о проблеме одиночества, обыденное сознание видит, главным образом, отрицательное в данном явлении. Тем не менее, в феномене одиночества можно выделить и позитивные компоненты. Уедин?нность может выступать в качестве важного условия рефлексии, возможности общения с богом, самим собой или основой духовной практики. В таком случае, как правило, одиночество является результатом осознанного выбора индивида, ограниченного им во времени. Причинами для этого могут стать творческий или духовный кризис, для преодоления которого художник (уч?ный, поэт, писатель) стремится к единению с природой и миром, вед?т экзистенциальный поиск, отрешившись от социального окружения. Необходимость включения в социальное взаимодействие может отвлекать от творческой или научной деятельности. Поэтому одиночество в данном случае выступает как способ получения нового импульса, восстановления душевного равновесия и переосмысления бытия по-новому. Уедин?нность может быть прервана усилием воли самого индивида, если в этом возникнет необходимость. Данная ситуация характеризует субъекта с позиции силы его духа.

Для выражения негативных явлений, связанных с одиночеством, уместнее применять понятия отчуждение или изоляция, которые характеризуются непреодолимым ощущением оторванности, вырванности из социального пространства, разрушением эмоциональной связи с чем-либо или с кем-либо. Это проявляется в том, что у индивида отсутствует доступный круг общения, а это порождает чувство собственной незначительности. Происходит намеренное отторжение человека, основой которого является само общество. Также это может выражаться в появлении у индивида острого ощущения напряж?нного беспокойства, вызванного отсутствием привязанности к значимому человеку.

Среди причин, вызывающих одиночество, можно назвать повышенный темп жизни постиндустриального общества. Высокая степень вертикальной и горизонтальной социальной мобильности вызывает частую смену места жительства и (или) работы, что порождает у субъекта ощущение недостаточной стабильности. Человек теряет эмоциональную привязанность к значимому для себя месту, у него возникает чувство «тоски по дому», прич?м это чувство является не столько томлением по близким людям или значимому месту, сколько обезличенным ощущением и негативной реакцией на неприятную ситуацию или окружение.

В человеке с детства воспитывается привычка к одиночеству. Большая степень занятости взрослых и их желание остаться наедине с собой во время отдыха приводят к тому, что и детям приходится переносить одиночество. Иллюстрацией такого положения дел является достаточно распростран?нная форма наказания, выражающаяся в том, что провинившийся реб?нок удаляется в свою комнату, где должен в одиночестве осмыслить свой поступок. Совместное проведение времени со своими родителями становится наградой за терпение.

В подростковом возрасте ещ? одним источником для одиночества может стать раннее появление интереса к отношениям с противоположным полом, формируемое массовой культурой. В результате часто возникает непонимание между подростками из-за несформированности личности и неготовности к взрослым отношениям. Это приводит к тому, что каждый субъект пытается осмыслить свои чувства самостоятельно и замыкается в себе.

Современное развитие средств массовой коммуникации порождает противоречивое явление, которое выражает ещ? один аспект проблемы одиночества человека. Появление социальных сетей, выступающих как средство общения и самовыражения, приводит к тому, что субъект, пытаясь выглядеть более привлекательно и интересно для собеседников, трансформирует и искажает свои личностные качества в виртуальном поле. Результатом этого становится то, что киберличность в сети может иметь огромное количество «друзей» и общаться с большой массой людей, но в реальном мире настоящая личность по-прежнему будет оставаться одинокой. Это порождает то, что социальные сети в некоторой степени компенсируют недостаток близких отношений, помогают преодолеть замкнутость, но, в то же время, способствуют развитию опасности подмены реального мира миром киберпространства и внутриличностных противоречий.

Массовая культура современности, базирующаяся на европоцентристских установках, культивирующих идеи индивидуализма, формирует в сознании человека ориентацию на одиночество. Выражением этого являются и произведения популярного искусства, в которых на первый план выведен образ героя-одиночки. Такому персонажу социальное окружение необходимо лишь в качестве фона, на авансцене которого разворачиваются его «подвиги». Выполнив свою миссию, он с л?гкостью порывает те связи, которые установились во время его приключений. Такое явление представляется в виде своеобразного суррогата позитивного одиночества.

Одна из тенденций современной культуры связана с массовизацией общества. Термины «средства массовой информации», «продукты массового потребления» и т.д. стали привычными для человека. Формируется такое явление как массовое сознание, осмысление и оценка которого весьма противоречива. Само понятие указывает на то, что массы являются носителями массового сознания, подразумевающими определ?нную степень единства и сплоч?нности. Тем не менее, массовизация не может побороть одиночество, а приводит только к усугублению проблемы. Современный человек одиночество ощущает в ситуациях «принудительного общения», то есть в городской среде, трудовом коллективе и т.д. Такое общение предполагает только обмен информацией и не противостоит одиночеству, а порождает его из-за отсутствия личной заинтересованности участников друг в друге, смыслового и гуманистического содержания. Для описания данного явления американский социолог Дэвид Рисмен использует понятие «одинокая толпа» [7, с. 330].

Для характеристики понятия «одиночества» используется термин «оторванность». Часто переживание человеком оторванности от исторической реальности, от семьи или гармонии с мирозданием называют одиночеством. Описывая феномен одиночества, можно выделить несколько пар понятий. Во-первых, это уже упоминаемые термины «уединение» - «изоляция». Изоляция выступает в качестве внешне обусловленного объективного феномена, в то время как уединение является субъективным внутренним переживанием индивида, направленным на переживание мира, раскрытие своих внутренних ресурсов, творческого потенциала, т.е. так называемое «гордое одиночество». Во-вторых, это «изгой» - «отшельник». В данном случае первое понятие обозначает человека, отвергнутого обществом, а второе - человека, который сам бежит от социума. В-третьих, пара «отчужд?нный» - «покинутый». Первый термин подразумевает внутреннее уединение, погружение в себя, отчужд?нность своего «Я» от других, даже если присутствует социальное окружение, в то время как покинутый человек находится в уединении физическом.

Таким образом, можно говорить о таких разновидностях одиночества как объективное, проявляющееся в физическом пространстве, и субъективное психологическое (пространство общения, взаимодействия). Оно может быть результатом внутренних мотивов и желаний самого человека, а может быть детерминировано внешними причинами, носить вынужденный характер. За сво? уединение субъект может полностью осознавать ответственность, а может оказаться жертвой обстоятельств или чьей-либо воли. Независимо от источника одиночества субъект может реагировать на него по-разному. Один впадает в уныние, не ощущает сил для преодоления изоляции, не видит смысла искать выход из ситуации или разбираться в своих чувствах. Для другого одиночество оборачивается не клеймом проклятия, а становится знаком избранности, импульсом для изменения себя и мира, фактором духовного творчества. Любой писатель, поэт, художник, музыкант в тот или иной момент своей жизни испытывал чувство одиночества, и не только испытывал, но и осознавал его. Он может находиться в окружении других людей, но при этом не испытывать своего единения с ними. Результатом творчества выступает сплав его чувств, переживаний, мыслей и одиночества.

одиночество творческий философский

Список литературы

1. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1974. 271 с.

2. Камю А. Посторонний. Миф о Сизифе. Недоразумение. М.: АСТ; Астрель, 2010. С. 109-256.

3. Кьеркегор С. Несчастнейший // Северные цветы. СПб.: Шиповник, 1908. Кн. 4. С. 107-113.

4. Лабиринты одиночества / пер. с англ.; сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. М.: Прогресс, 1989. 624 с.

5. Пропп В. Я. Русская сказка. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1984. 335 с.

6. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М.: Терра, 1991. 350 с.

7. Рисмен Д. Одинокая Толпа // Почепцов Г. Паблик Рилейшнз, или Как успешно управлять общественным мнением. М.: ЦЕНТР, 1998. С. 330-332.

8. Сартр Ж. П. Экзистенциализм это гуманизм. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 319-345.

9. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

10. Фромм-Рейхман Ф. Одиночество [Электронный ресурс]. URL: http://www.sunhome.ru/psychology/15860/p5 (дата обращения: 10.05.2014).

11. Ясперс К. Философия [Электронный ресурс]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000310/index.shtml (дата обращения: 10.05.2014).

12. Pascal B. Pensees. N. Y.: Dutton, 1958. 298 p.

Размещено на Allbest.ru