Дефиниция перехода как ценность в христианской культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дефиниция перехода как ценность в христианской культуре

Лихацкая Людмила Николаевна, Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

Аннотация

В работе поставлена проблема дефиниции перехода в системе христианских ценностей. Роль идеала в функционировании ценностей в сознании индивида и в обществе в целом чрезвычайно важна. Наблюдаются онтологическая соотнесенность нравственного идеала, сформированного в истории культуры и зафиксированного в «Золотом правиле», христианском вероучении и «категорическом императиве» Канта, антиномичность понятий в основе христианских ценностей (добро и зло, греховность, праведность и т.д.). В системе функционирования христианских ценностей переход является условием и механизмом нравственного совершенствования личности.

Ключевые слова и фразы: ценность; антиномичность; структура; переход; онтологическая составляющая; христианские ценности; нравственное совершенствование личности.

Abstract

The paper sets the problem of transition definition in the system of the Christian values. The role of ideal in the functioning of values in the individual`s mind and in society as a whole is extremely important. The ontological interrelationship of moral ideal formed in the history of culture and fixed in ЇThe Golden Rule?, the Christian doctrine and Kant`s Їcategorical imperative?, the antinomy nature of notions at the heart of the Christian values (good and evil, sin, righteousness, etc.) are observed. Transition is a condition and mechanism of the individual`s moral perfection in the system of the Christian values functioning.

Key words and phrases: value; antinomy nature; structure; transition; ontological component; Christian values; individual`s moral perfection.

Философская проблематика ценностей имеет обширную историю (Платон [16; 17], Аристотель [2], Николай Кузанский [12], И. Кант [10], Гегель [5], Э. Фромм [23], П.А. Флоренский [22], Н.М. Бахтин [3], Н.О. Лосский [14], А.А. Гусейнов [7], В.А. Василенко [4] и др.).

В своем обобщающем труде «Краткая история этики», представляющем историю западно-европейской этики от Гомера до Фейербаха, А.А. Гусейнов и Г. Иррлитц отмечают: «Своей вершины античная этика достигает в творчестве Аристотеля, который вводит сам термин Їэтика? и дает наиболее глубокое для своего времени, всесторонне и систематическое понимание этики как учения о добродетелях и добродетельной личности. Его этические сочинения и, прежде всего, главное из них - ЇНикомахова этика?, являются своеобразной энциклопедией нравов и ценностных установок рабовладельческого общества в его полисной форме» [8, с. 112]. В каждой исторически конкретной общественной форме складывается специфическая система ценностей, выполняющих функцию социальной регуляции через ценностные ориентации личности: «Как официально признанные ценности, так и фактически существующие, не лишены структурности. Они образуют иерархию, в которой некоторые высшие ценности определяют все прочие как необходимые для реализации первых соотносительные понятия», - пишет Э. Фромм [23, с. 382].

В процессах оценивания задействованы установки, императивы, запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений. В оценочной деятельности важен принцип нормативности как некая отправная точка. Образец и идеал выступают в качестве высшего критерия оценки явления. Создание и функционирование ценностей непосредственно связано с сознанием и деятельностью субъекта, как на материальном, так и на идеальном уровнях. Субъектные ценности в отличие от предметных (при их безусловной связи) - это способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. Так, Э. Фромм говорит о том, что у человека есть выбор: «Он может посвятить свою жизнь накоплению или производству, любви или ненависти; тому, чтобы быть, или тому, чтобы иметь, и т.д. Неважно, что он выбирает: все равно он создает структуру характера с одной доминирующей ориентацией и прочими, с необходимостью вытекающими из нее» [Там же, с. 385].

Антиномичные, полярные в своих значениях объекты предстают как ценность или антиценность. Так, например, в гносеологии антиномичны истина и заблуждение, в эстетических ценностях противоположны красота и безобразие, в этике - добро и зло, допустимое и запретное, справедливое и несправедливое и т.д. А. Гусейнов в своей книге «Золотое правило нравственности» повествует о том, что в истории культуры сложилась древнейшая нравственная заповедь «Золотое правило», высказываемая древневосточными и древнегреческими мудрецами («Махабхарата» (VI-V вв. до н.э.), Конфуций (VI-V вв. до н.э.) и др.) [6, с. 107]. Эта древнейшая нравственная заповедь «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе» вошла в Евангелие [Там же, с. 109].

«Золотое правило» было положено Кантом в основу категорического императива: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [10, с. 260]. Согласно Канту, категорический императив является всеобщим общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения, положения и т.д.: «…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [Там же, с. 270].

В христианском мировоззрении антиномичность в системе ценностей - главное условие ценностных ориентаций личности, что подчеркивается такими философами, как Гегель [5], Кант [10], Кузанский [12], Трубецкой [21], Флоренский [22] и др. Так, например, Николай Кузанский утверждает: «Благость, добродетель, истина, благородство, праведность и другое подобное достохвальны и могут быть избраны свободной волей… выбирая пороки противоположное достохвальному, он не достоин хвалы, а лишь противен себе и богу» [12, с. 377].

О двух противоположных понятиях, определяющих нравственные поступки христианина, говорит философ Н.О. Лосский в своем труде «Мир как осуществление красоты»: «Добро и зло, т.е. положительная и отрицательная ценность в самом общем значении этих слов, не в смысле всякого совершенства или несовершенства» [13, с. 21]. На основе антиномичного отношения понятий Добро и Зло в христианском вероучении возникают антиномичные отношения других понятий: Ад и Рай, праведность и греховность, идеал и неидеал и т.д. Нравственные ценности выступают как одна из форм проявления моральных отношений в обществе, при этом полярность значений предоставляет индивиду свободу выбора в процессе оценивания явлений реального мира и его идеальных представлений. Антиномичность ценностных понятий христианства и срединность положения человека предусматривают динамику сознания индивида в его духовном движении между этими духовными объектами. Так, Е.Н. Трубецкой пишет: «Во всем мире есть эта непримиренная противоположность верхнего и нижнего, горнего и равнинного; но, может быть, нигде она не проявляется так ясно и так резко, как у нас. И если есть душа разорванная, раздвоенная, истерзанная противоречиями, то это, по преимуществу душа русская» [21, с. 285].

Функция идеала в ценностных ориентациях личности служит высшим критерием для оценки различных конкретных действий человека. Нравственный идеал выражается в виде образа нравственно совершенной личности, воплотившей в себе все высокие моральные качества (добродетели). Идеал представляет собой исходную мотивацию в ценностных ориентациях: «Малейшее приобщение к Богу в религиозном опыте открывает нам Его как само Добро и именно как абсолютную полноту бытия, которая сама в себе имеет смысл, оправдывающий ее, делающий ее предметом одобрения, дающий ей безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было», - говорит Н.О. Лосский [13, с. 22].

В самой длительности жизненного пути человеку предоставляется возможность нравственного совершенствования в соответствии с понятием нравственного идеала. Не случайно педагогика, воспитательный процесс в России до ХХ века были основаны на «Законе Божием», включенном в учебную программу. Христианское учение предполагает изменение личности, возможность преобразования сознания: «…всякий тварный член Царства Божия есть личность, достойная приобщиться к Божественной полноте бытия вследствие избранного ею пути добра» [Там же, с. 23]. Нравственное совершенствование личности, о котором говорит Н. Лосский, происходит в результате духовных усилий человека и желания его к нравственному преобразованию: «Наконец, на известной высокой ступени развития у действительной личности возникает не просто недовольство своей жизнью, но и осуждение своего поступка и своего характера в виде угрызений совести, раскаяния и тому подобных переживаний» [Там же, с. 120]. Философ Лосский утверждает, что преобразование не только возможно, но и неизбежно: «Личность есть существо, обладающее творческою силою и свободою: оно свободно творит свою жизнь, совершая действия во времени и в пространстве» [Там же, с. 23]. Однако философы говорят о свободе выбора человека: «Человек знает еще, что он должен определить свою свободную волю достойным хвалы, чтобы достохвальное от природы и по выбору совпало», - по утверждению Кузанского [12, с. 377].

Итак, поступки человека - результат его волевого решения и нравственного выбора, предполагающий динамику, некое изменение. Одно из значений слова «перейти», по С.И. Ожегову, - это значит «изменить состояние», а также «приступить к чему-нибудь другому, начать действовать по-иному» [15, с. 441].

Понятие «переход» актуально в традиционных учениях (Платон [18], Аристотель [1] и др.) и современной науке, где, в частности, рассматривается переход как социокультурный феномен. Ввиду того, что закон перехода количественных изменений в качественные изменения носит объективный и всеобщий характер и дает объяснение многим явлениям, открытым в естествознании, он актуален и для культурных процессов. В культуре переход означает изменение, модификацию общественных процессов, а также личностные изменения в результате приобретения индивидом культурного опыта, переоценки ценностей и т.д. Так, например, дефиниция перехода может рассматриваться в социологическом аспекте. С.А. Смирнов говорит о действиях перехода в познании человеком мира и в создании им картины мира: «Смысл этого действия - в переходе к иному способу бытия, принципиальный отказ от вопрошания по поводу старого способа и совершение иного, другого действия, действия перехода» [19, с. 97-98].

Переход предполагает изменение, модификацию формы, отражающую исторические особенности этапов развития общества и культуры: «…каждое общество имеет собственные, выражающие Їкартину мира? человека, культурные ресурсы и Їинструментарий?, производящие процесс перехода» [11, с. 177]. И.В. Кирдяшкин говорит о выборе и поступках человека, влекущие изменение его личности: «Актуализируется героическое усилие, необходимое для совершения Їперехода? как Їпрыжка? в новое измерение реальности. Оно осуществляется, в том числе, посредством разнообразия социокультурных, духовных практик. Переходность придает важность мифу как форме смысла для преодоления хаоса, стабилизации социума и реконструкции прошлого» [Там же].

С точки зрения культуры, переход предполагает изменение образа самого индивида в его собственном сознании, образов его представлений, а также его собственный образ и характер его поведения. При этом переход, как правило, сопровождается модификацией формы. Модификация формы в данном случае - это иные, обновленные, формы проявления человека в психологическом и социальном планах. Духовная работа происходит на идеальном, мысленном, образном уровне. В сознании, в результате переоценки ценностей, происходит нравственное преобразование. Ввиду этого идея перехода, преобразования, модификации формы в культуре передается через образ. Так, например, человек воспринимает христианские ценности в символических образах. Так символично и функционально связаны предметные и субъектные ценности в христианстве. Ценностные смыслы христианского вероучения несут в себе христианские ценности, закрепленные в таких христианских символах, как Христос, храм, крест. София, Вера, Надежда и Любовь - выразительницы основных христианских добродетелей [20, с. 177]. Большая роль принадлежит иконе, хранящей систему христианских символов: «В иконе Церковь усматривает не какой-нибудь отдельно взятый аспект православного вероучения, но выражение православия во всей его полноте, славе и величии», - констатирует А.Н. Казакевич в своей книге «Символы Русской Православной Церкви» [9, с. 192].

Итак, переход в культуре осуществляется и на реальном, и на идеальном уровнях, в процессе отражения реальности в сознании индивида. Изменения представлений в сознании индивида становятся явными в сравнении с идеальным образом. Так, осознание человеком идеала приводит к попытке его воплощения в собственных поступках. Нравственное преобразование личности возможно трактовать как переход от состояния менее нравственного к более нравственному. Переход в христианстве для верующего человека имеет многоаспектность: это переход от греховности к праведности, переход души из «мира дольнего», в «мир горний» и т.д.

«Свет Фаворский», о котором пишут Флоренский [22] и Трубецкой [21]: «Это все тот же идеал совершенной цельности жизни», который противостоит «бездне зла, греховному миру, внутренне распавшемуся, рассыпавшемуся в противоречиях» [Там же, с. 286].

Имея в основе своей ценности высшего, духовного уровня, переход осуществляется, на мирском «житейском» уровне, в деятельности человека, в том числе и в деятельности общения. Е.Н. Трубецкой замечает: «Сознательно или бессознательно величайшие представители русского народного гения всегда искали этого света, изнутри исцеляющего и преображающего жизнь как духовную, так и телесную» [Там же, с. 285]. В итоге, ценностный выбор определяет «модус вивенди» (лат. modus vivendi - «образ жизни») христианского человека. «Наше творчество, художественное и философское, всегда жаждало истины не отвлеченной, а действенной; величайшее, что есть в нашей литературе, было создано во имя идеала целостной жизни», - по утверждению Трубецкого [Там же].

Яркие иллюстрации процесса нравственных поисков и нравственного совершенствования личности дают нам, например, образы произведений русской литературы: Л.Н. Толстого («Война и мир», «Воскресение»), Ф.М. Достоевского («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы») и др. По этому поводу пишет Е.Н. Трубецкой: «И всегда искание Фаворского света вызывалось у наших писателей живым, болезненным ощущением силы зла, царящего в мире. Возьмем ли мы Гоголя, Достоевского или Соловьева, мы увидим в них тот же источник религиозного вдохновения: созерцание страждущего, греховного или беснующегося человечества, вот что вызывает величайшие подъемы их творчества» [Там же]. О возможности нравственного выбора в процессе переоценки ценностей говорит и Н.О. Лосский: «Субъективная реакция деятеля на свое собственное несовершенство и безобразие есть имманентная слагаемая несовершенства, гарантирующая отмену его, которая должна наступить рано или поздно» [13, с. 120]. Необходимо отметить, что в структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми, поэтому ценности связаны с выбором человека и его деятельностью (это взаимообусловливающие процессы).

Важнейшим элементом структуры ценностей является понятие антиномичности. Онтологический смысл христианских ценностей базируется на антиномичных понятиях добра и зла. На этой основе выстраивается цепочка других антиномичных понятий. Отношения Добра и Зла в сознании верующего человека представляют некую связанную систему, находящуюся в координатах противоположных полюсов, в которой происходят преобразования через мысли и поступки человека: преобразование сознания человека, его устремление к приближению к идеалу в собственном нравственном облике и праведных поступках. Все ценности, выражая определенные понятия в христианских символах, выстраиваются в некую систему координат между знаками «плюс» и «минус», что обеспечивает возможность движения.

Таким образом, ценности и оценка связаны и выступают в качестве ориентиров деятельности человека. Мотивация деятельности определяется содержанием идеала, а антиномичность является условием для перехода. Дефиниция перехода - одно из важнейших понятий в системе христианских ценностей.

идеал христианство ценность антиномичность

Список литературы

1. Аристотель. Соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1984. Т. 3. 613 с.

2. Аристотель. Соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1984. Т. 4. 829 с.

3. Бахтин Н.М. Из жизни идей. Статьи. Эссе. Диалоги. М.: Лабиринт, 1995. 152 с.

4. Василенко В.А. Ценность и ценностные отношения // Проблема ценности в философии. М. - Л.: Наука, 1966. С. 41-49.

5. Гегель Г.В.Ф. Наука Логики: в 3-х т. М.: Мысль, 1970. Т. 1. 501 с.

6. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988. 269 с.

7. Гусейнов А.А. и др. Человек в единстве социальных и биологических качеств / Рос. акад. наук.; Ин-т философии; отв. ред. акад. А.А. Гусейнов; ред. сост. Г.Л. Белкина; предисл. Г.Л. Белкиной и С.Н. Корсакова. М.: URSS; ЛИБРОКОМ, 2012. 379 с.

8. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. 589с.

9. Казакевич А.Н. Символы Русской Православной Церкви. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2008. 448 с.

10. Кант И. Соч.: в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. 544 с.

11. Кирдяшкин И.В. Молодежь как дефиниция перехода // Известия Томского политехнического университета. 2012. Т. 321. № 6. С. 173-177.

12. Кузанский Николай. Соч.: в 2-х т. М.: Мысль, 1980. Т. 2. 471 с.

13. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.: Прогресс-Традиция; Традиция, 1998. 416 с.

14. Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей / ред. кол. Е.В. Витковский, М.Л. Гаспаров и др. М.: ООО «Фирма ЇИздательство АСТ?», 2000. 864 с.

15. Ожегов С.И. Словарь русского языка / под ред. Н.Ю. Шведовой. Изд-е 18-е, стереотип. М.: Рус. яз., 1986. 797 с.

16. Платон. Собр. соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. 860 с. 17. Платон. Собр. соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. 654 с.

18. Платон. Собр. соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1994. Т. 4. 830 с.

19. Смирнов С.А. Словарь антропологии перехода // Философские науки. М.: Гуманитарий, 2008. № 12. С. 97-119.

20. Соловьев Иоанн. Православно-христианская философия в русском искусстве (С выставки религиозных картин академика В.Д. Поленова «Из жизни Христа») (1915) // Философия русского религиозного искусства ХVI-ХХ вв.: антология / сост., общ. ред. и предисл. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс, 1993. С. 173-178.

21. Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // П.А. Флоренский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. С. 283-313.

22. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. Т. 1.

23. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ООО Изд-во АСТ - ЛТД, 1998. 566 с.

Размещено на Allbest.ru