Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 165.24

Воронежский государственный университет

Галимова Альбина Казимагомедовна

В настоящее время социальное познание является предметом многочисленных дискуссий. Обусловлено это, во-первых, тем, что стремительные социальные изменения выступают для мыслителей вызовом, требующим ответа, то есть осмысления, анализа и выработки какого-либо отношения к происходящему. Кроме того, существуют и имманентные причины проблематизации социального познания, определенные его внутренней логикой. Они связаны с тем, что, пройдя через серьезные трансформации, социальное познание не получило какого-то законченного определенного состояния. На сегодняшний день в теоретической социологии накопилось большое количество текстов, в которых используются различные методы социального познания. Однако до сих пор нет какой-либо дисциплины, связывающей по определенному критерию разрабатываемые методы. Поэтому методология социального познания требует нового поворота философской мысли, в результате которого были бы найдены перспективные основания для разработки методов познания социальной реальности. герменевтика текст символический интеракционизм

Среди философских направлений, определивших современные поиски философов, социологов, лингвистов, культурологов, особенно следует выделить феноменологию и герменевтику. Если феноменология понастоящему серьезно поставила проблему Другого и Чужого, вокруг которой складываются сегодня философские исследования, то герменевтика обозначила наиболее важный для современного познания метод интерпретации. Осмысление вклада, который был внесен этими двумя философскими проектами, продолжается до сих пор. В какой-то степени сложно их разводить по разные стороны, поскольку современное социальное познание является результатом развития как феноменологии, так и герменевтики. Нынешний интерес к этим двум направлениям показывает, что они ещ? не исчерпали себя и остаются перспективными для решения философских проблем.

Когда-то эвристические возможности герменевтики уже были применены М. Хайдеггером в построении новой онтологии. Нам бы в свою очередь хотелось использовать потенциал герменевтики при решении проблем социального познания. На наш взгляд, в качестве новой методологической программы может выступить герменевтика, но теперь уже не филологическая и не философская, а «социальная». Ряд социально-философских концепций XX века свидетельствует о принципиально новом состоянии социального познания, в связи с которым можно говорить о возникновении неклассической герменевтики. Но прежде чем вводить понятие «неклассической» герменевтики, следует раскрыть представление о герменевтике в уже известном традиционном смысле.

Прежде всего, герменевтика нам известна как направление, имеющее дело с текстом. Герменевтика в е? классическом смысле означает теорию истолкования текста. Изначально в герменевтическом истолковании нуждались мифы, с возникновением христианства - также священные писания и художественные произведения. По мере развития культуры меняется и значение герменевтики, поскольку перед ней ставятся новые задачи. Так, герменевтика получает новые предметы рассмотрения. Обогащаясь и развиваясь, герменевтика перестает быть областью филологического знания, она становится также философской дисциплиной. Итак, герменевтика встречается с необходимостью истолкования не только текста как такового, но и вс? более широких общекультурных смыслов.

По мере расширения предметной области герменевтики можно говорить о возникновении неклассической герменевтики и разграничении двух типов герменевтик: классической и неклассической. Общим для них является то, что герменевтика представляет собой теорию истолкования и в одном, и в другом случаях. А все специфические особенности необходимо выявить и проанализировать, поскольку без них невозможно раскрыть смысл и содержание неклассической герменевтики.

Первое различие между классической и неклассической герменевтикой заключается в предметной области каждой из них. Поскольку вс? чаще понятие герменевтики применяется к истолкованию повседневных коммуникаций и социальных действий, следует разделять классическую герменевтику, предметом которой является текст, созданный автором, и, соответственно, здесь ставится задача интерпретации и экспликации заложенных в него смыслов, а также неклассическую герменевтику, предметом которой выступает социальное действие или коммуникация. Исходя из определения указанных предметных областей, можно назвать две герменевтики - «герменевтику текста» и «герменевтику действия». Между герменевтикой текста, или классической герменевтикой, и неклассической герменевтикой действия существуют серьезные различия, обусловленные спецификой каждой из них. В отличие от классической герменевтики, которую условно можно назвать «текстовой», предметом неклассической герменевтики является понимание смысла, который заложен в социальном действии, коммуникации или интеракции. Из обозначенного предметного различия проистекают, соответственно, и отличия, связанные как с методами познания, так и с теми трудностями, которые встречает на своем пути исследователь. Поэтому необходимо проанализировать методологические особенности каждой герменевтики.

Итак, рассмотрим особенности классической герменевтики. Сначала обратимся к анализу методологии классической герменевтики, истоки которой заложены в работах Ф. Шлейермахера. Безусловно, самый важный теоретический аспект герменевтики Ф. Шлейермахера заключается в методе герменевтического круга. Метод герменевтического круга предполагает, что часть произведения понимается через целое, а целое через часть. Цель данного метода заключается в достижении наиболее полного и совершенного понимания произведения. Таким образом, благодаря соотнесению части и целого происходит дальнейшее познание текста. Понятие герменевтического круга является ключевым для классической герменевтики.

Следующий теоретический постулат классической герменевтики, который затем станет также основой методологической программы герменевтического понимания у В. Дильтея, касается вопроса о конгениальности интерпретатора произведения и его автора. Изначально же данный принцип был сформулирован Ф. Шлейермахером следующим образом: «понимать речь сначала наравне с автором, а потом и превзойти его» [2, c. 64]. Чтобы понять, зачем данный постулат понадобился Ф. Шлейермахеру, необходимо указать специфические черты его герменевтики, в частности, то, что мыслителя интересовало именно понимание текстов, удаленных от него временем, т.е. принадлежащих к другой исторической эпохе. Именно метод герменевтического круга представляет собой ту специфическую характеристику, которая присуща классической герменевтике, занимающейся исследованием текстов, а если рассматривать е? более широкое значение, то культурных памятников.

Приступая к рассмотрению неклассической герменевтики, следует для начала определить е? предметную область. Если в русле классической герменевтики рассматривались методы понимания и интерпретации текстов, то предметом неклассической герменевтики является человеческое действие. Поэтому необходимо указать основные дефиниции, которые относятся к предмету социальной герменевтики.

Прежде всего, следует определить понятие социального действия. «Действованием» будет при этом называться человеческое поведение (все равно, внешнее или внутреннее делание, воздержание или терпение), если и поскольку действующий или действующие связывают с ним субъективный смысл. «ЇСцоиальным? же действованием будет называться такое, которое по своему смыслу, предполагаемому действующим или действующими, соотнесено с поведением других и ориентировано на него в своем протекании» [1, c. 34]. Данное классическое определение социального действия принадлежит основоположнику «понимающей» социологии Максу Веберу, который разрабатывает указанное понятие, а также концепцию «идеальных типов» действий. Его цель - понять, что лежит в основе поведения человека, какой внутренний мотив является направляющим его поведение. Данная цель ставится не только в понимающей социологии М. Вебера, но также в символическом интеракционизме Дж. Г. Мида и Г. Блумера, драматургической социологии И. Гофмана, этнометодологии Г. Гарфинкеля и феноменологической социологии П. Бергера и Т. Лукмана.

Следует отметить, что большое распространение получило понятие «интеракции», которое детально исследовалось представителями символического интеракционизма. Анализ понятия «интеракции», или социального взаимодействия, предпринятый в рамках символического интеракционизма, оказал серьезное влияние на последующие исследования в области микросоциологии и продолжается в настоящее время.

Помимо указанных различий в предметной области, следует также учитывать, что неклассическая или «социальная» герменевтика опирается на свои собственные методы познания. Прежде всего, в социальной герменевтике не применим метод герменевтического круга, который является основным в классической герменевтике. Интерпретируя повседневные взаимодействия, мы можем опираться лишь на увиденные нами фрагменты. Таким образом, в классической и неклассической герменевтике мы сталкиваемся с разными по своему характеру проблемами и, соответственно, различными методами их понимания.

Хотя и в классической, и в неклассической герменевтике используется метод интерпретации, он сильно отличается в зависимости от области исследования. Различия в методе интерпретации обусловлены, прежде всего, предметами исследования. В классической герменевтике предметом рассмотрения является текст, соответственно, и интерпретация происходит в рамках истолкования содержания текста. В интерпретации текста огромное значение имеет личность самого интерпретатора, то, насколько удален от него текст по времени создания, и к какой культуре он принадлежит. На интерпретацию текста оказывает влияние как временная дистанция, разделяющая автора и интерпретатора, так и необходимость рассмотрения описываемых событий с нескольких точек зрения, и воссоздания разных вариантов интерпретации. Что касается интерпретации социальных явлений, она осуществляется в зависимости от заданной исследовательской парадигмы, которая определяет методы анализа, обработки и интерпретации эмпирических данных.

Таким образом, исходя из анализа интерпретативной направленности целого ряда социальнофилософских концепций XX века, можно сделать вывод о зарождении нового типа герменевтики - «социальной» герменевтики.

Список литературы

1. Вебер М. Основные социологические понятия // Теоретическая социология. М.: Университет, 2002. Ч. 1. С. 33-98.

2. Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: Европейский Дом, 2004. 242 с.

Аннотация

В данной статье автор предлагает ввести новое направление философской мысли. На основе анализа герменевтических методов и социологического знания автор выдвигает новое направление герменевтики. Новую герменевтику он называет «неклассической», или «социальной». Классическая и неклассическая герменевтики сходны по своей сути, однако отличаются предметом и методом. Автор анализирует их сходства и различия, чтобы прояснить смысл неклассической герменевтики.

Ключевые слова и фразы: классическая герменевтика; социальная герменевтика; понимание; интерпретация; познание; герменевтический круг; субъект; социальное действие.

In this article the author suggests introducing a new trend in philosophical thought. She offers a new trend in hermeneutics basing on the analysis of hermeneutical methods and sociological knowledge. The author names the new hermeneutics as Їnonclassical? or Їsocial? one. Classical and non-classical hermeneutics are similar essentially; however they differ in their subject and method. Their similarities and differences are analyzed to make the sense of non-classical hermeneutics clear.

Key words and phrases: classical hermeneutics; social hermeneutics; comprehension; interpretation; cognition; hermeneutic circle; subject; social action.

Размещено на Allbest.ru