Размещено на http://www.allbest.ru/

"Практический поворот" в социальной философии: роль философии языка

Дьяков Андрей Андреевич

Аннотация

УДК 316.1

"ПРАКТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ" В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ: РОЛЬ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА Дьяков А. А., 2011.

Андрей Андреевич Дьяков,

Кафедра теоретической и социальной философии, Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского dyakov20@yahoo.com.

В статье анализируются предпосылки осуществления "практического поворота" в социальной философии.

Философия обыденного языка Л. Витгенштейна и Дж. Остина рассматривается как одна из предпосылок "практического поворота". Итогом анализа становится выдвигаемое автором положение о ключевом месте триады "коммуникация-практика-язык" в современной социальной философии.

Ключевые слова и фразы: "практический поворот"; философия языка; социальные практики; коммуникация.

Annotation

"PRACTICAL TURN" IN SOCIAL PHILOSOPHY: LANGUAGE PHILOSOPHY ROLE

Andrei Andreevich D'yakov,

Department of Theoretical and Social Philosophy, Saratov State University named after N.G. Chernyshevskii, dyakov20@yahoo.com.

The author analyzes the prerequisites of "practical turn" implementation in social philosophy, considers L. Wittgenstein and J. Austin's ordinary language philosophy as one of the "practical turn" prerequisites and proposes the statement about the key position of the triad "communication-language-practice" in modern social philosophy as the analysis result.

Key words and phrases: "practical turn"; language philosophy; social practices; communication.

Содержание

Коммуникация и язык становятся актуальными объектами исследования в структуре социальной реальности после произошедшего в философии в начале XX века "практического поворота" [2]. "Практический поворот", в свою очередь, является частью более глубинного процесса изменения философского мировоззрения, связанного с переходом от парадигмы классической рациональности к парадигмам неклассической и постклассической рациональности в философии и науке [4; 5, с. 7-65]. Следует отметить, что различные исследователи в области социальных наук по-разному именуют эту смену парадигм научного и философского мировоззрения. Так, например, говорят о "прагматическом" (В. Волков, О. Хархордин), "лингвистическом" (Г. Бергман, Р. Рорти), "герменевтическом" (Г. Гадамер), "герменевтически-лингвистически прагматическом" (А. Назарчук) поворотах. Все исследователи сходятся в одном: необходим пересмотр и, возможно, критическая ревизия наследия субстанциальной метафизики и выработка новых фундаментальных концептов. Нами будет использоваться термин "практический поворот" как наиболее созвучный тематике проводимого исследования и эксплицитно выводящий на горизонт изучения социальных практик.

В социальной философии XX века происходит переход от субстанциалистских представлений о природе социальности к интерсубъективной ее трактовке. Другими словами, традиционный способ понимания социального как надындивидуального, метафизически первичного и рационально организованного начала сменяется новым концептом. В основе нового концепта лежит представление о социальности как коммуникации [7, с. 13-67]. В фокусе исследования оказываются не социальные сущности, а отношения между ними, и социальные отношения как таковые.

Ю. Хабермас, пытаясь категориально разграничить традиционные и современные, классические и постклассические тенденции в философии, вводит термины "постметафизика" и "постметафизичекое мышление" [2, с. 10]. "Постметафизическая" парадигма в философии объединяет те направления философской рефлексии, которые направлены на критику традиционной метафизическо-субстанциалистской парадигмы. К основным идеям "постметафизики" могут быть отнесены идеи лингвистического поворота, преодоления логоцентризма, идея ситуирования разума и представление о социальной практике как предпосылке функционирования языка. Такое сближение проблематики философии языка, эпистемологии и социальной философии означает, что в пространстве "постметафизического" философствования стираются принципиальные границы различных дисциплин. Формируются новые концепты и социальные онтологии, носящие по существу универсальный характер.

Как замечает И. Инишев, критика метафизики осуществляется не с эпистемологических позиций, но с точки зрения практики: речь идет "о таких негативных следствиях метафизики, которые уже не универсально-теоретического, но и индивидуально-практического свойства" [Там же, с. 14]. Метафизика становится объектом критики, так как вторгается в повседневность, регламентируя и деформируя ее ход своими "метатеоретическими" посылками. "При этом основной "ущерб" наносится смысловой континуальности жизненно-практического сознания индивида" [Там же]. Таким образом, поворот к практике имеет определяющее значение для самой философии. Объект философского изучения переносится из сферы метафизики в сферу повседневности. Философ стремится постичь сущее, не выходя за рамки жизненного мира, но пребывая в нем. Происходит реабилитация повседневности (что характерно главным образом для социальной философии). И это влечет за собой усиление интереса исследователей к формулировке и рассмотрению философских вопросов повседневно-практического бытия человека.

Особое значение для осуществления "практического поворота" имеет философия языка. Критика метафизики в рамках лингвистической философии первоначально разворачивается как критика метафизических высказываний [3, с. 1-73]. Аналитическая философия пытается дать ответ на вопрос, каким образом языковые высказывания могут сказать нечто о мире. Осмысливая проблемы связи языка и реальности, Л. Витгенштейн в поздний период творчества формулирует концепцию "языковых игр". Если "ранний" Витгенштейн был склонен утверждать, что язык соотнесен с миром посредством структурного соответствия высказывания и "положения дел" в мире, то в дальнейшем эта позиция изменилась. Теперь философ считает, что язык представляет собой не универсальное соответствие, а множество связанных друг с другом языковых игр [Там же, с. 109-111]. Мы понимаем смысл высказываний, исходя из конкретного практического контекста, из тех наличных деятельных условий, которые образуют ту или иную жизненную ситуацию. Практика является условием и основанием функционирования языка. практический поворот социальная философия

В "Философских исследованиях" Л. Витгенштейн также озвучивает парадокс следования правилу. Этот парадокс известен как тезис о невозможности приватного языка: "невозможно, чтобы правилу следовал только один человек и всего лишь однажды" [Там же, с. 199]. Суть этого парадокса заключена в том, что ни одно правило имплицитно не содержит способ его применения на практике. Следовательно, ни одно правило не гарантирует нам знания того, как применять его в следующий раз. Витгенштейн пишет: "ни один образ действий не мог бы определяться каким-то правилом, поскольку любой образ действий можно привести в соответствие с этим правилом…", и далее: "если все можно привести в соответствие с данным правилом, то все может быть приведено и в противоречие с эти правилом" [Там же, с. 163]. Из этого следует, что существует такое понимание правила, которое не является интерпретацией. Понимание правила есть конкретное действие, вписанное в практическую ситуацию, и оно "обнаруживается в том, что мы называем "следованием правилу" и "действием вопреки" правилу в реальных случаях его применения" [Там же]. Отсюда делается вывод, что способы применения правил существуют в виде устойчивых языковых игр, которые имеют социальную природу. Именно по этой причине невозможен приватный язык. Ведь предположение о том, что некто использует приватный язык или приватное правило, не имея при этом опыта взаимодействия с сообществом и его социально учрежденными правилами, лишено смысла. Анализируя витгенштейновский "парадокс следования правилу", П. Уинч отмечает, что следование правилу изначально предполагает наличие сообщества. Ведь именно сообщество устанавливает общий критерий правильности применения правила на практике [8, с. 18-24]. Коммуникация внутри сообщества становится основой существования и функционирования языковых игр, а культурные практики и практический контекст конкретных ситуаций задают условия осмысленности языка [1].

Представитель аналитической философии Дж. Остин пришел к выводу, что в обыденном языке существует специфический вид высказываний - перформативные высказывания. Эти высказывания знаменательны тем, что представляют собой особый тип действий. Другими словами, перформативные высказывания изменяют реальность (прежде всего социальную) при помощи слов. Такие высказывания как клятвы, наименования (присвоение имен созданным человеком объектам), слова при заключении вербального договора и т.п. изменяют социальную реальность путем перемещения объекта из одного социального статуса в другой. Речь идет уже не просто о словах, но о речевых действиях (speech acts), о "делании дел с помощью слов" [6, с. 13-138]. В работах Остина и Витгенштейна обосновывается видение практики как деятельности, объединяющей слова и действия. Коммуникацию и практику, таким образом, необходимо исследовать в их взаимосвязи, изучая использование языка в контексте практической деятельности. Этот подход открывает новый горизонт изучения социальной практики через исследование способов включения практических контекстов в речевую коммуникацию.

Итогом "практического поворота" в социальной философии становится обозначение трех основных направлений исследований: социальная практика, коммуникация и язык. Имеет смысл говорить о категориальной триаде "коммуникация-практика-язык", члены которой логически взаимосвязаны. Так, коммуникация рассматривается как основа социального бытия. Коммуникация включает в себя социальную практику как один из видов коммуникации. В то же время совокупность социальных практик образует обширное коммуникативное пространство, в котором действия человека являются знаками, единицами коммуникации. Это коммуникативное пространство тождественно социальному пространству. Язык в свою очередь является средством коммуникации и инструментом интерпретации информации, ее использования и практической реализации. Это позволяет сделать вывод о том, что коммуникативный подход к исследованию социальных практик в условиях "практического поворота" является методологически необходимым и генетически предопределенным способом изучения феноменов социальной реальности.

Список литературы

1. Бейкер Г.П., Хакер П.М. С. Скептицизм, правила и язык. М.: Канон+; РООИ "Реабилитация", 2008. 240 с.

2. Борисов Е., Инишев И., Фурс В. Практический поворот в постметафизической философии. Вильнюс: ЕГУ, 2008. Т. 1. 212 с.

3. Витгенштейн Л. Философские работы / пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. Ч. I. 612 с.

4. Ильин В.В. Классика-неклассика-неонеклассика: три эпохи в развитии науки // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. № 2. С. 16-34.

5. Орлов М.О. Социальная динамика глобального мира. Саратов: Издательский центр "Наука", 2009. 256 с.

6. Остин Дж. Избранное. М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999. 332 с.

7. Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы / под общ. ред. П.К. Гречко, Е.М. Курмелевой. М.: РОССПЭН, 2009. 440 с.

8. Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М.: Русское феноменологическое общество - XXI, 1996. 107 с.

Размещено на Allbest.ru