Вера как отражение реальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЕРА КАК ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ

Александр Иванович Шафоростов

Вера по праву признается одной из фундаментальных способностей человеческого бытия, так как вера есть принятие какого-либо содержания в качестве реального и выражение принятой реальности в сознании и поступочной деятельности. Что же обеспечивает связь веры с реальностью или почему вера не может быть сведена только к чувству? Как нам представляется, говорить об онтологической, а не только психологической, природе веры можно лишь при обращении к процессу отражения. Именно отражение является фундаментальным условием создания образа реальности в силу того, что «свойству отражения в развитии материи принадлежит особая и самостоятельная функция: представлять, активно воспроизводить действительное бытие одних вещей в форме возможностей, потенций бытия других вещей» [1, с. 59]. Подчеркивая активность отражения, мы не только стремимся преодолеть сформировавшееся в последние годы стереотипное понимание отражения как «копирования» объектов, но также связать проблему веры с обнаружением той внутренней структуры, которая обеспечивает установление связи человека и мира в целом.

Классическая традиция понимания связи веры и знания чаще всего определялась утверждением о том, что вера - это то, что не имеет достаточных оснований: вера есть принятие определенного суждения в ситуации отсутствия достаточной информации. Отсюда возникает устойчивое представление о том, что вера и знание - это противоположные градации (как плюс и минус) единой информационной шкалы. Если информации достаточно, то вера не возникает. А возникновение веры естественным образом подразумевает ситуацию недостаточности знания (информации). Проблема в том, что такое понимание соотношения веры и знания неявно ориентируется на веру-вероятность, а не собственно веру. Таким образом, возникает необходимость различения двух типов веры: 1) веры-вероятности, или веры-предположения, для которой характерно сознание недостаточности убедительности в обоснованности суждения веры; 2) собственно веры как верования - веры-очевидности, когда предмет веры в принципе недоступен познанию.

Вера-вероятность возникает в ситуации неопределенности, она призвана всего лишь восполнить недостаток знания в ситуации, когда необходимо принять оценочное решение и невозможно тщательно проанализировать все обстоятельства. Вера-очевидность - это вера, покоящаяся на внутренней очевидности, о вере можно говорить, что она исповедуется, так как основанием для ее принятия в качестве выражающей реальность является единственно лишь внутренняя субъективная убежденность человека в правоте своей веры. Любая вера - и вероятностная и вера-очевидность - есть в своей сущности принятие реальности. Различие в том, что вероятностная вера в качестве границ реальности, внутри которых находится предмет веры вероятности, принимает то, что имеет объективную гарантированность. Вера-очевидность же помещает свой предмет за пределами гарантированной реальности.

Итак, как же можно различить веру-очевидность и веру-вероятность? Во-первых, таким критерием является готовность к отказу, присущая только вере-вероятности. Во-вторых, вера-вероятность всегда внешне ориентирована: это относится как к (1) предмету веры, который не затрагивает сущностных аспектов жизни человека, принимающего веру-гипотезу, так и к (2) основаниям веры, в качестве которых в первую очередь предстает обезличенный опыт социальной группы, и только затем - личный опыт субъекта верывероятности, а также к (3) критериям веры-вероятности, когда ее истинность оценивается исходя из требований рациональности, поэтому часто веру-вероятность называют рациональной верой.

При рассмотрении связки «вера > информация > чувство реальности» возникает вопрос: оперирует ли человеческое сознание на уровне веры и на уровне знания с одной и той же информацией? Если ответить «да», то становится непонятным, в чем же тогда заключается различие веры и знания? Точнее, различие в этом случае есть, и оно достаточно четко обозначено, но это различие касается количества информации, и тогда вера и знание умещаются на одной информационной шкале. Проблема в том, что такое различие относится только к вере-вероятности, но не к вере-очевидности.

Возникает дилемма: или есть только вера-вероятность, и тогда информация, получаемая в акте веры и акте знания, - одна и та же, или же вера-очевидность все-таки есть самостоятельная форма веры, и тогда вера и знание оперируют с различной информацией? Выскажем предположение, что информация, получаемая человеком на уровне веры, не дублирует информацию, получаемую на уровне знания. Соответственно, речь должна идти о внутренней (выражающейся в вере) и внешней (представленной в знании) информации.

В отношении выявления онтологической основы веры это означает, что исходным внутренним основанием восприятия и переживания бытия в его целостности выступает первичное самопереживание, направленное на свою самость, на ощущение «себя, включенного в мир». Самость понимается как некая онтологическая «единица», содержание которой - «чувство бытия». Чувство бытия исходно в том смысле, что выражает фундаментальную способность любого материального объекта вступать в информационное взаимодействие (отражать) с другими объектами, в пределе - со всем миром. Определяющим для самости является ее участие в процессе отражения мира, поэтому самость можно определить как информационную структуру, обеспечивающую взаимодействие с миром.

Главная сфера, где вера реализует себя, - это образ мира и мировоззрение. Отражение не сводимо к копированию информации - человек принимает информацию, которая передается всегда с помощью какого-то кода, декодирует ее и на основе полученной и декодированной информации создает свой образ мира. Этот вновь создаваемый образ оказывается богаче исходной полученной информации, так как выступает результатом не просто пассивного воспроизведения полученной информации в субъекте, а взаимодействия этой информации и получателя на уровне внутренней структуры.

Специфика внутренней информации определяется как минимум двумя обстоятельствами. Первое - это существование принципиального различия между микро- и макромирами. И если повседневная жизнь человека протекает в так называемом мезо (т.е. среднем по своему масштабу) мире, это не значит, что человек не испытывает влияния со стороны микро- и макромира. Это влияние выражается, в частности, в задействовании внутренних ощущений, задающих достоверность и самого бытия человека как реально существующего, и переживаемой им реальности.

Второе - конкретно-личностное условие: отражение внешнего бытия, перевод его во внутренний план осуществляются на основе исходного переживания собственного бытия-в-себе с его интенцией и фундаментальным настроем [3, с. 18]. Каждый человек отражает и переживает реальность по-своему, ибо получаемая им информации опосредована, во-первых, содержанием его тезауруса, априорной информацией, во-вторых, «привлекательностью» информации, которую человек не только получает, но и ищет. Здесь затрагивается такая значимая для раскрытия информационной составляющей веры характеристика информации как фасцинация, позволяющая выявить специфику веры по отношению к знанию. Эта специфика определяется не столько содержанием информации, но и ее формой - фасцианцией, понимаемой как «привлекательность» информации: «фасцинация - это не содержание, но аттрактивность сообщения, являющаяся свойством формы», «вызывающая готовность адресата воспринимать содержание этого сообщения» [2, с. 4]. Информация нужна не просто для ощущения новизны, но для выработки онтологического чувства устойчивости, связи с реальностью.

Остроту проблеме понимания веры как отражения придает и то обстоятельство, что далеко не всегда вера отражает именно действительность. Сложность в том и состоит, что вера в определенной степени связана с воображением и вымыслом, и надежного механизма отделения в содержании веры действительности от воображения не существует. Одним из вариантов критерия подлинности веры является обращение к энергийности веры, что в контексте рассмотрения связи энергии и информации может быть понято следующим образом: сама информация нематериальна, но, будучи воспринятой, она может активизироваться через материально-энергетические (в частности, телесные) проявления. Энергия характеризует интенсивность взаимодействия, информация - его разнообразие, а вместе энергия и информация с разных сторон характеризуют изменение состояния систем. При этом энергия воздействует на объекты непосредственно в силовой форме, а информация опосредованно - через энергию, которой она (информация) управляет. Открываемая благодаря вере картина целостного бытия несет в себе избыточные непредсказуемые «энергийные» смыслы, недоступные вероятностному прогнозированию, но влияющие на волю человека. Примером такой веры является вера в необходимость совершения определенного поступка. Энергийный аспект такой веры реализуется в стремлении человека обрести личностность и важен тем, что помогает индивиду выйти к преодолению изначальной нейтральности своего существования по отношению к миру и обрести основу для становления путем уловления изначальной целостности мира в акте веры.

Таким образом, вера не сводится к пассивному усвоению и признанию в качестве реальности, зафиксированной в форме социально признанного знания. Способные к информационному отражению системы (человеческое сознание является одним из наиболее сложных вариантов таких систем), воспринимающие внешние воздействия через призму заложенных в них внутренних программ построения движения, предполагают тем самым известные критерии отношения к окружающему миру, что проявляется в таких важнейших свойствах этого рода отражения, как его избирательность и опережающий характер. Система, использующая информационное отражение, относится к миру избирательно в том смысле, что она не просто испытывает воздействие внешней среды, а активно строит свои отношения с ней, используя те ее факторы, которые могут служить для ее самосохранения и развития, и, наоборот, отталкиваясь от тех факторов, которые способны дестабилизировать, разрушать систему, препятствовать ее функционированию или развитию.

Вера - это не просто выбор из конечного числа возможностей, но выход «над» плоскостью этих возможностей, то есть «творение реальности», в чем и проявляется активность веры как «отражения».

вера онтологический социальный вероятность

Список литературы

1.Кашперский В. И. Отражение и функция: роль процессов отражения в детерминации развивающихся систем. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1989. 232 с.

2.Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Информация и фасцинация в прямой и непрямой коммуникации // Научно-техническая информация. 1997. № 8. С. 1-10.

3.Сагатовский В. Н. Бытие идеального. СПб.: Петрополис, 2003. 103 с.

Размещено на Allbest.ru