Что такое человек, индивидуальность, личность? Вопросы, на которые не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Философское осмысление этих вопросов связано с серьезными трудностями. Выстраивая категориальный ряд: человек, индивид, индивидуальность, личность, размышляя об этих вечных вопросах, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, собственными идеологическими пристрастиями. Поэтому философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, "сопряженностью человека и философии" [4, с.121]. Экзистенциалисты обладают чувством драматического аспекта человеческой экзистенции; первые, настаивая на том, что личность есть ценность, к которой надо стремиться, вторые - на том, что подлинная экзистенция всегда есть нечто, чего надо добиваться и сохранять, что всегда находится под угрозой. Тема самосоздания является общей для них обоих, и "самосоздание" есть достижение свободы. Экзистенциальное существование представляет собой мыслительное выражение совершенно определенного решающего переживания в человеке, которое выделяется из всех моментов неопределенности и нерешительности остальной жизни характеров неоспоримой окончательной отрешенности. "Экзистенция" означает реальность данного сущего [2, с.28]. Бытие человека в мире, по мнению экзистенциалистов, абсурдно. "Абсурд, что мы родились, абсурд и то, что мы умираем" [5, с.38]. Человек постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем и не сострадателен к каждому отдельно. Человек вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое существование, постоянно что-то предпринимать и о чем-то заботиться. В итоге, человеческая жизнь преисполнена тревогой и страхом. И это страх перед бытием [4, с.132].

"Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твоё, когда Бог благоволит к делам твоим.

Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" [1, с.49].

Одним из ярких представителей данного направления в философии является А. Камю. Его работы состоят из сложного алгоритма поиска смысла жизни, целесообразности ее в принципе и вопросу, который буквально вопиет: жизнь как процесс или жизнь как предыстория и подготовка к эффектному финалу?"Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема, - отмечает Камю, - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии" [5, с.24]. Классическое определение понятия "абсурд" (от лат. аbsurdus - нелепый) в философии используется для характеристики отношения человека к миру и истолковывается как нечто иррациональное, лишенное всякого смысла и внятной связи с реальностью [6, с.24]. Именно в философии экзистенциализма понятие абсурда означает то, что не имеет и не может найти рационального объяснения. В чем именно философ видит причину возникновения абсурда и границы существования данной категории? Он отрицает существование абсурда вне человеческого ума. Следовательно, отмечает Камю, "вместе со смертью исчезает и абсурд, как и все остальное. Но абсурда нет и вне мира. На основании данного элементарного критерия я могу считать понятие абсурда существенно важным и полагать его в качестве первой истины" [5, с.40]. Человек в течение своего жизненного пути постигает сложные или простые истины и, в понимании философа, становится "извечной жертвой своих же истин" [Там же]. Аналогично происходит и с человеком, осознавшим абсурд. В каких пределах может существовать абсурд как борьба и противостояние?

"Если абсурд и существует, то лишь во вселенной человека" [Там же, с.42].

Утверждение Камю о том, что "абсурд равно зависит и от человека, и от мира. Пока он единственная связь между ними" [Там же, с.39], весьма спорно. Видение других связей между миром и человеком напрямую зависит от жажды жизни, любви ко всему живому в душе. "Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать" [Там же, с.34], - заключает Камю. Мир не разумен с точки зрения философа и даже не сострадателен.

Рожденный в столкновении индивидуальности и непонимания в мировом масштабе, абсурдный человек, по мнению Камю, не верит абсолютно ни во что и ни в кого. Он схематичен и прост как персонаж компьютерной игры, который следует по заданному алгоритму к финалу жизненного пути. На протяжении всего времени человек у Камю одинок в своих переживаниях: есть душа, чувства и эмоции как первооснова: "То, что верно в отношении отдельных чувств, тем более верно для лежащих в их основании эмоций" [Там же, с.28]. Человек способен испытывать глубокие чувства: "Подобно великим произведениям искусства, глубокие чувства всегда больше того, что вкладывает в них сознание. Большие чувства таят в себе целую вселенную, которая может быть величественной или жалкой; они высвечивают некий мир, наделенный своей собственной аффективной атмосферой" [Там же]. Замкнутость внутреннего мира человека приводит к взаимонепониманию с окружающим его миром: он глух и нем по отношению к человеку, и "абсурд единственная связь между ними" [Там же, с.34]. Из чего же возникла такая единственная привязанность мира, огромного многообразного мира и человека, простого уязвимого человека?"Абсурд рождается в столкновении между призванием человека и неразумным молчанием мира" [Там же], - утверждает Камю. Следовательно, человек и мир - это полярные понятия в философии Камю, что подтверждает следующее: "Абсурд не в человеке и не в мире, но в их совместном присутствии" [Там же, с.39]. Возникает вопрос: что делать человеку в непонимающем его мире? Выбора нет, необходимо мириться с тем, что есть, с данностью уже свершившейся. Из противопоставления мира и человека рождаются вполне закономерные вопросы: что есть "мир", и что входит в это понятие, а также каким образом породивший человека мир становится ему столь чужд и практически враждебен? Философ Отто Ф. Больнов определяет понятие "мир" в контексте экзистенциализма как "все то, что человек устанавливает для самого себя в качестве фактичности. Поэтому мир охватывает совокупность предзаданных человеку условий внешнего мира и его собственной жизни или субъективного бытия и объективной действительности" [2, с.57]. Однозначно, что космос, природа, люди - это неотъемлемые части окружающей действительности, из взаимодействия с которыми человек ни физически, ни морально не может устраниться. Человек - существо социальное, точнее формируемое в процессе развития социумом. Проблема взаимодействия человека с миром может существовать только на уровне отношений между людьми в целом. Мир для Камю должен отзываться на призывы его сердца, т.е. сострадание [3, с.24].

Кроме абсурда гармония мира и человека складывается из веры, образованности, просветленности ума, полноценного взаимодействия с другими людьми. В философии Камю мир не принадлежит человеку, как он замечает: "Всем земным наукам не убедить меня в том, что это - мой мир" [5, с.33].

Примирить человека с окружающим миром может и его величество Случай. У Камю звучит предпосылка к тому: "Бывает, что привычные декорации рушатся" [Там же, с.29]. Выпадают из привычной, обыденной и пожизненной колеи, "великие деяния часто рождаются на уличном перекрестке или у входа в ресторан" [Там же]. Мировая история знает массу таких примеров. Банально, но именно тогда, когда "привычные декорации рушатся" [Там же], человеку дается шанс многое понять, переоценить, принять с благодарностью возможность что-то изменить и, наконец, быть услышанным этим жестоким и кажущимся глухонемым миром.

Одним из главных абсурдных героев А. Камю является Сизиф, который за непреклонность и умение самостоятельно делать выбор был осужден греческими богами на вечные муки, а именно поднятие тяжелого камня на вершину горы, откуда тот скатывался, и восхождение Сизифа с камнем продолжалось вновь и вновь. В чем абсурдность мифического героя? В примирении героя с судьбой и, таким образом, возвышения над нею. Камю заключает, что Сизиф "тверже своего камня" [Там же, с.92]. Несмотря на тяжкий и бесконечный труд, Сизифу ничто не чуждо человеческое, как, например, созерцание прелестей его горы, ночи, отмечает Камю. "Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым" [Там же, с.33]. Значит счастливым делает героя и сам процесс, ощущение борьбы. Все окружающее человека и есть жизнь, в которой отведено свое место и для абсурда, но в судьбах людей он играет разную роль.

В современных философских концепциях человека, которые мы обсуждаем, произошел сдвиг: от выделения самосознания к выделению свободы как главной характеристики личности. Скажем лишь, что с нашей точки зрения основное различие проходит между теми, кто смотрит на свободу, ориентированную на человека, имеющего моральную склонность, и теми, кто отрицает объективные ценности и отказывается признавать в свободе какое-то телеологическое значение. Это разделение определяет линию демаркации между персоналистами и экзистенциалистами.

Вряд ли можно сформулировать строгое определение свободы, которое дало бы ясное представление о ней тому, кто не испытал ее на опыте. Можно, разумеется, описать условия свободы, все или некоторые из них, и можно сказать, что не есть свобода; но может показаться, что определение свободы либо предполагает некоторую осведомленность о ней, либо не представляет ее, давая негативное определение. Однако большинство защитников человеческой свободы говорят так, как если бы это было нечто, что человек способен испытывать, а не то, что характеризует все человеческие действия, или что-то идентичное с человеком самим по себе. Практически все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в свободе тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. Стать "как все", но только ценой отказа от самого себя. Мир, в который при этом погружается человек, - мир неподлинного бытия, мир, в котором человек отказывается от своего права самостоятельно принимать решения, а потому не несет никакой ответственности [4, с.135].

Экзистенциальная философия выразила пессимизм и невозможность решения проблемы отчуждения, рассматривая жизнь и свободу человека как "непрекращающуюся абсурдность" [5, с.29]. Но у свободного человека всегда есть выбор. И, осознавая в целом конечность своего существования, человеку стоит попробовать сконцентрировать свои силы как на защите такого чувства как любовь внутри себя, так и на любви к окружающему миру.

абсурд философия камю экзистенциализм

Список литературы