Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сравнительный анализ представлений о сферах духовности в философии XIX-XX веков

Морозова Е. Н.

Пробуждение духовности - не новое научное веяние или желание определённо настроенного круга людей, - это космическое условие. Об этом сказано человечеству ещё в первой половине XX века в Учении Агни Йоги. Более сурово уже в самом конце XX века нам напоминает об этом Учение Сердца: «Лишь духовностью не напускной, но внутренней, сохраните жизнеспособность свою…». Понимание чрезвычайной важности данного условия выражают и наиболее прогрессивно мыслящие учёные современности. Так, например, акад. РАЕН А. Е. Акимов подчёркивает, что именно Императив Духовности является единственным критерием выживания человека в третьем тысячелетии.

Какой же смысл сокрыт в понятии «духовность»? В поисках ответа на этот вопрос мы обратимся к философии. Духовность как проблема бытия человека во всем ее уникальном своеобразии, в нравственной чистоте и творческой продуктивности была впервые рассмотрена и глубоко осмыслена в сфере философии. Исстари философы считали, что духовно-творческая деятельность человека и его повседневная практика тесно увязаны друг с другом и создают неповторимые черты в природном и социальном мире. Только обладая силой духа (или духовностью), человеческая личность способна противостоять силам материального воздействия, сковывающим порой ее самые светлые творческо-созидательные порывы. И чем больше сконцентрировано духовной энергии в том или ином субъекте, чем возвышеннее его духовное состояние, тем больше шансов у него выйти из своей природной замкнутости и подняться над собой, то есть возвыситься над второстепенными обстоятельствами материального бытия. Аккумулируя вышесказанное, можно сделать вывод о том, что только духовность делает человека Человеком, развивая его разум, обогащая чувства, пробуждая совесть, укрепляя волю и т.п.

Духовность - термин, обозначающий внутреннее состояние человеческого бытия, которое находит свое выражение в чувствах, мыслях, словах и действиях. Это проявление творческого начала в человеческой жизнедеятельности. Содержание духовности всегда носит исторический характер, в котором проявляется степень овладения людьми различными видами культуры: философией, наукой, искусством, религией. Духовность человека, народа, общества отражает самое главное в культурном состоянии эпохи - осознанное стремление делать добро, творить красоту, искать истину.

Духовность - это уникальная направленность человека на утверждение себя как личности, самовыражение и критическую оценку собственных мыслей, чувств и практических действий независимо от общепринятых морально-правовых норм, политических установок и т.д. Духовность обеспечивает тот главный смысл жизни, который позволяет человеку быть носителем возвышенных качеств, делающих его активным творцом порядка в себе и в окружающем мире.

В истории философии одним из первых на проблемы человека, духа и духовности обратил внимание Сократ, чем ознаменовал поворот внимания философии и в сторону изучения духовной сферы личности и общества. Особенно активно и углубленно духовной проблематикой занялись в XIX-XX веках. Представители немецкой классической философии И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Ф. Гегель, Л. Фейербах обратили внимание на то, что основой духовности является разум, мышление, а субстанцией духа - свобода; наука, искусство, религия и нравственность - сферы, образующие понятие духовности, где конкретная человеческая духовность принадлежит конкретному мыслящему субъекту, конкретному телу и душе.

Представители экзистенциализма и философии жизни А. Шопенгауэр, К. Ясперс, Ф. Ницше, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер, Л. Шестов, А. Камю, М. Мерло-Понти, Э. Юнгер, Э. Мунье и др. рассматривали феномен духовности и духа в основном с субъективно-аффективной стороны. Экзистенциализму принадлежит заслуга в том, что его представители показали и доказали, что духовность невозможно мыслить в отрыве от свободы, более того - свобода, рассматриваемая как «долгий путь к совершенству» [2, c. 683], имманентна духовности.

В рамках философии жизни раскрывается экзистенциальная первичность духа и духовности, их принципиальная неотделимость от жизни, воли и свободы: «Дух есть жизнь, которая сама врезается в жизнь»[3, c. 116-128]. духовность религиозная философия

Философская антропология (М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен) рассматривала человека и его духовность в виде «устремлённой к себе индивидуальности». «Всякий дух носит личностный характер. Личность - это единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа» [4, c. 183]. Философская антропология объединяет ценностный и объективнонаучный подходы в исследовании данной проблемы.

Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм раскрывают духовность с позиции роли бессознательного (персонифицированного или коллективного), которая проявляется в Я и Сверх-Я, синтезируется в процессе эволюции от чувства страха к совести и не имеет строго закреплённого за ней места в структуре личности. Этот подход к проблеме духовности свойственен З. Фрейду, К. Г. Юнгу, А. Адлеру, Э. Фромму, К. Хорни и др.

Русская религиозная философия рассматривает онтологию духовности сквозь призму Божественного Абсолюта, и особенное место отводит вопросу о цели и назначении человека, придерживаясь идеи первичности нравственности: «Проблема человека есть основная проблема философии. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира. Тот факт, что человек, как предмет познания, есть вместе с тем и познающий, имеет не только гносеологическое, но антропологическое значение. ...Человек есть существо недовольное самим собою и способное себя перерастать [1, c. 50-60]. Особенно значимы в этом направлении работы о духе и духовности человека B. C. Соловьёва, H. A. Бердяева, H. O. Лосского, С. Н. Булгакова, A. C. Хомякова, E. H. Трубецкого, C. Л. Франка, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, В. В. Розанова, В. В. Зеньковского, П. А. Сорокина, Ф. А. Степуна, Н. П. Полторацкого и др.

Современные концепции духовности делают упор на разработке её научно-теоретической составляющей. Такой подход просматривается в работах Н. Е. Андрюшиной, Е. В. Араловой, B. C. Барулина, Л. П. Буевой, В. М. Власовой, Л. С. Выготского, Ю. П. Вяземского, П. М. Ершова, В. В. Ильина, А. Д. Косичева.

Исходя из проделанной аналитической работы, можно дать следующее, наиболее ёмкое определение духовности, которая есть совокупность впечатлений, идей, и ценностей; объективируется духовность через деятельность. Духовность личности представляется как субъективно-объективное образование, не только имманентное человеческой природе, но влияющее и испытывающее влияние со стороны живой и неживой природы, общества и Другого, то есть находится с ними в синергетическом единстве; духовность - иерархичное образование, допускающее как восхождение, так и нисхождение.

Список литературы

1. Бердяев Н. А. О назначении человека. Париж, 1931.

2. Камю А. Изнанка и лицо. Харьков: Фолио, 1998.

3. Меньчиков Г. И. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность // Философские науки. 2000. № 3. С. 116-128.

4. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.

Размещено на Allbest.ru