Основные направления, школы и этапы развития философии

2. Второй этап (1880-е - 1890/1). Рассматриваются проблемы теократии ( от гр. Theos - Бог и kratos - власть), национальный вопрос. Основные труды этого периода: История и будущность теократии; Россия и Вселенская церковь; Национальный вопрос в России. В 1888 г. на французском, в Париже издаётся большая работа «Русская идея». На русском языке она опубликована в 1911 году, десять лет спустя после смерти философа.

3. Третий этап (1891/2 - до конца жизни, 1900). Исследуются проблемы теургии (гр. theurgia от сочетания.слов <theos - Бог и ergon - работа). Задачи мистического (гр. mistika - таинство, таинственный обряд) создания (или творения) новой жизни в соответствии с божественными установлениями рассматривались в основных работах этого этапа: Смысл любви; Оправдание добра.

Считая в зрелом возрасте главной задачей создание православной философии, В.С. стал рассматривать догмы христианства в качестве ориентиров нравственности и философских оснований естествознания. Не удивительно, что он пришёл к идеалистическому представлению о развитии в природе, когда последовательность возникновения более совершенных и более поздно появляющихся форм оказалась лишь реализацией Божественного замысла, определившего совершенное как исходно первичное и решающее, в частности, в биологической эволюции. «Порядок сущего не есть то же, что и порядок явления. Высшие, более положительные и полные образы и состояния бытия существуют (метафизически) первее низших, хотя являются или открываются после них…». Это представление напоминает взгляд родоначальника европейского объективного идеализма Платона на роль Творца-Демиурга и созданных им вечных абсолютных сущностей, или идей-эйдосов. У Платона Творец и идеи-эйдосыопределяли изменения в мире как «эволюцию наоборот», - от созданных Богом высших сущностей к их ухудшенным воплощениям в материальном мире.

Принимая христианский догмат о трёх лицах (ипостасях) Бога, мыслитель полагал, что каждая сторона единого Бога есть абсолютная ценность. Ипостасям Святой Троицы соответствуют благо, истина и красота, которые являются и разными формами любви, образующими внутреннее единство. Логика философии положительного всеединства определяла необходимость разработки идей целостногочеловека и целостного знания в свете религиозных представлений о Боге и вере как высших и абсолютных ценностях бытия, вне которых ни целостный человек, ни целостное знание невозможны.

В.С. Соловьёв разделял идеи русского космизма, рассматривая историю как богочеловеческий процесс преодоления несовершенства мира на пути восхождения к Богу, - от природного зверочеловека к духовному богочеловеку. В этом отношении В.С. Соловьёв может рассматриваться как видный представитель религиозного направления русского космизма (см. ниже конспективное изложение вопроса о русском космизме).

Бердяев Николай Александрович(1874-1948)видел в христианстве выражение сущности человека. Его философское учение по основному содержанию обычно характеризуют как персонализм, с заметными для специалистов идеями экзистенциализма. Общими для всех персоналистов были представления о Боге - творце мира и персон-личностей, созидающих из своих восприятий и представлений предметы и отношения внешнего мира. Отсюда выводилась возможность переделки мира в сфере сознания через «персоналистическую революцию», которой по-настоящему ещё не было. Она «означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному миру, к духовному миру». Утверждался примат личности над родом, а борьба за свободу рассматривалась как борьба против власти родового начала над человеком.

К особенностям учения Бердяева следует отнести выходившие за рамки канонического христианства представления о том, что Богу и миру предшествует первичный принцип - Божественное Ничто [в нём некоторые специалисты усматривают заимствование идеи немецкого философа-мистика Я. Беме (1575-1624) о первичном хаосе - Undgrund], из которого рождается Святая Троица. Сотворение мира Богом-творцом оказывалось вторичным. Эти представления должны были нейтрализовать труднейшую, и по сути дела, не разрешимую в рамках религиозного учения проблему наличия зла в мире, сотворённом Богом, который есть Любовь. Первичный принцип снимал с Бога ответственность за дарованную человеку свободу, позволившую нарушить Божественный запрет, - не вкушать плоды с древа познания Добра и Зла, как условия вечной райской жизни. Своеобразие философии Н.А. Бердяева составляют и провозглашённые им идеи: примат субъекта над объектом, сопротивление детерминизму конечного, интуиция против дискурса, вражда к нормативизму и законничеству, противоположение личного, индивидуального власти общего.

Философские идеи Н.А. Бердяева изложены в его основных трудах: Рабство и свобода человека (опыт философии персонализма); Смысл творчества; О назначении человека; Самопознание; Смысл истории; Русская идея (Основные проблемы русской мысли Х1Х века и начала ХХ века); Истоки и смысл русского коммунизма.

В учении положительного всеединства Соловьёва и в персонализме Бердяева нашлось место рассуждениям о русской идее. Её религиозное содержание выводилось из возможности даруемого Богом единства людей на основе православия. Убедительные возражения религиозной «истине» об органическом единстве земного человечества были сделаны уже в конце Х1Х века известным публицистом Н.Н. Страховым и Н.Я. Данилевским, автором книги «Россия и Европа» (в издании 1991 г. помещена в качестве вводной статья Страхова Н.Н. Наша культура и всемирное единство»). [К числу критических анализов можно отнести статью: Игнатьев В.А. «Русская идея»: софистичность религиозного содержания // Вестник Рязанского педагогического университета. Рязань, 1994. № 1. С. 29 - 34]. Критические работы ставят под сомнение правомерность религиозного содержания русской идеи, раз неверен исходный постулат. Он дополнялся представлением об исполнении народом национальной идеи, как той органической функции, которую Бог возлагает на нацию и которую смогли каким-то образом адекватно воспринять и выразить только авторы сочинений о русской идее.

Определённое место в идейном наследии русских мыслителей занимает так называемое антиинтеллектуальное направление религиозно-идеалистической философии. Такое название характеризует выраженное в работах известных мыслителей, богословов и философов - С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова (Шварцмана), Н.А. Лосского и др.- отрицание роли интеллекта, разума в постижении природы Бога, сокровенных глубин и таинств вероучения, а также - отстаивание ненужности доводов разума для обоснования бытия Бога. Ограниченному дискурсивному (от лат. discursus - рассуждение; здесь - основанному на логике) мышлению, интеллекту представители этого направления противопоставили «духовное зрение», дающее знание о мире через религиозную веру, любовь, мистическую интуицию.

Следует также отметить сложившееся в русле религиозной философии славянофильство. Представители «младшего поколения» А.С. Хомяков, И.В. Киреевский развивали идеи соборности с определяющим принципом «единства во множестве», религиозности как центральной составляющей цельного человека и цельного знания. К представителям «старшего» поколения славянофилов можно отнести Ф.М. Достоевского и Н.Я. Данилевского. Они участвовали в собраниях у М.В. Буташевича-Петрашевского (петрашевцев) молодых и решительных идейных противников царизма, проходили «по делу петрашевцев». Ф.М. Достоевский разделил участь петрашевцев, осуждённых на каторжные работы, которыми заменили первоначальный приговор о смертной казни. Достоевский занимал позицию «почвенничества». «Идееносные» герои великого писателя выразили российскую драму испытания разных ориентаций поиска счастья от насильственных преобразований в соответствии с идеологией нечаевщины и социализма до упования на божественно-религиозное разрешение социальных коллизий. Биолог Н.Я. Данилевский критиковал дарвинизм, и особенно - представление о ведущей роли борьбы за существование в эволюции форм жизни. Однако всемирную известность ему принесло публицистическое произведение «Россия и Европа», в котором были представлены идеи, составившие основу последующих цивилизационных концепций развития (о них см. конспект вопроса «Формационная и цивилизационные концепции общественного развития»).

Линия материализма. От взглядов Ломоносова и Радищева в Х1Х век идёт линия материализма в сочетании с рядом радикальных рекомендаций по преобразованию общественной жизни революционеров-демократов Н.Г. Чернышевского, А. И. Герцена, Д.И. Писарева... В.И. Ленина и его идейных последователей.

Герцен Александр Иванович (1812-1870). Окончил физ-мат. отделение МГУ. В студенческие годы увлёкся идеями социализма фр. мыслителя Сен-Симона. За участие в собраниях кружка радикально настроенных студентов высылался в Пермь, Вятку. Критиковал взгляды славянофилов, идеологию народничества. Размышления о судьбах России, о широких общественных движениях, богатые личные переживания и впечатления эмигранта, оказавшегося свидетелем революций в Европе в 1847/48 гг., нашли отражение в своеобразной книге-исповеди «Былое и думы». В Лондоне основал Вольную русскую типографию, издавал журнал «Полярная звезда», совместно с Огарёвым - бесцензурную газету революционной направленности «Колокол». До 1905 г. произведения А.И. Герцена, в России, ввиду их революционно-демократической направленности, были запрещены. Высокую оценку роли А.И. Герцена в идейной подготовке революционных преобразований России дал В.И. Ленин, - лидер социалистической революции и первый глава советского государства.

Философские взгляды, помимо публицистических сочинений, А.И. Герцен высказал в ранней работе «О месте человека в природе» и в циклах статей уже зрелого мыслителя: «Дилетантизм в науке» (1842-43), «Письма об изучении природы» (1845-46). Названия циклов статей могут многое сказать о проблемах, волновавших мыслителя. Он - за преодоление односторонностей эмпиризма и идеалистического рационализма, а также - антагонизма между философией и естествознанием, за их союз. Отрицательно относился к религии, к идее личного бога и личного бессмертия, хотя и признавал существование объективного разума в природе.

Герцен критиковал спекулятивность, умозрительность диалектики Гегеля. Но и высоко ценил её как «алгебру революции», полагая с позиций социального оптимизма, что будущее за единственной партией - партией движения. В последней работе, написанной в жанре письма анархисту М.А. Бакунину «К старому товарищу», А.И. Герцен критиковал крайности анархистских взглядов на немедленный социальный переворот и уничтожение государства, обоснованно считая, что насилие может лишь готовить место, но не созидать новое будущее.

По формальному признаку долговременного проживания в эмиграции в странах Западной Европы, по критике им взглядов славянофилов и официальной идеологии, выраженной формулой «Православие, самодержавие, народность», можно считать, как это делает ряд историков русской философии, что А.И. Герцен - западник. Но в центре его внимания - достойное будущее России, свободной от деспотизма, от социального неравенства людей. Разочаровавшись в ходе и результатах революций в Зап. Европе, Герцен пришёл к представлениям о том, что русская община, работническая артель содержат задатки социализма. Фактически это означало сближение с позициями славянофилов, видевших в общинном земледелии и укладе крестьянской жизни проявление соборности как отличительной черты православия россиян в их движении к лучшей жизни.

Видными представителями революционно-демократической мысли в России являются Н.Г. Чернышевский и Д.И. Писарев. Их взгляды философы-идеалисты А.О Лосский и В.В. Зеньковский в своих сочинениях с одинаковым названием «История русской философии» (неоднократно переизданных за последние два десятилетия) отнесли к направлению радикализма или нигилизма. Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868) своей радикальной ориентацией преобразований (Бей налево, бей направо, от этого вреда нет и быть не может. Что останется, то и сгодится) заслужил название нигилиста, став прообразом известного литературного персонажа - Базарова из романа «Отцы и дети» И.С. Тургенева).

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) после окончания университета занимался журналистской и литературной деятельностью. В 1854 г. (в 26 лет) в Петербургском ун-те защитил диссертацию «Эстетические отношения искусства к действительности» на соискание степени магистра философии (равную в наше время степени кандидата, которой тогда не было). В диссертации критиковались идеалистические взгляды на эстетику. Цель искусства характеризовалась как воспроизведение и объяснение действительности. Прекрасное толковалось как полнота жизни. Последующие исследования велись с позиций последовательного материализма, обогащаемого использованием диалектических представлений. Общие вопросы онтологии и гносеологии представлены в работах «Антропологический принцип в философии» (дающую повод отнести учение к антропологическому материализму) и «Характер человеческого познания». В сочинениях «Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь» и «Критика философских предубеждений против общинного владения» обосновывается значимость отношений сотрудничества и коллективных (общинных) отношений людей. Конкуренция же в отношениях борьбы в природных и людских (социальных) сообществах характеризуется как имеющая ограниченное, узкое значение. Суждения о роли сотрудничества и взаимопомощи (которые специально исследовал П.А. Кропоткин, больше известный как теоретик анархизма), стали оригинальными идеями русской философии, значение которых должным образом не оценено до сих пор. Идеи Взаимопомощи, общинности (в религиозной трактовке характеризуемые как проявления соборности) позволяли критически отнестись к увлечению многих мыслителей дарвиновской борьбой за существование и особенно - к попыткам применять её в анализе общественных процессов

Помимо философии, Н.Г. Чернышевский интересовался социалистическими учениями, много внимания уделял политэкономии. Круг его интересов и палитра дарований были разнообразны. Страстно желая приблизить время радикальных преобразований в России, он подготовил прокламацию «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон». В доступной форме, стилизованной под народную речь, автор призывал готовиться к выступлению против деспотичной царской власти и обращал внимание на демократические свободы в Западных странах. Вероятно поэтому Чернышевского, критиковавшего к тому же взгляды славянофилов, стали причислять к «западникам». Анонимность прокламации была скоро раскрыта, её автор подвергнут процедуре публичной «гражданской казни» и осуждён на каторжные работы по обвинению в государственном преступлении («звал Русь к топору»).

Пока шло следствие, Н.Г. Чернышевский в каземате Петропавловской крепости, написал публицистический роман «Что делать?». Роман не отличался особой художественной выразительностью, но получил большой резонанс среди революционно настроенной интеллигенции. Будущий вождь пролетарской революции, В.И. Ленин восторженно и многократно перечитывал роман «Что делать?», справедливо считая, что Чернышевский его «всего перепахал». Видимо, не случайно противники социалистического пути развития России не только критиковали, но стремились опорочить взгляды великого революционера-демократа. Использовался, в частности, довод о том, что материализм не является философией, а потому опирающиеся на него взгляды изначально порочны.

Источник общей отрицательной оценки взглядов Н.Г. Чернышевского, воспроизводимый ныне разными авторами, мы найдём у протоиерея В.В. Зеньковского: "Секуляризм исказил и обеднил философское дарование Чернышевского ... Он стал основоположником русского позитивизма и материализма ... пожертвовав им своим философским дарованием" (История русской философии. Париж, 1989, 2-е изд. Т. I. С. 343). Автореферат и диссертация Чернышевского были опубликованы вскоре после защиты, в 1855 году. Тем удивительнее выглядит попытка В.В. Зеньковского в «Истории русской философии», защищённой им на степень магистра философии, утверждать, что магистр философии Н.Г. Чернышевский, учёную степень которому присудил Совет С-Пб. ун-та, не является философом. Ещё более удивительно, что эта оценка воспроизводится и дополняется новыми деталями в "Занимательной философии" В.В. Дягилева (М., 1995.С. 96), адресованной лицеистам наших дней. Автор, канд. историч. наук, внушает школьникам, что Н.Г. Чернышевский (заметим - магистр философии, защитивший и опубликовавший диссертацию и автореферат) ...не был философом. "Чернышевский не стая философом - общее признание дарований не есть сознание духовной ценности... Но Чернышевский стал "крестным отцом" материализма в русском мировоззрении... " (Там же). Получается, что материализм - не философия, а Чернышевский как "крестный отец" материализма - не философ.

Видимо, такой же логикой руководствовались авторы последнего издания "Философского энциклопедического словаря" (М., 1997), извратив до примитивности позицию материализма и не включив ни строчки для справки о докторе философии К. Мapксе, чьи взгляды оказали заметное влияние на идейные течения и судьбы поколений, - миллионов и миллионов людей. Позиция материализма в этом же энциклопедическом словаре, адресованном самой широкой аудитории, извращается и примитивизируется. В действительности созданный трудами К. Маркса, его соратников и последователей диалектический материализм позволил выделить и разрабатывать новые грани теоретического осмысления и практического преобразования действительности на благо человечества.

Идеи марксистской философии в России творчески разрабатывал Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918), основавший и ряд лет руководивший за рубежом группой «Освобождение труда». Группа объединяла российских эмигрантов, переводивших труды зарубежных мыслителей и разрабатывавших планы революционного преобразования России. Активным и ярким членом этой группы стал Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924), выехавший из России после трёхлетней ссылки в Сибирь. Ленин сыграл выдающуюся роль в разработке теории марксизма, в руководстве подготовкой и проведением Октябрьской (7-8 ноября 1917 г.) революции, в строительстве первого советского социалистического государства. В.И. Ленин разделял марксистские взгляды на необходимость мировой революции Но в отличие от представлений, что социалистические революции начнутся в ряде наиболее экономически развитых стран, он обосновал возможность победы социализма в одной стране, считая, что ею может стать Россия, в которой сложились условия для перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. Вопросам классовой борьбы, подготовки и проведения революции, роли государства диктатуры пролетариата в переходе к социализму как первой фазе коммунизма и созданию условий для перехода к коммунистическому бесклассовому обществу посвящены работы: Что делать?; Государство и революция; Детская болезнь «левизны» в коммунизме. Убедившись в неэффективности политики «военного коммунизма», Ленин как теоретик разработал, и, как Председатель Совета народных комиссаров, стал проводить в жизнь новую экономическую политику (НЭП), позволявшую преодолевать разруху, вызванную Русско-японской и Первой Мировой войнами, тремя русскими революциями и гражданской войной. В последних работах 1923 года «Лучше меньше, да лучше»; «О нашей революции»; «О кооперации» и других, Ленин, в предчувствии своей кончины наметил важнейшие шаги по строительству социализма в конкретных условиях советской России.

Отметим также другие важнейшие работы Ленина, в которых рассматривались проблемы философского знания и его взаимодействия с наукой, религией, социальными проблемами и социальной практикой. Это: Материализм и эмпириокритицизм; Философские тетради; О государстве; О значении воинствующего материализма. Философией В.И. Ленин занимался много, стремясь овладеть диалектикой и использовать её в анализе сложных и динамичных событий конца Х1Х и начала ХХ веков. Это намерение давало определённые позитивные результаты в творческом отношении к ряду марксистских установок, проявлялосьв принятии многих нетривиальных решений и их реализации в практической деятельности, например, при заключении Брестского мира, при выработке плана и реализации НЭПа. После смерти В.И. Ленина лидером партии большевиков и советского государства на долгие десятилетия становится Сталин (Джугашвили) Иосиф Виссарионович (1879-1953). Новый вождь и его окружение свернули проведение начатой по ленинским директивам НЭП, расценив её как временное отступление. Большинство рекомендаций, намеченных в последних ленинских работах, в том числе и по смещению Сталина с поста Генсека, не были реализованы.

Будучи выдающимся политиком своего времени, В.И. Ленин некритически воспринимал многие установки марксистской философии. В ещё большей мере догматически-почтительное отношение к марксизму, а после смерти Ленина - к его работам, было присуще И.В. Сталину. Его мышление не случайно характеризуют как катехизисное (от гр. katechesis - наставление, поучение Задача катехизиса заключалась в ясном, строгом и понятном изложении и разъяснении догм вероучения). Сталин старательно («на отлично») учился на всех курсах православной духовной семинарии, вплоть до выпуска, хотя формально её не закончил - не принял рукоположение в сан священника. У него на всю жизнь сохранилась привитая в семинарии привычка к чёткому, ясному изложению мыслей, лишённых, однако, ориентации на творчество, что не допускалось вероучением. Некритическое отношение лидеров партии и государства к марксизму, как собранию абсолютно правильных положений и решений, затянувшееся на десятилетия, имело определённые негативные последствия. Особенно - в части догматизации положений об обществе, воплотившиеся в политэкономии, научном социализме (коммунизме) и историческом материализме. Он стал второй, после диалектического материализма, частью марксистско-ленинской философии, изучавшейся в вузах СССР до начала 1990-х годов. Догматизм в философии не позволял теоретически осмысливать и учитывать связанные с научно-технической революцией изменения в социальной жизни и отношениях людей, которые перестали соответствовать идеологии конфронтации (в представлениях о классовой борьбе, о революции, о насильственном перераспределении собственности, преодолении сопротивления враждебных классов и групп…).

Догматизм, тесно связанный с политизацией философии и онтологизацией диалектики как её примитивизацией (на уровне примеров противоположностей плюса и минуса), вёл к дискредитации марксистско-ленинской философии. Она утратила прежнее положение «эпохи, схваченной в мысли» и перестала отвечать на запросы и «вызовы» времени. Марксистско-ленинская философия, с 1990-х годов и в настоящее время, переживает кризис - острое болезненное состояние перехода либо к летальному исходу, либо к выздоровлению. Низведённая сталинской идеологией до положения «служанки власти» и замалчиваемая ныне, философия диалектического материализма способна преодолеть временный кризис Для этого достаточно, осознавая особенности сложившейся ситуации, учитывать изменения, происходящие в мире знаний и в мире социума, и обновлять содержание логических элементов философского знания (категорий, законов, принципов). Синтез архетипов (основных сущностных черт) материализма и диалектики в философии марксизма определил уникальные возможности диалектического материализма как теории бытия и методологии познавательной и практической деятельности. Догматизация и политизация исказили облик и деформировали эвристические возможности диалектического материализма, но не отменили, не умертвили их. Диалектический материализм был и способен оставаться в обозримом будущем философской базой научного познания и преобразования действительности.

7. Русский космизм (основные идеи и представители)

Особое место в духовной культуре занимает русский космизм (РК),включающий представления:

- о космической миссии человека: раскрыть и реализовать смыслы одухотворённого или разумного Космоса, который противопоставлялся бездушному Космосу новоевропейской науки;

- об активной деятельности человека в ходе глобально-космической эволюции (Эту черту специалисты называют «активизм»);

- о регуляции отношений между человеком и космосом, человеком и природой;

- о посредничестве человека между Богом и природой и сотворчестве с Богом по преодолению смерти, тления, утверждению вечной жизни.

Первую, религиозно-фантастическую («фантазийную») линиюРК составили идеи Н.Ф. Фёдорова и представителей софиологического направления религиозной философии В.С. Соловьёва, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и др. Об основных идеях В.С. Соловьёва и Н.А. Бердяева мы говорили раньше. Присущие Соловьёву активизм, взгляды на сотворчество человека с Богом, желание противодействовать смерти, утверждать вечность жизни во многом навеяны его общением с Фёдоровым и вниманием к его идеям.

Фёдоров Николай Фёдорович(1828 -1903) полагал возможным, овладевая новыми научными знаниями и включая их в практически-преобразующую деятельность, превращать природные силы в новые дополнительные органы и орудия человека. Это, полагал он, позволяло человеку установить господство над природой и победить смерть. Фёдоров хотел преодолеть «сиротство» людей, и призывал практически реализовать идею «общего дела» - воскрешения отцов (предков), включая всех когда-либо живших землян. Для размещения миллиардов воскрешаемых и рождающихся людей предполагалось использовать Землю как большой космический корабль, свободно направляя его движение в Космосе и заселяя новые планеты с подходящими для жизни условиями. Фёдоров высказал и обосновывал новую в конце Х1Х века идею регуляции отношений человека и природы.

Вероятно, на форму выражения идей о преодолении разобщённости и удалённости от Бога (сиротства) людей, их связи в супранравственном «общем деле» воскрешения отцов, влияло лично им пережитое и оставшееся на всю жизнь ощущение сироты, брошенного живым отцом. По сведениям В.В. Зеньковского (в его «Истории русской философии»), отцом Фёдорова был князь Гагарин, не признавший своим сыном внебрачного ребёнка. На его долю выпало расти и кормиться в людской, пока один из дальних и бедных родственников князя не взял ребёнка к себе, дав ему возможность учиться в гимназии. Позже Н.Ф. учительствовал и много лет работал в библиотеке Румянцевского музея (ныне - Государственная библиотека) в Москве. Он лично встречался и вёл беседы со многими известными мыслителями своего времени (В.С. Соловьёвым, Л.Н. Толстым, К.Э. Циолковским …). Идеи Фёдорова не оставляли собеседников равнодушными, а после публикации «Общего дела» и обсуждения его взглядов в работах видных философов, учёных-естествоиспытателей и литераторов его оригинальные представления, в совокупности с разработками и суждениями других мыслителей, стали относить к своеобразному феномену культуры - русскому космизму.

Другую линию РКвыразили выдающиеся отечественные естествоиспытатели В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.А. Умов и др. В их работах основное научное содержание причудливо, нередко эклектично (от греч. eklektitikos - выбирающий; механическое, беспринципное соединение разных идей, стилей) сочетается с религиозными идеями и примесью фантазии.

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) - основатель биогеохимии, учения о биосфере и её эволюции в ноосферу (сферу разума; от греч. nous - разум и sphaira - сфера). В работах «Биогеохимические очерки»; «Живое вещество»; «Философские мысли натуралиста» В.И. Вернадский существенно обогатил содержание понятий «биосфера», ранее введённое в науку фр. биологом Ламарком и австрийским учёным Э. Зюссом, и «нооосфера», которое ввели в научное обращение фр. теолог и геолог П. Тейяр де Шарден и фр. математик Леруа, наполнив его религиозным содержанием. У Вернадского биосфера характеризуется как оболочка биологической жизни, своеобразно организующей и направляющей физико-химические и геологические процессы. Опираясь на «принцип Реди» (живое от живого), В.И. Вернадский считал, что зарождение жизни маловероятно, и научно не подтверждено. Земная жизнь, полагал учёный, есть проявление «всеюдности» жизни в космосе, откуда она заносится на планеты и, найдя для себя необходимые условия, развивается в разнообразные виды. Действительно, прямых доказательств зарождения живого из неживого, наука не доставила. Но во второй половине ХХ века создание и разработка идей синергетики (некоторые из них характеризуются в следующем разделе) позволили с научных позиций обосновать возможность самозарождения жизни, если и не на Земле, то на любой из планет Вселенной, на которой появляются соответствующие условия.

Будущее человечества, полагал учёный, связано с автотрофностью (от греч. autos - сам и trophe - пища). Этой проблеме посвящена работа «Автотрофность человечества» в антологии «Русский космизм» (М., 1993). В эволюционных преобразованиях на Земле В.И. Вернадский выделил несколько крупнейших этапов. Один из них - появление зелёных растений - автотрофов, образовавших кислород атмосферы. Без функционирования зелёных растений свободный кислород, как активный реагент, был бы был бы связан в реакциях окисления, «и главные химические превращения на Земле прекратились бы». Другой этап, значимый для планетных, в том числе и геологических преобразований, - возникновение человека разумного, делающего орудия (Homosapiensfaber). «Мало-помалу человек изменил живое вещество согласно решению и целям своего разума… Он изменил течение всех геохимических реакций. Лик планеты стал новым и пришёл в состояние непрерывных потрясений… » (Автотрофность человечества // Русский космизм. М., 1993. С. 298-299). Третий этап учёный связывал с формированием автотрофности человечества, когда искусственный синтез позволит освободиться от пищевой и энергетической зависимости от зелёных автотрофных организмов. Искусственный синтез пищи, считал В.И. Вернадский, позволит решать важнейшие социальные проблемы и «коренным образом изменит будущее человека» (Там же.С. 301)..

С появлением человека и развитием общества биосфера превращается (эволюционирует) в ноосферу. Ноосфера у В.И. Вернадского прежде всего - планетарное (в масштабе Земли) получение и реализация научной информации. Учёный считал, что «Научная мысль, переживающая небывалый взрыв творчества» как «сила геологического характера» в «форме вселенскости» своими достижениями охватывает всю биосферу, всё человечество. Она позволяет овладевать природными законами и использовать технику для создания условий достойной жизни каждого жителя Земли. В.И. Вернадский считал что человечество начало входить в ноосферу. В одной из последних работ «Несколько слов о ноосфере» (приводится в антологии «Русский космизм».М., 1993), написанной в грозовые годы Отечественной войны с фашизмом, оптимистично звучат слова о том, что «идеалы нашей демократии идут в унисон… с законами природы, отвечают ноосфере». Разрабатываемые В.И. Вернадским представления позволяют видеть перспективу общественных процессов в движении к новой ноосферной цивилизации будущего.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935). Основоположник космонавтики, ракетостроения. Уроженец Рязанского края (с. Ижевское), в котором прошли его детские годы. Осложнение в десятилетнем возрасте после болезни (скарлатина) вызвало почти полную глухоту. Переживая это несчастье и стараясь не отстать от сверстников, мальчик много занимался самостоятельно. В Москве, куда его послал отец готовиться к экзамену на звание учителя, шестнадцатилетний юноша в общедоступной (публичной) библиотеке встретился и общался с работавшим там Н.Ф. Фёдоровым. Оригинальный мыслитель оказал заметное влияние на самообразование Циолковского и его последующие размышления, приведшие к разработке варианта «космической философии». Успешно сдав экстерном квалификационные экзамены, Циолковским многие годы работал учителем математики и физики в Калуге, где высказал доставившие ему мировую известность идеи ракетостроения. Там же он сочинял фантастические и философские труды, формировавшие у обывателей, вместе с рядом особенностей почти глухого человека, образ «калужского мечтателя».

Ранняя фантастическая работа Циолковского «Грёзы о земле и небе» проросла многочисленными философскими работами, многие из которых он издавал в виде книжечек за свой счёт. Философские работы учёного остаются почти неизвестными широкой аудитории. Некоторые их них были переизданы в конце ХХ - начале ХХ1 века. Работы «Монизм Вселенной» и «Космическая философия» вошли в антологию «Русский космизм» (М., 1993). Отдельными брошюрами изданы «Ум и страсти. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы»; «Общественная организация человечества. Горе и гений»; «Любовь к самому себе, или истинное себялюбие» и другие работы.

В своих работах К.Э. Циолковским неоднократно заявлял, что он - материалист. В «Монизме Вселенной»: «Я - чистейший материалист. Ничего не признаю, кроме материи. В физике, химии и биологии я вижу одну механику. Весь космос только бесконечный и сложный механизм». Но материализм учёного не был последовательным. Его Космос - живой (позиция панвитализма, от гр. pan - всё; и лат. vitalis - жизненный), а каждый атом наделён чувствительностью. «Всякий атом материи чувствует сообразно окружающей обстановке…То он спит, не сознавая времени, то живёт моментом, как низшие существа, то сознаёт прошедшее и рисует картину будущего… Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной» (Русский космизм. М., 1993. С. 264. 266).

Надежду на индивидуальное бессмертие каждого человека «калужский мечтатель» связывал с вечностью наделённых чувствительностью атомов. Любые, образования из атомов, даже предметы неорганического мира, являются живыми (взгляд гилозоизма, от гр. hyle - вещество и zoe - жизнь; буквально: живое вещество). По мысли Циолковского, эволюция человека не закончилась. Имеющие массу телесных недостатков люди способны к дальнейшим изменениям своих органов, своей телесной организации. Эволюция будет идти в сторону преобразования людей в космических («светозарных») существ, способных непосредственно усваивать солнечную энергию и осуществлять деятельность за счёт «питания» имеющейся в Космосе энергией Выделяемые в обменных процессах организма продукты распада будут утилизоваться самим же организмом, образуя бесконечные циклы автотрофного питания. Более сложные представления об автотрофности будущего человечества позже (по времени высказывания и обоснования) разрабатывал В.И. Вернадский (Его основные идеи в представлениях «русского космизма» характеризовались ранее).

С атомистическим материализмом К.Э. Циолковский довольно непоследовательно соединял идеи панвитализма, панпсихизма, разумных сил Космоса, не лишённые фантазии картины освоения других планет, восточные представления о реинкарнации (возрождении души и возможном её перевоплощении). Эти добавления к материалистическим взглядам придают философии Циолковского эклектический характер механического совмещения разнородных идей, принципов и подходов. Вряд ли вызовет сочувствие допускавшаяся учёным возможность и рекомендация уничтожать более простые и низшие формы жизни, с которыми будет соприкасаться человек. Однако, независимо от эклектики и непоследовательности философской позиции, непреходящее значение имеют не только естественнонаучные разработки основоположника ракетостроения и космонавтики, но и его представления о возможности освоения Космоса и заселения иных планет с подходящими для жизни условиями.

Оптимистичные взгляды на будущее в сочетании с научными работами по освоению Космоса содержали весомые возражения пессимизму сторонников «тепловой смерти» Вселенной, показывающих в своих расчетах конечность энергозапасов нашей Солнечной системы и неизбежность (через миллиарды лет) её «тепловой смерти». Научно достоверное угасание Солнца не означает прекращения процессов во Вселенной. Солнечная система - это не вся Вселенная. Земная жизнь имеет шансы сохраняться и процветать на иных планетах. К.Э. Циолковский был убеждён в бессмертии человечества, которое сумеет использовать приобретаемые знания для распространения в Космосе. Его слова, полные оптимизма, звучали пророчески уже в первой опубликованной работе 1911 года «Исследование мировых пространств реактивными приборами» в разделе «Невозможное сегодня станет возможным завтра». Приведём эти замечательные образные суждения. «Мрачные взгляда учёных о неизбежном конце всего живого на Земле от её охлаждения вследствие гибели солнечной теплоты не должны иметь теперь в наших глазах достоинства непреложной истины.

Лучшая часть человечества, по всей вероятности, никогда не погибнет, но будет переселяться от Солнца к Солнцу по мере их погасания. Через многие дециллионы лет мы, может быть, будем жить у Солнца, которое теперь ещё не возгорелось, а существует лишь в зачатке, в виде туманной материи, предназначенной от века к высшим целям.

Если мы уже теперь имеем возможность немного верить в бесконечность человечества, то что будет через несколько тысяч лет, когда возрастут наши знания и разум!

Итак, нет конца жизни, конца разуму и совершенствованию человечества. Прогресс его вечен. А если это так, то невозможно сомневаться и в достижении бессмертия.

Смело же идите вперёд, великие и малые труженики земного рода, и знайте, что ни одна черта из ваших трудов не исчезнет бесследно, но принесёт вам в бесконечности великий плод».

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964). Известен как основатель гелиобиологии (от гр. helios - солнце), космобиологии, теории и практического использования отрицательно заряженных ионов - аэроионификации, частным воплощением которой в наши дни является «люстра Чижевского». Увлекался акварельной живописью, сочинением «философских» стихов, которые ценятся специалистами.

В молодые годы, с 17 лет, после переезда семьи в Калугу, много общался с К.Э. Циолковским. Их встреча, исследовательские интересы, переросшие в многолетние дружеские отношения, были полезными, и в какой-то мере судьбоносными для обоих. Интерес к космической проблематике, особенно - активному взаимодействию человека и Космоса, разгадки смыслов и влияния Космоса на земные события, был живой нитью передан от Фёдорова через Циолковского к Чижевскому. Этот интерес на десятки лет определил направления его исследований. В свою очередь, Чижевский своей активностью общительного человека (в отличие от замкнутого «калужского мечтателя») сыграл заметную (если не решающую) роль в утверждении приоритета Циолковского в ракетостроении и космонавтике, приложив инициативу и усилия к переизданию и переводу на немецкий язык почти неизвестной учёным работы Циолковского 1903 г. «Исследование космических пространств реактивными приборами».

Основная работа А.Л. Чижевского (по интересующему нас разделу) - книга «Земное эхо солнечных бурь» написана и опубликована на фр. языке в Париже в 1937 г., а в переводе на русский - в Москве, в 1973 г. (Первая глава этой книги «Колыбель жизни и пульсы Вселенной» помещена в антологии «Русский космизм».М., 1993). В книге представлены результаты многолетних исследований зависимости земных катаклизмов, включая эпидемии и пандемии, стихийные бедствия, социальные потрясения (войны, революции, народные волнения и т.п.) от активности Солнца и, более широко, - от излучений Космоса. Чижевский выявил совпадение циклов солнечной активности (примерно 11 лет) с аномальными и экстремальными процессами на Земле, с подъёмом и спадами широких общественных движений. Одна из его ранних работ называлась «Физические факторы исторического процесса» (1924).

Отношение к идеям нового направления научных поисков кардинальных изменений в природе и в обществе было неоднозначным. Ведь многие прежние подходы и объяснения, особенно социологические (и социалистические) учения, в свете работ Чижевского стали казаться узкими, односторонними, а то и вовсе ненужными. Тем не менее, крупнейшие общественные потрясения, проявившиеся через революции, войны, активные массовые выступления совпадают с периодами циклов повышения солнечной радиации 1848.., 1905, 1917, 1941 годов. Такая же зависимость от солнечной активности прослеживается и в последующие годы, включая бурные события перестроечных процессов в нашей стране и не менее значимые изменения в других странах и регионах.

А.Л. Чижевский много работал над использованием знаний о роли космического излучения на благо людей. Непосредственное значение для медицины имеют исследования по предохранению (экранированию) от вредоносных и использованию полезных космических излучений (аэроионов в «люстре Чижевского»). Практическое значение приобретают прогнозы нежелательных космических возмущений и вызываемых ими деструктивных изменений в природе и обществе.

Умов Николай Алексеевич (1846-1915). Известный в конце Х1Х - начале ХХ веков физико - химик, увлекавшийся проблемами теоретической биологии, методологии и философии естествознания. Его взгляды на случайность жизни как «пасынка природы», роли разума и науки в преодолении нарастающей «нестройности» (энтропии) в окружающей среде, представлены в антологии «Русский космизм» фрагментами двух работ «Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина» и «Роль человека в познаваемом им мире».

Опираясь на современные ему исследования, Н.А. Умов обосновывал взгляд на проявления жизни как эволюционное нарастание и самосохранение «стройности» (организации) всех форм жизни - от простейших организмов до человека. Происходит это за счёт веществ и энергии, извлекаемых из окружающих систем, что ведёт к росту неупорядоченности (энтропии) в Космосе. Н.А. Умов считал, что жизнь как событие Вселенной, имеет ничтожно малую вероятность, а для Космоса - это событие, которым можно пренебречь. Поскольку жизни грозят чрезвычайные опасности, то её сохранение требует борьбы. Во имя успешности этой борьбы должна преодолевать трудности развивающаяся наука. Разум во всеоружии научного познания - последняя ставка живого. «Охранение, утверждение жизни на земле - величественная задача человеческого гения».

Научные исследования - единственная и последняя надежда на сохранение и совершенствование жизни и человека, который становится не просто разумным, но ещё и исследующим - Homosapiensexplores. Научные открытия, воплощаясь в технике, позволяют поставить природу на службу человеку. Через связь поколений наука «совершает великое дело любви… Она творит бессмертие». От раскрытия законов движения Ньютоном наука восходит к раскрытию законов жизни. Она позволяет преодолеть индивидуальность, переходящую в веках от поколения к поколению. Научные исследования, учитывающие, что в человеке воплощено «наследие всей протекшей эволюции и зачатки будущей», позволит утвердить власть человека над энергией, временем, пространством; ограничить источники страданий; содействовать этическому прогрессу.

Взгляды учёного физика на случайность жизни - «пасынка природы», борющегося за самосохранение, отличаются от представлений других «космистов», признающих Божественную или же природную закономерность и направленность эволюционных процессов Вселенной. Но, по присущим им особенностям, философские взгляды Умова вполне могут быть отнесены к «русскому космизму». Как следует из представленного обзора двух направлений, «русский космизм» не является единым, целостным учением. Своеобразные варианты «космической философии» образуют ещё одну, третью, ветвь «русского космизма».

Третья линия русского космизма представлена в ряде произведений художественной литературы, поэзии, искусства. Остановимся на краткой характеристике литературных трудов В.Ф. Одоевского и А.В. Сухово-Кобылина.

Одоевский Владимир Фёдорович (1803-1869). В романе-утопии «4338 год» он показал, как, благодаря созданной учёными единой науке о человеке и Вселенной, люди смогли осуществить окультуривание и преобразование всей планеты, регуляцию атмосферных процессов и климата. Человек смог выйти в Космос и, чтобы избежать перенаселения Земли, начал осваивать Луну. Переделывая природу, люди начинают преобразовывать и собственные отрицательные стороны психики - притворство, лицемерие.

Примечательную сторону утопии Одоевского составляют опасения, что покоряемая природа через сокрушительные катастрофы, через истощение её ресурсов, недостаток питания, эпидемии, может обратиться против человека, окажется враждебной ему. Возможность преодоления подобных отрицательных взаимоотношений человека и природы писатель обозначил в названии работы «Русские ночи или О необходимости новой науки и нового искусства». В ней высказано пожелание осуществить «синтез науки, искусства и религиозного чувства». Успешная творчески-преобразующая деятельность, по Одоевскому, должна соответствовать религиозному идеалу, вести к счастливой жизни всех людей и каждого отдельного человека.

Удивительные, знаменательно-пророческие суждения высказал писатель о непростых отношениях человека и природы, усложняющихся с развитием техники. Покорение природы на основе научно-технических достижений определяет не только невиданное ранее могущество человека, но и кризисы, которые могут создать угрозу существованию людей. Прозвучавшее предостережение стало особенно актуально на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

Сухово-Кобылин Александр Васильевич (1817-1903). Снискал известность как литератор своими пьесами («Трилогия»). Но его почитателям вряд ли известны философские размышления «любомудра» Александра Васильевича, почитателя диалектики Гегеля. В сочинении «Философия духа или социология (учение Всемира)» Сухово-Кобылин выразил страстное желание видеть результатом разумного развития людей их «свободное, освободившееся от кандалов пространства, жизнерадостное, летающее человечество, одухотворившееся до пределов невесомой материи» (Русский космизм. М., 1993. С. 56). Своеобразный, насыщенный архаизмами и, возможно, нарочито тяжеловесный язык философских суждений (экстрим - противоположность; теллурический - земной; сключение - соединение и др.) причудливо сочетается с наивными представлениями об эволюции, пожирающей неразумных и слабых, которые всё слабеют, истребляются и исчезают, «ибо дьяволы и есть непроцессирующие люди-звери». Эволюция же, с другой стороны, позволяет, как некий волшебник, приобрести людям крылья. Произойдёт, считал философствующий литератор, почти прямая трансформация ускоренного перемещения на велосипеде, автомобиле в телесные изменения. Они «поперву могут быть некоими воздушными велосипедами, и, наконец, могут вырасти у человека точно так, как они выросли у птицы» (Там же.С. 56). Но ускорение движения на велосипеде, машине как горизонтальный полёт, может вызвать не только появление у людей крыльев, но и приобретение ими ангельского подобия. Преодоление в полёте протяжённости как пространственных кандалов человечества будет заметным этапом в движении от первобытного стада дикого человека, человека-зверя к Божественной общине. Земное человечество станет сначала солярным, обитающим во всём пространстве нашей Солнечной системы, а позже - сидерическим, или всемирным, обитаемым «во всей бесконечности Вселенной». Через эти этапы осуществится история человечества как восхождение дикого, естественного человека в «богозрящего человека» - ангела, доего «исхождения в дух». «Лишь в бесконечности одухотворение это», - полагал в своей «космической философии» А.В. Сухово-Кобылин,- «заканчивается главенством божественного разума, т.е. Царствием Божиим…» (Там же.С.52).

Последнее время проявляется тенденция относить к представителям русского космизма многих писателей, поэтов, художников, в творчестве которых звучали космические мотивы. Встречающиеся в литературе предложения относить к направлению русского космизма идеи, выраженные в творчестве Ф.И. Тютчева, С.А. Есенина представляются проблематичными. В качестве определяющих (специфицирующих) признаков русского космизма из совокупности идей, составляющих этот феномен культуры, можно использовать особенности, названные в начале раздела о РК.

При желании подробнее познакомиться с идеями РК или какой-либо его ветви можно использовать антологию «Русский космизм». - М.: Педагогика-Пресс, 1993; справочники «Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.: Наука, 1995; Алексеев П.В. Философы России Х1Х - ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, 1999; изданные в 1990-е годы работы отдельных авторов, представителей РК.

Размещено на Allbest.ur