Размещено на http://www.allbest.ru/

Тюменский государственный нефтегазовый университет

Философия языка в западноевропейской традиции ХХ века

Стебунова Е. И.

Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за счет развития самой философской мысли в предшествующие столетия и особенно во второй половине XIX в. Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропологизм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм. Конец XIX и XX вв. - эпоха неклассической философии - дали плеяду замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода - это огромное многообразие философов возможных школ, направлений и концепций. Одним из наиболее актуальных и интересных на современном этапе развития философской мысли направлений является неопозитивизм и лингвистическая философия, как одна из его разновидностей.

В качестве многоаспектного феномена язык выступает предметом изучения многих теоретических дисциплин: лингвистики, логики, семиотики, психологии (психолингвистики), социологии (социолингвистики), культурологии и др. В своей универсальной постановке проблема языка является исконным предметом философского анализа. Ядром философской проблематики в данной сфере выступают: 1) в рамках традиционной и классической философии языка - проблема возможности и меры предоставленности бытия в языке, проблема онтологического статуса языковых значений («слова» и «вещи»), проблема соотношения языка и мышления, проблема функционирования языка в социокультурном контексте и др.; 2) в рамках неклассической философии языка - проблема языкового формализма и его интерпретации, проблема языковой структуры, проблема соотношения естественных и искусственных языков, статус языка в онтологии человеческого существования и др.; 3) в рамках современной (постмодернистской) философии языка - проблема текста и интертекстуальности, проблема нерративной языковой референции, проблема означивания языковых игр и др. [Всемирная энциклопедия: Философия 2001: 1286].

Идея активной роли языка в концептуализации действительности высказывалась многими лингвистами и философами. Гумбольдт рассматривал «видение» языка как миропонимание, видение мира, подчеркивая, что каждый конкретный язык, порождаемый энергией человеческого духа, создает особую - целостную и индивидуальную - модель действительности. Сепир и Б. Уорф акцентировали роль языка в членении смыслового континуума и его воздействие на восприятие действительности. Аналогичные мысли высказывались неогумбольдтианстве (особенно Л. Вайсгербером), этнолингвистике, контенсивной типологии, в когнитивной психологии. Ряд философских школ XX в. (феноменология, экзистенциализм, аналитическая философия, лингвистическая философия и др.) предприняли попытку осмысления феномена языка под когнитивным углом зрения [Русский язык. Энциклопедия 1997: 656].

В первой трети XX века в философии сложилась ситуация, получившая наименование лингвистического поворота. Термин «лингвистический поворот» обозначает момент перехода от классической философии, которая рассматривала сознание в качестве исходного пункта философствования, к философии неклассической, которая выступает с критикой метафизики сознания и обращается к языку как альтернативе картезианского cogito. Лингвистический поворот, или языковая революция, нашел свое выражение в лингвистической философии Витгенштейна («Логико-философский трактат»), феноменологии Гуссерля («Логические исследования»), фундаментальной онтологии Хайдеггера, неопозитивизме.

Лингвистическая философия - течение аналитической философии. Возникло в 1930-х гг. и получило развитие в Великобритании (Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Стросон, Дж. Остин и др.). известное влияние имеет также в США (М. Блэк, Н. Малком и др.), в Австралии и в скандинавских странах. Идейными источниками лингвистической философии являются философия «здравого смысла» Мура и взгляды позднего Витгенштейна. Будучи одной из школ неопозитивизма, лингвистическая философия отрицает мировоззренческий характер философии и считает традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. В отличие от сторонников другой разновидности аналитической философии - логического анализа философии - представители лингвистической философии усматривают задачу «философа-аналитика» не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с некоторой логической нормой, а в детальном анализе фактического употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления. В частности, согласно лингвистической философии, такой анализ приводит к выявлению причин постановки философских проблем, которые будто бы возникают в результате неправомерного расширения обыденного словоупотребления. Возражая против любых проявлений техницизма в философии, связанного с использованием специального понятийного аппарата, и отстаивая «чистоту» употребления естественного языка, лингвистическая философия выступает в качестве решительного противника сциентизма в философии, в частности сциентизма логических позитивистов. Представители лингвистической философии видели причину возникновения философских заблуждений не в сознательной эксплуатации «метафизиками» неточностей и двусмысленных форм языка, а в самой его «логике», его «глубинной грамматике», порождающей парадоксальные предложения и всевозможные лингвистические «ловушки». Согласно Витгенштейну и некоторым его последователям, философские заблуждения устраняются путем прояснения и детального описания естественных (парадигматических) способов употребления слов и выражений, включения слов в органически присущие им контексты человеческой коммуникации («языковые игры»), введения в качестве критерия осмысленности требования, чтобы любое употребляемое слово предполагало возможность своей антитезы, осуществления номиналистической критики тенденции к унификации различных случаев употребления слов и других приемов. При этом, в отличие от логических позитивистов, сторонники лингвистической философии не призывали к «усовершенствованию» естественного языка по образцу формализованных логических языков или языков науки.

Людвиг Витгенштейн - австрийский философ, логик и математик. Представитель аналитической философии. Философские взгляды Витгенштейна сформировались как под воздействием определенных явлений в австрийской культуре начала XX в., так и в результате творческого освоения новых достижений в сфере логико-математического знания. В молодости был близок деятелям Венского литературно-критического авангарда. В центре внимания здесь была проблема разграничения ценностного и фактического в искусстве. Другим важным стимулом для Витгенштейна послужили концепции Г. Фреге и Б Рассела, под руководством которых он некоторое время работал. У первого он воспринял и творчески переработал понятия пропозициональной функции (что позволило отказаться от устаревшего способа анализа предложений в субъективнопредикативной форме) и истинностного значения семантического различения языковых выражений. У второго - метод логического анализа языка, направленный на выявление «атомарных предложений», которым в реальности соответствуют «атомарные факты», а также отдельные элементы логицистской программы обоснования математики.

Первоначальная позиция Витгеншейна сформулирована в его «Дневниках 1914-1916 гг.». Здесь философ уже четко формулирует метод, которому он собирается следовать. В отличие от Фреге и Рассела он приходит к выводу, что для выявления логической формы не нужна онтология. Логика, по его мнению, априорна и автономна. Она не зависит от частных видов опыта и выступает в качестве своего рода интуиции, опирающейся на самоочевидность. Логическую форму реальности мы узнаем, по мысли Витгенштейна, из языка. Гипотеза Витгенштейна состоит в убеждении, что должно быть некоторого рода логическое тождество между знаком и обозначаемой вещью, что знаки сами должны обладать всеми логическими свойствами того, что они представляют [Козлова 1972: 64].

В дневниках Витгенштейн выдвинул идею о связи между языком и миром, основанную на условной координации имен и вещей. Как отмечает П.В. Чесноков, неопозитивисты вообще преувеличивали роль языка в конструировании картины мира, признавая, что все элементы этой картины обусловлены языком. Витгенштей рассматривает язык как единственную данную человеку реальность. В этом случае картина мира, создаваемая языком, отождествляется с самим миром [Философские основы зарубежных направлений в языкознании 1977: 21-22].

Главной работой «раннего» периода Витгеншейна является его «Логико-философский трактат», который был написан в 1918г., а опубликован в 1921г. Исследователь современных теорий познания Т.И. Хилл отмечает, что «Трактат» Витгенштейна оказал ни с чем не сравнимое влияние на всю философскую литературу середины XX в., а тот факт, что его автор впоследствии отказался от многих своих основных положений, не помешал этому произведению стать исходным пунктом для других типов философского анализа. Текст книги написан в виде афоризмов, обозначенных цифрами, указывающими на степень важности того или иного афоризма. «Трактат» сопровожден предисловием Рассела, оказавшего на Витгенштейна сильное влияние. В «Трактате» Витгенштейн выдвинул концепцию логического анализа языка, основанную на идее так называемого логически совершенного, или идеального, языка, образцом которого он признавал язык математической логики. Логико-гносеологическая модель знания, сформулированная Витгенштейном, представляет собой неоправданную попытку экстраполяции на структуру знания в целом свойств частного логического формализма - классической двузначной математической логики. Модель Витгенштейна исходила из возможности сведения всего знания к совокупности элементарных предложений. Утверждения логики и математики рассматривались при этом как образец выражения схем формального преобразования содержательных утверждений о мире. философия духовный лингвистический неопозитивизм

Витгенштейн ставит вопросы об условиях возможности содержательного языка, стремится установить пределы мышления, обладающего объективным смыслом и несводимого к каким-либо психологическим особенностям. При этом мышление отождествляется с языком, а философия принимает форму аналитической «критики языка». Язык здесь выполняет функцию обозначения «фактов», основу для чего создает его внутренняя логическая структура. В этом смысле границы языка совпадают с границами «мира». Все, что не вписывается в эту модель - традиционная философия, этика и т.д., - объявляется Витгенштейном лишенным познавательного смысла. Идеи «Трактата» были восприняты логическим позитивизмом.

Начиная с 1930-х гг. Витгенштейн отказался от односторонней ориентации на логику и идеи логически совершенного языка, рассматривая его лишь как одну из возможных «языковых игр». Он предложил понятие «языка-игры» для обозначения того целого, которое состоит из языка и действий, в которые вплетен язык. В пределах «языков-игр», по мнению Витгенштейна, можно установить значение предложений, зная поведение и действие человека. Определение значения выражений опирается на допущение однозначного соответствия слова действию. Однако такого соответствия мы почти никогда не находим [Бегиашвили 1965: 22].

В своем главном произведении позднего периода - «Философские исследования» - Витгенштейн трактует философию как активность, направленную на прояснение языковых выражений. Смысл же философии сугубо «терапевтический» - устранение путем анализа естественного языка не только философских, но и иных обобщений, оцениваемых им как своего рода заболевания. По Витгенштейну, большая часть предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложна, а просто бессмысленна. На вопросы этого рода нельзя ответить, можно лишь установить их бессмысленность. Поэтому не следует ничего говорить, кроме того, что можно высказать, а это должны быть положения естествознания. Невысказываемое должно умолкнуть! В трактате собрано все, о чем мы должны молчать и что все-таки не перестает существовать и не перестает «себя показывать» [Спиркин 1999: 212].

Взгляды Витгенштейна оказали большое влияние на развитие лингвистической философии.

Список литературы

Бегиашвили, А. Ф. Современная английская лингвистическая философия (Критический очерк) / А.Ф. Бегиашвили. - Тбилиси, Мецниереба, 1965.

Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А.А. Грицианов. - М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.

Козлова, М. С. Философия и язык (Критический анализ некоторых тенденций эволюции позитивизма XX в.) / М.С. Козлова. - М.: Мысль, 1972.

Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Институт философии РАН, Нац. общ. - научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. - М.: Мысль, 2000. Русский язык. Энциклопедия / Гл. ред. Ю.Н. Караулов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Большая Российская энциклопедия; Дрофа, 1997.

Спиркин, А. Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 1999.

Философия: Учебник / Под ред проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юристъ, 2002.

Философские основы зарубежных направлений в языкознании / Отв. ред. доктор филологич. наук В.З. Панфилов. - М.: Наука, 1977.

Хилл, Т. И. Современные теории познания / Т.И. Хилл. - М.: Прогресс, 1965.

Размещено на Allbest.ru