Некоторые аспекты представления о бессмертии души в концепциях современной науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Некоторые аспекты представления о бессмертии души в концепциях современной науки

Обидина Ю.С. Марийский государственный университет

Нет никакого сомнения в том, что явления Жизни и Смерти являются фундаментальными основаниями человеческого бытия. Интерес к их анализу проходит через всю историю развития человеческой цивилизации. Но безусловно также и то, что каждая эпоха, каждая культура вырабатывала свои представления о жизни и смерти. Поэтому к настоящему времени сложилась такая ситуация, когда предложены и обсуждены практически все логически возможные варианты трактовок жизни и смерти и их соотношения [Лисеев 1999: 3].

Однако парадокс состоит в том, что жизнь и смерть остаются при этом величайшими, так до конца и не разгаданными загадками. Несмотря на выдающиеся, эпохальные открытия в биологии последних лет, проблема возникновения и сущности жизни так и не решена. В попытках создания общей теории жизни в ходу попрежнему всевозможные варианты от самозарождения до творения и воскрешения.

Существуют и другие основания, коренящиеся глубоко в человеческой психике, которые помогают объяснить, почему вопрос о бессмертии имел и имеет такое важное значение. Во-первых, существует ясное как для самой утонченной философии, так и для здравого смысла различие между телом и душой. Во-вторых, очень трудно представить себя несуществующими. И, наконец, в-третьих, существует врожденный животный импульс, заставляющий нас цепляться за жизнь и избегать смерти с решимостью, накопленной в ходе вековой борьбы видов за существование.

Безусловно, существуют и отдельные люди, и целые народы, для которых идея Бога намного важнее идеи бессмертия. Иегова ветхозаветных евреев был гораздо важнее для них, чем их ничтожная будущая жизнь. И во все времена существовало некоторое количество людей, которые верили в бога, но не верили в бессмертие. Здесь особо нужно отметить, что для таких людей большое значение имела проблема бессмертия в отличие от веры в бессмертие.

Подчеркнем еще два крайне важных момента. Во-первых, что касается тех людей, которые верят и в бога и в бессмертие, то для них бессмертие было и остается первичным. Во-вторых, для каждого, каковы бы ни были его убеждения относительно бога и бессмертия, проблема бессмертия, смертности или смерти, как бы она не формулировалась, имеет, по крайней мере, такое же значение, что и проблема существования бога, и вообще любая другая религиозная или философская проблема. Ответ, который мы даем на вопрос о бессмертии, оказывает самое серьезное влияние на решение почти всех религиозных и философских проблем. А без такого ответа ни одна религия, ни одна философия не могут претендовать на то, чтобы рекомендовать завершенный и удовлетворительный образ жизни [Ламонт 19: 22, Мень 1992: 8-9].

Однако для того, чтобы показать, насколько важное значение имеет проблема будущей жизни, нет необходимости определенно устанавливать относительное значение идеи бессмертия по сравнению с другими религиозными и философскими идеями. Ее громадное значение для человечества лежит на поверхности. Цивилизации, страны и народы могут появляться и исчезать, но вопрос о смерти продолжает оставаться. В условиях нашей современной машинной цивилизации потребность в здоровом и трезвом анализе этой проблемы, возможно, является даже более настоятельной, чем когда-либо ранее [Кутырев 1994: 6].

Вероятно, свое наиболее широкое воздействие учения о бессмертии оказывали косвенно; они не являлись постоянно присутствующим побудительным фактором. Церковь, даже в дни своего величайшего расцвета и могущества, поддерживала свое господство над массами, прибегая главным образом к пугалу наказания postmortem.

Прежде чем поставить вопрос исследования, необходимо дать определение бессмертия. Начнем с того, что определений бессмертия много. Слово это иногда употреблялось в значении достижения на земле некоторого вечного качества в жизни и в мышлении, причем «вечное» здесь означало независимое от времени и существования. Этого взгляда придерживались такие философы, как Спиноза и Сантаяна, и такое бессмертие часто называют идеальным бессмертием, или платоновским бессмертием. Часто это идеальное бессмертие сочетается с первичным значением действительной личной жизни после смерти. «Бессмертие» точно так же обозначало существование после смерти некой безличной психической сущности, которая поглощается неким Всем, или Абсолютом, или Богом. К этому понятию близко материальное, или химическое бессмертие, существующее вследствие необратимости прошедшего и постоянного места, которое каждая жизнь в силу необходимости занимает в простой истине существования и его последовательности; биологическое, или плазмическое, бессмертие, достигаемое через посредство детей и потомков; и социальное бессмертие, или бессмертие влияния, достигаемое благодаря длительной славе или бесконечному воздействию жизни человека на умы и поступки последующих поколений.

Более чуждым для западного мироощущения является понятие бессмертия через воплощение на этой земле в будущих человеческих или других живых формах. Это учение часто обозначается метемпсихозом, или переселением душ. Быть может, наименее значительным и наименее известным из всех является представление о бессмертии, состоящее в том, что все вещи возвращаются снова и снова во всей конкретности своего облика - учение о вечном круговороте, защищавшееся стоиками в древности и возрожденное в XIX столетии немецким философом Ницше.

Однако главным и центральным вопросом являтся вопрос о бессмертии, обозначающем продолжение жизни индивидуальной личности после смерти. Именно таков смысл идеи бессмертия, которая оказывала и оказывает такое огромное воздействие на людей. Актуальность анализа этого значения бессмертия подтверждается еще и тем, что в последние годы научные достижения, связанные с прогрессивным развитием биологии, технологии генной инженерии, в том числе - нанотехнологии, позволяют ставить вопрос о клонировании как еще одном реальном способе достижения личного бессмертия. Ряд специалистов, а в еще большей степени неспециалистов, склонных к сенсационному видению научных достижений, предполагает, что методом клонирования в обозримом будущем можно будет создать «копию» человека, неотличимую во всех отношениях от «оригинала». Что касается возможности повторения телесной организации, то такая возможность, вообще говоря, не представляется фантастической. Однако не следует забывать, что человек - не только биологическое, но в первую очередь - социальное существо.

Несмотря на то, что существуют разнообразные подходы к вопросу о бессмертии, главный вопрос заключается, как правило, в отношении между телом, или физическим организмом, с одной стороны, и личностью, или душой, с другой. Хотя здравый смысл и мудрая философия и проводят естественное различие между телом и личностью, они в то же время и связывают эти два понятия самым тесным образом. Действительно, практически невозможно себе представить личность, лишенную тела.

Далее, вопрос о соотношении между телом и душой связан с проблемой потустороннего существования. Здесь важно представление о том, будет ли личность функционировать в потусторонней жизни в качестве чистой души, лишенной плоти, или же она будет нуждаться в телесной оболочке - например, в воскрешенном естественном теле, согласно принципам традиционного христианства, или же в каком-нибудь сверхъестественном «небесном», «духовном» или «эфирном» теле.

Следующий вопрос, логически вытекающий из двух предыдущих: какого рода существование будет вести индивидуум в загробном мире? Будет ли он наслаждаться энергичной и счастливой жизнью, или же он будет влачить скудное существование? Этот вопрос неразрывно связан с той точкой зрения, которая придает потусторонней жизни моральное значение [Обидина 2001: 95-123].

Интересную интерпретацию представления о смерти приобрели в экзистенциалистско ориентированной философии, которая поставила тему смерти в центр своего внимания. В этом русле сложилась и получила обоснование позиция, представляющаяся достаточно характерной для культуры наших дней и разработанная такими, например, авторами, как Э. Фромм, В. Франкл и др. [Фромм 1988, Франкл 1990]. Согласно ей, вся жизнь человека представляется как процесс саморождения; осознание неизбежности конца стимулирует стремление к самосовершенствованию, самовыражению. Смерть тем самым оказывается фактором, способствующим внутреннему развитию человека, а значит, и созиданию культурного, исторического мира.

Другими словами, экзистенциальная интерпретация смерти - не биологическая; это вообще не предмет той или иной частной науки; это задача фундаментальной онтологии. Поэтому Хайдеггер М. уверен, что гораздо больше сведений об экзистенциональном феномене смерти, чем исследование медиками физиологии умирания, приносит изучение погребальных обрядов и обычаев разных народов и эпох; всяческих верований, связанных с покойниками, включая, разумеется, и представления о том, что нас ждет «после смерти».

Согласно М. Хайдеггеру, экзистенциальный анализ должен предшествовать в методическом отношении обсуждению темы смерти и в биологии, и в медицине, и в психологии; в противном случае при всем богатстве содержания результаты этих наук под углом зрения онтологии об этом предмете ничего путного сказать не смогут [Зотов 2001:463].

Надо сказать, что современный узел переживания смерти завязан еще туже, чем это было две тысячи лет тому назад. Все говорит о том, что мыслители техногенной цивилизации так и не разрешили проблему, волнующую каждого на определенном этапе жизни: а что там, за той чертой? Латинское выражение «memento mori» - отправная точка общей ориентации человека.

Смерть - великий урок, который получает от природы воля к жизни. Или точнее, присущий ей эгоизм, и на нее можно смотреть, как на кару за наше бытие [Шопенгаур 1993: 130].

жизнь бессмертие

Список использованной литературы

1. Зотов А. Ф. Современная западная философия. М., 2001.

2. Кутырев В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород, 1994.

3. Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1961.

4. Лисеев И. К. Вступительная статья // Идея смерти в российском менталитете. СПб., 199. С. 3-6. Мень А. Тайна жизни и смерти. М., 1992. С. 8-9.

5. Обидина Ю. С. Мир смерти в культурных представлениях греков эпохи архаики и классики. Дисс. … канд. филос. наук. Н. Новгород, 2001. Глава III. Награда и наказание в мире смерти как отражение земной жизни. С. 95-123.

6. Франкл. В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

7. Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

8. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Избранные произведения. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru