Философские аспекты мультикультурализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

УДК 316.74:1

Института социально - гуманитарных и политических наук

Философские аспекты мультикультурализма

Халтурин Анатолий Николаевич

История выработала различные модели этнокультурного взаимодействия народов - коммунитаристские, либеральные, имперские и пр. Одной из таких моделей признается сегодня мультикультурализм. В научной литературе проблемам мультикультурализма посвящено огромное количество публикаций.

Это объясняется, на наш взгляд, тем, что мультикультурализм представляет собой новую социальную парадигму не столько современного, сколько будущего общественного устройства. Сегодня становится вполне очевидным, что развитие глобальной экономики детерминирует глобальные миграционные потоки населения, перемещающегося огромными массами в страны Северной Америки, Европы и Азии. Миллионные мигрантские диаспоры становятся мощной социальной силой, заставляющей принимающее общество считаться с этнокультурными интересами.

В этой ситуации представляет интерес ряд философских концепций, объясняющих философские основы этого социального феномена.

Экономической основой мультикультурализма следует считать ярко выраженную потребность развивающегося общественного производства в трудовых ресурсах. Экономические факторы усиливаются глубокими демографическими проблемами, связанными со снижением рождаемости, увеличением продолжительности жизни, уменьшением численности трудоспособного населения. В качестве иллюстрации приведем мнение Президента Германской торгово-промышленной палаты Ханса Хайнриха Дрифтмана, который предупреждает, что «экономике не хватает 400 тыс. инженеров, мастеров и хорошо подготовленных рабочих, из-за чего ВВП Германии теряет в год до 25 миллиардов евро» [1]. Аналогичные процессы происходят во многих европейских экономических системах.

Согласно данным Пресс-релиза ООН в 2013 году число международных мигрантов составило 232 миллиона человек, из них доля трудоспособного населения в возрасте от 20 до 64 лет составляет 74%.

В 2013 году половина всех международных мигрантов приходилась на 10 стран, из которых на первом месте США (45,8 млн.), на втором - Российская Федерация (11 млн.), затем Германия (9,8 млн.), Саудовская Аравия (9,1 млн.), Объединенные Арабские Эмираты (7,8 млн.), Соединенное Королевство (7,8 млн.), Франция (7,4 млн.), Канада (7,3 млн.), Австралия (6,5 млн.) и Испания (6, 5 млн.)[2].

Таким образом, движущей силой миграционных потоков следует считать, прежде всего, экономические факторы в сочетании с демографическими проблемами западноевропейской цивилизации.

Правовой основой мультикультурализма выступает концепция прав человека, включающая идею равенства людей независимо от их принадлежности к конкретному государству, этносу, нации, религиозной или социальной общности и т.д.

В. Зорькин, например, полагает, что ключом к выработке правовой конструкции глобального мироустройства является «выработка на уровне отдельного государства правовой модели решения проблем, порожденных этнонациональным многообразием» [3]. Причем либеральные модели правовых государств с развитыми демократическими системами оказались не способными принять «иноэтническое» население в его этнокультурном многообразии.

Философские основы мультикультурализма трактуются научным сообществом в различных дискурсах.

Некоторые исследователи видят философские основы теории мультикультурного общества в идеях философов постмодерна и в политической философии либерализма. Постмодернистские мотивы просматриваются в неприятии любой универсальности как тоталитарности. Политическая философия либерализма как источник теории мультикультурализма считает приоритетом интересы и права отдельной личности, что предполагает свободу выбора культурных приоритетов [4, c.18-20]. философский мультикультурализм этнический сознание

Важнейшим элементом постмодернистской картины мира выступает принцип множественности, когда «многое рассматривается как субстантив». Мир утратил свой стержень. Мир стал хаосом. «Да здравствует множественное!» - восклицают Жиль Делез и Феликс Гваттари. Но это и неудивительно для ситуации, когда деконструкция разрушает классические основы миропонимания. Гораздо удивительнее для постмодернизма является его активное начало - «Множественное нужно создать!..» [5, c.11-14]. На обломках классических концепций мироустройства постмодернизм призывает создавать, строить, конструировать субстантивную множественность. Разрабатывая категорию множественности, французская философия постмодернизма, тем самым, пытается уловить в своих философских опытах тенденцию размывания границ социальной стабильности, определенности и предсказуемости, когда социальные ячейки клонируют себе подобных во имя множественности вне законов социального развития, когда нивелируется объективно - материальное и фетишизируется субъективно-идеалистическое.

Таким образом, постмодернистская множественность становится теоретическим принципом построения всего мирового порядка, деконструируя классические социальные модели общественного устройства.

В специальной литературе высказывались предложения рассматривать мультикультурализм в русле концепций Другого в философских размышлениях М. Бубера, Э. Гуссерля, Э. Левинаса, Г. Марселя, Ж.-П. Сартра. Восприятие Другого как субъекта общения, необходимость признания другой культуры в современном обществе порождает философию диалога культур, а мультикультурализм воспринимается как путь преодоления "инаковости"[6, c.84-88].

Здесь следует добавить небольшую ремарку о том, что сущность мультикультурализма состоит как раз в равенстве этнических меньшинств в культурной среде доминирующего большинства. Более того, в силу предоставления этническим меньшинствам определенной совокупности специальных прав, мультикультурализм не преодолевает инаковость, а провозглашает ее, поднимая этнические, языковые и конфессиональные меньшинства над большинством.

Представляется, что философские начала мультикультурализма следует искать в трех направлениях, исходя из понятийной триады самого явления. Мультикультурализм в социальных науках рассматривается как 1) демографическое явление, связанное с интеграцией мигрантов в принимающее сообщество, 2) как идеология и 3) как политика, предполагающая практическое решение вопросов политического и культурного равноправия национального меньшинства и большинства [7, c.55]. Отсюда и философские основания мультикультурализма могут приобретать различные философские интерпретации.

В первом случае, когда речь идет о мультикультурализме как социальном явлении, на первый план исследований выходит философское представление об этносе, нации как социальной общности.

Рассматривая мультикультурализм в качестве политики, философия власти исследует политические средства и политическую деятельность, направленную на организацию интеграции и адаптации миграционных меньшинств в принимающее сообщество. Отсюда философскую природу мультикультурализма следует искать в методологии политической науки.

Наиболее обширным философским основанием выступает социальнофилософский анализ мультикультурализма, который также распадается на несколько направлений.

Важнейшим компонентом социально-философского анализа мультикультурализма мы бы определили теории локальных цивилизаций (локальных культур) Н.Я Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера и др., положивших начало исследованиям в цивилизационной парадигме этнической культуры как самостоятельного и уникального явления.

Второе направление предполагает философское исследование мультикультурализма через категории общественного бытия и общественного сознания. Ядром социально-философской парадигмы мультикультурализма становится категория общественного сознания, а точнее, экстраполяция его свойств на национальное (этническое) сознание. Социально-философская традиция отделяет национальное сознание от этнического. «Национальное сознание связано с производством, распространением, обменом и потреблением всего спектра тех явлений, которые составляют духовную сферу жизнедеятельности конкретного этносоциального объединения людей». Отличительной же чертой этнического сознания является самосознание, т.е. осознание каждым членом этноса сопричастности к своему объединению [8, c.15-20].

В философских работах этническое самосознание предлагается рассматривать в трех аспектах:1) как рефлексивный уровень сознания, 2) как осознание человеком самого себя в качестве представителя социального сообщества, 3) как осознание принадлежности к народу [9, c.9-13].

Таким образом, социально-философской основой мультикультурализма можно обозначить диалектику противоречий между общественным бытием и общественным сознанием, предстающие в форме этнического бытия и этнического сознания. В дальнейшем национальное и этническое в нашей работе предлагаем считать синонимами, поскольку их существенные различия не являются для наших целей принципиально актуальными.

Этническое бытие в существующих условиях усложняется тем, что сознанию как признаку этноса придается сегодня гипертрофированное значение в механизме конструирования этнических сообществ. Отчасти эта тенденция нашла отражение в нормах международного права относительно коренных народов, для признания которым необходим всего лишь субъективный признак «самоосознания» этнической группы в качестве такового. Здесь мы можем наблюдать корреляционные связи либеральной теории прав человека и гражданина с правами этнического коллектива.

Важнейшим гносеологическим свойством этнического сознания меньшинства предстает определение своего места в «иноэтническом» окружении. Для более ясного и понятного представления сравним интенциональность сознания национальных меньшинств и коренных народов. Этническое сознание коренных народов развивается в оппозиции «Мы - Они». Коренной народ, издавна проживающий на территориях своих предков, противопоставляет себя другому коренному или иному пограничному народу, существующему на сопредельных пространствах.

«Они» в представлении коренного народа есть конкретный народ, а этническое сознание в системе «Мы-Они» направлено в сторону противоположного субъекта культурного диалога, в котором «Мы» и «Они» равноправны, равнозначны, равновелики.

Этническое сознание национальных меньшинств в идеологии мультикультурализма ориентировано не на внешний мир, а вовнутрь своей «этнической самости». Этническое сознание предстает этническим самосознанием, которое конструирует систему «Мы - Не-мы». Оппозиционный член «Не-мы» обозначает семиотическую модель всего «иноэтнического» мира, окружающего национальное меньшинство. Важнейшее значение в этой ситуации приобретает не столько этнический состав «окружения», сколько сам факт этого «окружения».

Задача субъекта «Мы» - противодействовать ассимиляционному влиянию, сохранить этнические корни - язык, культуру, обычаи. Поэтому «Мы» обладает в этой системе высшей степенью этноцентризма. «Мы» и «Немы» неравны в своем противостоянии, поскольку «Не-мы» - это весь этнический мир, в котором «Мы» представляет лишь небольшую группу этнического организма.

Таким образом, этническое сознание становится этно-сохраняющим признаком групп, находящихся в ситуации этнического меньшинства. Более того, мы полагаем, что задачи мультикультурализма как политики направлены именно на трансформацию этнического сознания национальных меньшинств из этноцентрической «замкнутости» и этнокультурной «изолированности» в направлении общегражданской идентичности.

Философские начала мультикультурализма многоаспектны как, собственно, и само социальное явление. Во избежание тектонических потрясений, общество должно найти наиболее приемлемые модели этнокультурного взаимодействия народов, при этом философский дискурс может предложить эффективные направления в развитии мультикультурного содружества.

Литература

1. Григорьев Е. В Германии не прижилась мультикультура. «Независимая газета», 18 октября 2010 г.

2. Зорькин В. Как сохранить государство в эпоху этносоциального многообразия. Российская газета. № 5579 от 13 сентября 2011 г.

3. Короткий Г.А. Мультикультурализм как социально-культурная парадигма эпохи глобализации. Автореферат диссертации на соискание учёной степени канд. философ. наук М, 2012. С. 18-20.

4. Делез Ж. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Жиль Делез, Феликс Гваттари Екатеринбург. У-Фактория. М. Астрель, 2010. С. 11-14.

5. Волкова Т.П. Философская концепция Другого в контексте формирования мультикультурного общества. Вестник МГТУ, том 11, №1, 2008 г. С.84-88.

6. Куропятник А.И. Мультикультурализм: идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ. Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. Т. III. № 2. С. 55.

7. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы) М. Институт философии РАН. 1996. С. 15-20.

8. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб. Алетейя, 2000. С. 9-13.

Аннотация

Статья посвящена исследованию мультикультурализма как многогранного явления в социальной жизни современных обществ. Мультикультурализм предстает в нескольких ипостасях, каждая из которых требует своего объяснения и философского комментария. В качестве важнейших концептов автор предлагает рассматривать философские начала мультикультурализма через призму теории локальных цивилизаций и социально-философского анализа этнического сознания. В качестве семиотической модели взаимодействия этнических меньшинств с окружающим этническим миром автор предлагает систему «Мы» - «Не-мы», что объясняет интенцию этнического сознания на рефлективный уровень.

Ключевые слова: мультикультурализм, постмодернизм, принцип множественности, деконструкция, этническое сознание, политическая философия, теории локальных цивилизаций, социально-философский анализ, семиотическая модель, оппозиция «Мы» - «Не-мы».

The article investigates the multiculturalism as a multifaceted phenomenon in the social life of modern societies. Multiculturalism appears in several guises, each of which requires its own explanation and philosophical commentary. As the most important concepts the author proposes to consider the philosophical beginning of multiculturalism through the lens of the theory of local civilizations and socio-philosophical analysis of ethnic consciousness. As a semiotic model of interaction with the surrounding ethnic minority ethnic world the author proposes a system of "We" - "not-we", which explains the intention of ethnic consciousness on the reflective level. Keywords: multiculturalism, postmodernism, the principle of plurality, deconstruction, ethnic consciousness, political philosophy, theory of local civilizations, social and philosophical analysis, semiotic model, the opposition "We" - "Not- we".

Размещено на Allbest.ru