Особенности подхода восточных учений к развитию человека и раскрытию его природы: философские и психологические аспекты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности подхода восточных учений к развитию человека и раскрытию его природы: философские и психологические аспекты

The features of approach of east doctrines to the development of the person and disclosure of its nature: philosophical and psychological aspects

Бондаренко Геннадий Викторович

кандидат философских наук, доцент.

Башкирский государственный педагогический

университет им. М. Акмуллы

Аннотация

В представленной статье анализируются философские и психологические аспекты восточного подхода к развитию человека и раскрытию его природы. Выделяются цели развития человека, объединяющие восточные учения. Характеризуются особенности методов раскрытия природы человека. Особое внимание уделено значению морально-нравственного развития в совершенствовании человека. Проводятся параллели с современной психотерапией, подчеркивается актуальность подхода восточных учений к развитию человека для современной психологии.

Ключевые слова: развитие человека, природа человека, моральнонравственное совершенствование, методы психофизического тренинга, творческое мышление.

Abstract

The article analyzes the philosophical and psychological aspects of Eastern approaches to human development and realization of his nature. The goals of human development that combines Eastern teachings are highlighted. The features of methods of revealing of human nature are characterized. Special attention is paid to the importance of moral development in the improvement of a man. The author draws the parallels with modern psychotherapy, emphasizes the relevance of Eastern ideas approach to human development in modern psychology.

Keywords: human development, human nature, moral improvement, methods of psychophysical training, creative thinking

В рамках таких восточных учений, как буддизм, веданта, даосизм и конфуцианство сложились традиционные системы развития человека и раскрытия его природы. При всех различиях в их учениях можно выделить объединяющие положения, лежащие в основе данных концепций. Это позволяет условно говорить о восточном подходе в развитии человека, который характеризуется оригинальными методами воспитания и обучения. Рассмотрим некоторые основы восточного подхода.

Прежде всего, следует выделить индивидуальный подход к развитию человека, учитывая его уровень развития, умственные способности и мировоззрение. Например, когда к Будде в ученики приходили последователи других течений, он разъяснял суть своего учения, пользуясь языком этих концепций. Как отмечает А.Н. Оводов, президент Вологодской городской федерации ушу, важнейшей целью восточных практик является развитие творческой личности. По его мнению, этому способствует следующая центральная идея восточного обучения и воспитания как: «мастер выращивает ученика как садовник». Т.е. он создает условия, в которых ученик будет наиболее полноценно развиваться, и корректирует это развитие в нужном направлении» [4].

Восточные учения особо характеризует направленность на самопознание и раскрытие своей подлинной природы. Гаутама Будда утверждал: «Ведь своё я - господин себе. Кто ещё может быть господином? Полным смирением своего я человек находит господина, которого трудно найти», он также говорил: «Будьте сами себе светильниками!» [3, с. 91]. По мнению Будды, задача человека преодолеть отождествление с эмпирическим-я и осознать подлинное глубинное начало, которое он, подобно брахманам, называл Атман.

Одним из важнейших элементов развития человека и раскрытия его природы в восточном подходе является и морально-нравственное совершенствование. При этом интерес представляет как конвенциональная этика конфуцианства, основанная на понятиях жэнь (человеколюбие), вэнь (духовная культура общества), хэ (единство через разномыслие), ли (ритуал) и дэ (добродетель), так и даосская концепция естественной добродетели, основывающаяся на учении о цзы жань (естественности, самотаковости) [2, с. 189; 5, с. 149, 150, 151, 158]. Это наиболее характерно демонстрируется местом и ролью нравственной работы в процессе самосовершенствования и самореализации. Хо-Юаньцзя (легендарный мастер у-шу XXв.) в своих наставлениях писал, что, следуя путем у-шу, прежде необходимо воспитывать характер и искренность души, очищать сознание и пестовать добродетель, и лишь затем изучать приемы. О подобном говорят и последователи индийской Крийя-йоги. Нужно сначала преодолеть негативные черты характера, вредные привычки, воспитать в себе положительные качества и только после этого начать дальнейшую работу над собой.

Огромное значение в восточной традиции уделяется развитию воли, формированию таких качеств, как терпение и упорство. Например, когда учениками Будды овладевало утомление, он «предлагал самый неожиданный вопрос и ждал скорейшего ответа, или, поставив самый простой предмет, предлагал описать его не более чем тремя словами или не менее чем сотнею страниц,… или посылал музыкантов под окно и заставлял петь гимны совершенно противоположных содержаний,… или, заметив боязнь перед животными или перед явлениями природы, ставил условиями побороть» [1, с. 91]. А учитель великого тибетского мистика Милареспы в течение нескольких лет заставлял его строить без посторонней помощи дом, а затем разрушать его и снова строить, и снова разрушать [6, с. 58].

В свою очередь, большое значение в восточных учениях уделяется развитию творческого мышления, самостоятельности и умения исправлять собственные ошибки. Особое внимание в буддизме и даосизме обращено на формирование собственного, не догматичного взгляда на мир, а также на положения изучаемых им концепций. К примеру, каждый, кто хотел стать учеником Будды, сначала должен был на собственном опыте понять суть его взглядов и только потом мог встать на путь сознательного совершенствования.

Неотъемлемым аспектом восточной традиционной системы раскрытия природы человека является использование методов психофизического тренинга, что наиболее ярко проявляется в практике йоги, у-шу и цигун. Их применение позволяет добиться развития умственных и специальных способностей, расширение сознания, внутренней целостности, а также гармонии души и тела [7]. Для восточных практик характерно огромное разнообразие методов и методик. Такого разнообразия приемов совершенствования человека нет ни в одном направлении современной психотерапии. Восточные мастера исходят из того, что возможно множество путей, ведущих к нравственному совершенству. По словам мастера Сунь Лутана, то, что достижение состояния Беспредельности не имеет определенных рецептов, дает прекрасный повод для воодушевления. Мудрый человек понимает механизм неблагоприятного и знает Дао как основу самосовершенствования. Поэтому в даосизме и конфуцианстве используют разнообразные методы развития: медитация, внешняя и внутренняя алхимия, йога сновидений, занятия боевыми искусствами, управление внутренней энергией (ци) и т.д.

Таким образом, представителей восточных учений объединяют следующие основные цели развития человека: внутренняя целостность и гармония; единство и гармония с обществом и всем миром; свобода; развитие воли; развитие самосознания; собственное видение мира; внутреннее успокоение; развитие мудрости; естественность, раскрытие своей подлинной природы, призвания, смысла жизни, достижение самореализации. По словам даосов, человек должен уподобиться необработанному дереву. Данную установку можно сопоставить со стремлением в рамках психосинтеза преодолеть негативное влияние субличностей, осознать маски, которые носит человек, и раскрыть свое высшее сознание; раскрыть творческие способности, например, Конфуций в совершенстве владел несколькими искусствами, а мастера боевых искусств сочиняли стихи и писали картины; достижение счастья.

Для восточных практик характерна глубокая внутренняя работа, как на уровне сознания, так и особенно на уровне человеческого бессознательного. Предметом исследования становятся мотивы, потребности, стереотипы, мировоззрение и, в частности, ценности и смыслы. Особое внимание уделяется работе с теневыми аспектами человека.

Хотелось бы отметить, что в современной философии и психологии (в гештальт-терапии, психосинтезе, трансперсональной психологии) наблюдается заимствование понятий, принципов, методов и методик, существующих в восточных учениях. Понятие «медитация» прочно вошло в практику современной психотерапии. А новые психологические направления: холотропная терапия С.Грофа, ребёфинг и квантовая психология предстают как переработка положений, характерных для восточных учений.

Проблема достижения человеком своей индивидуальности особенно актуальна для нашего времени: в политологии поднимается тема возможных последствий происходящих процессов глобализации; философы, психологи и педагоги обеспокоены негативными аспектами влияния процесса социализации на индивидуальность ребенка. Современная массовая культура имеет во многом обезличенный характер, подчас ориентирует на теневые аспекты человеческой природы. В этой связи обращение к восточным духовным концепциям может иметь несомненный интерес.

Все вышеозначенное позволяет сделать вывод, что восточный подход к развитию человека обладает оригинальностью и представляет интерес как для формирования философской и психологической культуры личности, так и для разработки развивающих методов воспитания и обучения. Данные концепции являются целостными по своему содержанию. Они предлагают значимые ответы на смысложизненные вопросы, ориентируют человека на диалог со своей подлинной природой и всестороннее безграничное развитие.

Литература

восточное учение развитие человек

1. Анатомия мудрости: 106 философов: жизнь, судьба, учение: [в 2 т.]. Т.1. [П. С. Таранов]. Симферополь: Таврия, 1995. 463 с.

2. Дао-Дэ цзин. Пер., вступ. ст., коммент. В.В. Малявина. М. Астрель, 2003. 559 с.[1] с. ил.

3. Дхаммапада. Пер. с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова. Спб. Изд-во Чернышева, 1993. 176 с.

4. Оводов А.Н. Прецедентная педагогика ушу. http://kungfu.ru (дата посещения: 29.09.2015 г.).

5. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М. Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 588 с.

6. Тайны Тибета. Авт.-сост. В.Н. Петряев. Мн. Издательство Харвест, 1998. 448 с.

7. Цан Дао, Ли Цзишэн. Цигун и философия. http://ariom.narod.ru/Literatura/cigun-01.htm (дата посещения: 29.09.2015г.).

Literature

1. Anatomy of wisdom: 106 philosophers: lives, destiny, and doctrine: in 2 vols. Vol. 1. / P. S. Taranov. Simferopol: Tavria, 1995. 463 p.

2. The Tao Te Ching. / transl., intr. article, comments by V. V. Malyavin. M.: Astrel, 2003. 559 p. ill.

3. Dhammapada / transl. from Pali, introduction and comments by V. N. Toporov. SPb.: Chernyshev Publ., 1993. 176 p.

4. Ovodov A. N. Wushu case pedagogy. http://kungfu.ru (date of access: 29.09.2015).

5. Perelomov L.S. Confucius: "the Analects". M.: Eastern literature Russian Academy of Sciences, 1998. 588 p.

6. Secrets of Tibet / comp. by V. N. Petryaev. Minsk: Harvest, 1998. 448 p.

7. Tsang Dao Lee. Zishan. Qigong and philosophy. http://ariom.narod.ru/Literatura/cigun-01.htm (date of access: 29.09.2015).

Размещено на Allbest.ru