Российская нация: концептуальные подходы

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК - 316.74:1

Российская нация: концептуальные подходы

Халтурин Анатолий Николаевич

кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии Северного (Арктического) Федерального университета им. М.В. Ломоносова

Аннотация

В данной статье рассматриваются наиболее известные философско-правовые подходы к пониманию нации - «нация как государство» и «нация как культура» в различных социально-философских вариантах. Стратегическое регулирование государственной национальной политики основывается на идее формирования российской нации, основанной награжданском самосознании и духовной общности. Автор рассматривает российскую нацию в новом методологическом ракурсе - нация как многонациональный народ. В этом случае новая методологическая новелла становится диалектическим синтезом, снимая противоречия между двумя противоположными концепциями. Ядром многонационального народа выступает этнокультурное взаимодействие наций с субъектами социальной системы.

Ключевые слова: нация, нация-государство, нация-культура, суверенитет, многонациональный народ, этнокультурное взаимодействие, национальная политика, цивилизация, патриотизм, интернационализм.

Abstract

This article discusses the most famous philosophical and legal approaches to the understanding of the nation: "nation as a state" and "nation as a culture" in various social and philosophical options.Strategic adjustment of the state national policy is based on the idea of formation of the Russian nation, based in turn on the civic consciousness and spiritual community. The author examines the Russian nation in a new methodological perspective - as the multinational people. In this case, the new methodological story becomes a new methodological dialectical synthesis, removing the contradiction between two opposing concepts. The core of the multinational people stands ethno cultural interaction with the subjects of the social system.

Keywords: nation, nation-state, nation-culture, sovereignty, multinational people, ethno-cultural interaction, national policy, civilization, patriotism, internationalism

Одной из актуальных проблем современной социально-философской науки, исходя из увеличивающегося массива научных публикаций, является совершенствование этнокультурного взаимодействия народов в российском обществе. В связи с этим возникает настоятельная необходимость обратить более пристальное внимание на концепцию российской нации, выступающую, как нам представляется, квинтэссенцией современной стратегии национальной политики российского государства.

Традиционно нация рассматривалась в работах европейских мыслителей в нескольких ипостасях. Например, важнейшими факторами возникновения нации считались национальное чувство (Д. Милль) или чувство солидарности (Э. Ренан). Однако конкурирующими в своей простоте и логической завершенности стали концепции «нация-гражданство (государство)» и «нация - культура (этнос)».

Политический концепт наций-государств, основываясь на тезисах французского философа Жана Жака Руссо, наибольшее значение приобрел во французской социально-философской традиции. Благодаря общественному договору нация становится «публичным лицом», видом «духовного объединения». Народ является в этом смысле не-этническим, политическим и правовым концептом. нация философский социальный

Этнокультурное понятие немецкой нации-культуры возникло, прежде всего, вследствие территориального раздробления немецких государств в XVIII столетии. В то время как в западной Европе государство создает нацию, немецкие государства создавали над нацией государственное единство [3, с.23-30].

В качестве одного из основоположников нации - культуры считается Ф.И. Нейман, который определял нацию как «значительную группу народонаселения, которая в результате высоких и самобытных культурных достижений <…> обрела общую самобытную сущность, переходящую в обширных областях от поколения к поколению» [5, с.74].

Если обратиться к политической теории Ю. Хабермаса, то нация у немецкого философа выступает в двух видах. Как говорит сам автор, «у нации два лица. В то время как нация граждан государства (продукт волевого стремления) является источником демократической легитимации, нация соотечественников (продукт природы) обеспечивает социальную интеграцию» [10, c.211].

В российском научном сообществе ведется постоянная дискуссия между сторонниками гражданско-политической и этнической концепций российской наций. Одним из приверженцев гражданской концепции является В. Тишков.

Российская гражданская нация - это нация наций. В российской гражданской нации существуют различные этнические нации. Соотношения гражданской и этнических наций выражается формулой «единство в многообразии». Признаками гражданской нации являются «проживание в едином национальном государстве, скрепленном общей хозяйственно-экономической основой, контролируемой центральной властью территорией, с общими ценностями и культурными основами для большинства жителей страны» [8, с.117-124].

Одним из главных недостатков гражданской концепции является эклектика противоположных идей гражданства и культуры в одной концептуальной плоскости, что создает некоторый методологический дискомфорт в использовании категориального аппарата.

Ю.В. Попков считает, что в англосаксонской традиции «нация» понималась в концепте «нация-государство», а в немецкой и российской традиции в значении «нации-культуры», что приводило к многозначной трактовке этого понятия. Таким образом, заключает Ю.В. Попков, «будет правильнее говорить о том, что нация существует в двух основных формах -- как нация-культура и нация-государство» [6, c.1067-1074].

Нам представляется, что причина этого методологического дуализма наций заложена в самой общественной системе. Речь идет о разных конституционных подходах к одному из основополагающих признаков любого государства - суверенитету.

Российская концепция нации-культуры исходит из конституционного принципа приоритета суверенности народа - «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является многонациональный народ». Ядром российского варианта концепции, в отличие от немецкого аналога, становится «многонациональность» народа. Этнос, будучи составной частью народа, видит в индивиде носителя этнических признаков - происхождение, территория, язык, культура, этническое сознание и самосознание.

Концепция «нация-государство» строится на приоритетности суверенитета государства, для которого важнейшим гражданско-политическим признаком человека является его гражданство - «суверенитет Российской Федерации распространяется на всю её территорию». Государственный суверенитет покоится на верховенстве интересов государства, которое расставляет совсем другую очередность приоритетов - «Стратегия государственной национальной политики разработана в целях обеспечения интересов государства, общества, человека и гражданина…».

Нам представляется, что в интерпретации нации необходимо внести ряд корректировочных предложений теоретико-методологического характера.

Чтобы более отчетливо представить сущность российской нации, полагаю необходимым сравнить ее с категорией «советский народ», который, как и российская нация, включал весь спектр национальных общностей.

В одном из последних советских социально-философских исследований советский народ рассматривается: во-первых, как общность социалистического типа; во-вторых, как социально-классовую общность, и в-третьих, как интернациональную общность [7, с. 11].

Конституцией СССР декларировалось, что советский народ сложился на «основе сближения всех классов и социальных слоев, юридического и фактического равенства всех наций и народностей, их братского сотрудничества» [1]. Однако процесс сближения наций не есть процесс их слияния. Примечательно, что официальная доктрина не рассматривала советский народ в качестве «единой советской нации» [4, c.278-280] .

Таким образом, новая историческая общность представлялась государственно-правовой доктриной и воспринималась научным сообществом как интернациональная общность, как многонациональный народ.

Методологический коллапс заключался в том, что советский народ включал в свой состав нации-культуры и имел единое союзное гражданство, не являясь, однако, единой советской нацией. Вариант нации-государства в этой ситуации не работал. Полагаем, что важнейшей характеристикой советского народа была его многонациональная природа. Именно многонациональность детерминировала развитие различных форм этнокультурного взаимодействия народов с ино-этническим миром и социокультурной средой.

В соответствии с Конституцией РФ 1993 года «многонациональный народ» состоит из множества «народов, имеющих право на равноправие и самоопределение» [2]. Опять мы наблюдаем методологическое несоответствие: народ состоит из множества народов, причем, понятие «народ» предстает в различных концептуальных конструкциях.

В Стратегии национальной политики (2012) [9], законодатель впервые обратился к термину «российская нация», провозгласив важнейшей целью национальной политики «упрочение общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа Российской Федерации (российской нации)».

Таким образом, на правовом уровне законодатель ставит знак равенства между многонациональным народом и российской нацией, косвенно признавая их синонимами.

Приведенные правовые факты позволяют предположить, что в российском обществе постепенно складывается новая концептуальная идея российской нации. Речь идет о признании «третьего лица» нации - концепта «нация - многонациональный народ», который соединяет в единое целое гражданские свойства нации - государства и этнические признаки нации - культуры.

Именно в этом аспекте целесообразно и правомочно рассматривать нации таких многонациональных и поликультурных государств, как Российская Федерация, насчитывающая 193 национальности и 277 языков и диалектов.

По своей сущности нация в форме многонационального народа является своеобразной цивилизацией, объединяющей множество наций, этносов, коренных народов, национальных меньшинств, групп диаспорального типа, принадлежащих совершенно различным по содержанию и форме этническим мирам.

К тому же на конституционно-правовом уровне республика отождествляется с государством, которое, пусть и не обладает суверенитетом, но имеет территорию, региональный экономический рынок, национальный государственный язык, культуру, религию, символы государственности - гимн, флаг, столицу. Универсальной социальной «гравитационной силой», притягивающей этнические объекты в таких цивилизациях, следует признать социальный институт этнокультурного взаимодействия. Вообще, этнокультурное взаимодействие с некоторой степенью допустимости и условности можно назвать фундаментальным социальным взаимодействием, удерживающим многонациональную цивилизационную систему от распада и хаоса. Особенность российской «этнокультурной цивилизации» ярко выражена в той роли, которую играет при формировании общезначимых цивилизационных ценностей русская культура. Если представить этнокультурное взаимодействие как систему, то важнейшим элементом такой системы следует выделить русский язык, объединяющий и соединяющий «вавилонский» конгломерат этнических образований в единый многонациональный российский народ.

В диалектико-материалистической традиции концепт «нация - многонациональный народ» есть форма разрешения, снятия противоречий между концепциями нации-государства и нации - культуры. Многонациональный народ формируется как следствие борьбы в общественном и индивидуальном сознании гражданской и национальной (этнической) идентичностей, в результате которой возникают единые для всех этнокультурные ценности: любовь к родине, «малой» и «большой», близкой и далекой, содружество коренных народов и пришлого населения, основанное на уважении этнических культур.

Новейшая российская история свидетельствует, что важнейшими факторами формирования национального сознания становятся патриотизм и интернационализм. Это те духовные скрепы, которые формируют единство духовного пространства многонационального народа. По мере ослабевания действия этих социально-психологических феноменов многонациональный народ распадается на множество национальных культур, каждая из которых предлагает механизмы воспроизводства и защиты этничности.

Литература

1. Закон СССР от 7 октября 1977 г. N 6367-IX "О порядке введения в действие Конституции (Основного Закона) СССР”. Ведомости Верховного Совета СССР, N 41, 12.10.1977, ст.619.

2. Конституция Российской Федерации. Российская газета. N 237,

25.12.93 г.

3. Lindner D. "Schreiben fьr ein besseres Deutschland": Nationenkonzepte in der deutschen Geschichte und ihre literarische Gestaltung in den Werken Stefan Heyms - Verlag Konungshausen & Neumann GmbH, Wurzburg, 2002. S. 23- 30.

4. Научный коммунизм: Словарь. Александров В. В., Амвросов А. А., Ануфриев Е. А. и др.; Под ред. А. М. Румянцева. 4?е изд., доп. М. Политиздат, 1983. 352 с. С. 278-280.

5. Neumann F.J. Volk und Nation. Berlin, 1888. S. 74.

6. Попков Ю.В. Этносоциальные процессы и этнонациональная политика. Вестник РАН. 2012. № 12. С. 1067-1074.

7. Саликов Р.А. Интернационалистские ценности советского народа как новой исторической общности людей (теоретико-методологические аспекты) - Автореферат дисс… доктора философских наук. диссертации. Институт философии Академии наук СССР. Москва, 1989 г. 41 с. С. 11.

8. Согрин В.В. Что есть российская нация и российский народ (Обобщающая работа В.А. Тишкова). Общественные науки и современность. 2011. № 1.С. 117-124.

9. Указ Президента РФ от 19 декабря 2012 г. N 1666 "О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года". Собрание законодательства Российской Федерации. 2012 г. N 52. Ст. 7477.

10. Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории.

СПб. Наука, 2008. 417 с. С. 211.

References.

1. The Law of the USSR on October 7, 1977 N 6367-IX "On the order of entry into force of the Constitution (Fundamental Law) of the USSR" // Bulletin of the Supreme Soviet of the USSR. N 41. 10.12.1977. Art. 619.

2. The Constitution of the Russian Federation // The Russian newspaper. N 237 of 12.25.93.

3. Lindner D. "The letter for a better Germany": Nations concepts in German history and its literary design in the works of Stefan Heym. Konungshausen & Neumann GmbH, Wurzburg, 2002. P. 23- 30.

4. Scientific Communism : dictionary. V.V. Alexandrov, A.A. Ambrose, E.A., Anoufriev et al. / ed. by A.M. Rumyantsev. 4th ed., ext. M.: Politizdat, 1983.

352 p. P. 278-280.

5. Neumann. F. J. People and nation. Berlin, 1888. Р. 74.

6. U.V. Popkov. Ethno-social processes and national policies // Bulletin of the RAS. 2012. № 12. Р. 1067-1074.

7. Salikov R.A. Inter-nationalistic values of the Soviet people as a new historical community of people (theoretical and methodological aspects) : abstract dis ... Dr of Philosophy. Institute of Philosophy of the Academy of Sciences of the USSR. Moscow, 1989. 41 p. Р. 11.

8. Sogrin V.V. What is the Russian nation and the Russian people (generalizing work of V.A. Tishkov) // Social studies and the present. 2011. № 1. Р. 117-124.

9. Presidential Decree of December 19, 2012 N 1666 "On the Strategy of the state national policy of the Russian Federation for the period till 2025" // Collection of the legislation of the Russian Federation. 2012 N 52. Art. 7477.

10. Habermas J. Involvement of another one: essays on political theory. SPb.: Science, 2008. 417 p. Р. 211.

Размещено на Allbest.ru