О различных модусах времени в науке и онтологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

О РАЗЛИЧНЫХ МОДУСАХ ВРЕМЕНИ В НАУКЕ И ОНТОЛОГИИ

Магомедов Камиль Магомедович кандидат философских наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин

Дагестанского государственного института народного хозяйства

Аннотация

В статье раскрываются некоторые проявления естественнонаучного редукционизма в понимании времени. Показывается, что для психологического, биологического и социального времени не подходят такие атрибуты хронологического времени, как объективность, равномерность, необратимость. Обосновывается важность учета нефизических измерений времени для профессий с экстремальными условиями деятельности, где ограничены возможности непосредственной фиксации хронологического времени, а также для медицинских и фармацевтических специальностей, где дозы и частота приема лекарств непосредственно зависят от темпоральных особенностей организма.

Ключевые слова: бытие, физикализм и естественнонаучный редукционизм, хронологическое, психологическое, биологическое и социальное время, хронобиология, геронтология, биоритмы, Священное время.

Abstract

ABOUT VARIOUS MODUS OF TIME IN SCIENCE AND ONTOLOGY

Kamil' M. Magomedov

candidate of philosophical Sciences, associate professor at the department of humanities. Dagestan State Institute of National Economy

The article describes some of the manifestations of reductionism in the understanding of the natural science of time. It is shown that for the psychological, biological and social time is not suitable attributes such chronological time as objectivity, uniformity and irreversibility. The author substantiates the importance of accounting for non-physical dimensions of time for professions with extreme conditions, where the possibilities of direct fixation of chronological time are limited, as well as for medical and pharmaceutical professions, where the dose and frequency of drugs administration are directly dependent on the temporal characteristics of the organism.

Keywords: being, physicalism and natural reductionism, chronological, psychological, biological and social time, chronobiology, gerontology, biorhythms, sacred time.

Хотя радикальный сциентизм и физикализм, абсолютизирующие пределы действия естественнонаучных законов, в целом уже преодолены в науке и культуре, но в понимании некоторых фундаментальных онтологических категорий они продолжают проявляться. Мы говорили в ряде публикации об этом применительно к содержанию категории бытия, которое часто сводится только к объективной реальности [2; 3]. Таким образом, из структуры бытия исключается огромный его массив, называемый субъективной реальностью. Такое содержание бытия, естественно, отражается и на понимании его основных форм: движения, пространства и времени: их продолжают считать только атрибутами материи, а не всего материального и духовного бытии [8, с.94; 7, с.152].

В данной статье речь пойдет о проявлениях такого естественнонаучного и физического редукционизма применительно к категории времени, когда не совсем корректно метрика физического или хронологического времени переносится на социальные, биологические, духовные, психические процессы. Это, прежде всего, проявляется в том, что последние наделяются атрибутами хронологического времени, такими, как объективность, однонаправленность, равномерность, необратимость и т.д., которые для них не подходят вообще.

Например, о какой объективности и равномерности психологического времени может идти речь? С. Я. Маршак не случайно замечает: Пусть равномерны промежутки, / Что разделяют наши сутки, / Но положив их на весы, / Находим долгие минутки / И очень краткие часы [6, с.56]. Андрей Вознесенский восклицает: Какое несимметричное Время!/ Последняя минута - короче, / Последняя разлука - длиннее…[1, с.19]. А гениальный О. Хайям советует: Не оплакивай, смертный, вчерашних потерь, / День сегодняшний, завтрашней меркой не мерь, / Ни былой, ни грядущей минуте не верь, / Верь минуте текущей, будь счастлив теперь! [9, с.135].

Эту и другую специфику психологического времени необходимо учитывать во всех сферах жизни и общения. Особенно это важно для подготовки профессий с экстремальными условиями деятельности, такими, как скорость, высота, невесомость, физические нагрузки. Например, исследователи отмечают о появлении у людей в экстремальных условиях чувства «удлинения или укорочения времени». Тут действует своего рода обратно пропорциональная зависимость: с ростом величины раздражений в подобных ситуациях абсолютная величина изменения ощущений становится меньше. То есть, если в полете, скажем, проходит, например, 5 сек. физического или хронологического времени, а субъективное восприятие его человеком будет значительно короче. В результате, как отмечают летчики, при полете на больших скоростях происходит определенная «потеря ориентировки». Действительно, когда летчик выполняет фигуры высшего пилотажа, у него нет возможности постоянно следить за приборами. Поэтому он часто полагается на свои временные и пространственные ощущения и интуицию. А они далеко не совпадают с реальной картиной времени и пространства. Даже при дозвуковых скоростях полета порядка 200-300м/сек. летчик уверен в том, что пролетает 400-600 метров, хотя в действительности он пролетает в два раза больше. При обычных полетах на больших высотах и расстояниях этот эффект не приводит к авариям, а, скажем, при небольших высотах и демонстрационных полетах это может привести к катастрофе. Этого можно избежать, если профессионально учить летчиков навыкам определения своих индивидуальных расхождений между физическим и психологическим временем.

Эти отличительные особенности касаются не только психологического времени, но и биологического, социального, которых также невозможно измерять привычной для нас пространственно-временной метрикой.

По этому поводу замечу, есть такая наука - хронобиология, которую крайне важно преподавать во всех медицинских и фармацевтических учебных заведениях. И вот почему. Примерный рецепт врачей нам хорошо известен и он следующий: „по одной таблетке три раза в день”. Врачи же, знающие тонкости хронобиологии, никогда не назначат утром и вечером, когда организм находится на разных полюсах функциональной активности, одинаковые дозы лекарств. Поэтому опытные врачи, учитывая и это, и, обращая внимание на естественное выделение гормонов, предписывают принимать в ранние часы большие дозы лекарств. Иначе вреда будет больше, чем пользы. Или другой пример. Опытные кардиологи, знакомые с основами хронобиологии, никогда не рекомендуют снимать кардиограммы в первой половине дня, так как на высших точках темпоральной активности многие болезни на начальной ступени для приборов могут оказаться незамеченными. Эти измерения лучше делать во второй половине дня, когда организм находится на низших ступенях активности. При ослабленном состоянии организма любые, даже незначительные дисфункции фиксируются приборами, что позволяет оперативно и вовремя назначить стратегию лечения. (Мой же, пусть небольшой опыт общения с этой отраслью медицины показывает, что кабинеты, где снимают кардиограммы, работают, как правило, в первой половине дня).

За другим примером не надо ходить далеко. Я имею в виду расписания студенческих занятий на факультетах. Всем знакомо это хлопотное и неблагодарное для деканов и его заместителей занятие - составление расписания. Необходимо учитывать многие факторы; и недельные нормо-часы, и вместимость аудиторий, и оснащенность техническими средствами обучения, и возможности преподавательского состава и т.д. А главное, что, на наш взгляд, необходимо учитывать, - это темпоральные особенности биоритмики, максимумы и минимумы умственной, физической, эмоциональной и иной активности всех вовлеченных в учебный процесс.

Скажем откровенно, хронобиология еще не добралась до медицины и учебного процесса. У нас могут на первую пару назначить физкультуру, а математику - на последнюю пару, когда пик умственной активности давно прошел [4;5]. бытие редукционизм время мышление

Удивительные примеры такого несовпадения хронологического, биологического и психологического времени демонстрирует нам религиозная догматики и обрядность. Религиозный человек живет одновременно как бы в двух временных измерениях. С одной стороны, для него есть мирское, хронологическое время, обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Но для него более значимы периоды Священного времени, к которым верующий как бы переходит в ритуальные моменты и праздничные дни. Эти две разновидности времени имеют совершенно различные механизмы течения. Священное время по своей природе циклично и обратимо. Всякий церковный праздник, всякое время литургии представляет собой воспроизведение в настоящем какого-либо священного события, происходившего в мифическом прошлом. Религиозное участие в определенном праздничном действии предполагает выход из „обычной” временной протяженности для восстановления мифического времени, выведенного в настоящее самим праздником. Таким образом, Священное время может быть возвращено и повторено бесконечное количество раз. В этом плане можно сказать, что оно не „течет”, что оно не составляет необратимой „протяженности”, а, следовательно, оно не имеет модуса прошлого и представляет собой вечное настоящее [10].

На отмеченном несовпадении хронологического и психологического возраста построены многочисленные обряды духовно-психического превращения (так называемые, ритуалы перехода), существовавшие во всех известных первобытных культурах и сохранившиеся до сих пор. Ритуалы перехода проводятся в моменты решительной перемены в жизни отдельного человека или культуры. Их временная привязка часто совпадает с главными физиологическими или общественными изменениями, такими, как рождение ребенка, обрезание, половое созревание, брак, менопауза и умирание. Подобные обряды также связываются с посвящениями в статус воина, с принятием в тайные общества, с календарными празднествами обновления, с церемониями исцеления и географическими переселениями человеческих групп. Ритуалы перехода включают в себя мощные приемы изменения умственной деятельности, которые вызывают переживания, дезорганизующие психику, но впоследствии приводящие на более высокий уровень ее воссоединения. В таком случае, это событие духовно-душевной смерти и возрождения истолковывается как умирание в одной роли и возрождение в ином, новом качестве. Например, в обрядах, связанных с половым созреванием, посвящаемые входят в церемонию как мальчики или девочки, а выходят из нее уже как взрослые со всеми правами и обязанностями, которые приходят вместе с подобным статусом. Во всех этих ситуациях индивид или общественная группа оставляет позади себя один способ существования и входит в совершенно новые жизненные обстоятельства. Человек, возвращающийся из обряда посвящения, отличается от того, каким он входил в обряд инициации. Подвергнувшись глубокому духовно-психическому преобразованию, он обрел личную связь с бесчисленными измерениями сущего, новое, значительно расширенное видение мира, более полный образ себя и новую систему ценностей.

Таким образом, при подобных обрядах происходит существенная временная дезинтеграция человека. Физиологически, биологически он остается прежним человеком, а психологически и социально - это совершенно другой человек или другая форма организации людей.

Литература

1. Вознесенский А. Малое собр. соч. М.: Азбука.2013. 544 с.

2. Магомедов К. М. Категория «бытие» в зеркале нелинейного мышления// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2015. №1(51). С.112-115.

3. Магомедов К. М. Структура бытия в структуре нелинейного мышления// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2014, №12(50). Часть 3. С.132-135.

4. Магомедов К. М. Особенности нефизических экспликаций феномена времени как универсальной формы бытия.// Вісник Харківського національного університету, №507. Х.,2001. С.96-101.

5. Магомедов К. М. Метафора времени в темпоральных аспектах бытия.// Гуманітарний часопис. Х.,2005, №1. С.43-47.

6. Маршак С. Лирика. Переводы. СПб: Лениздат,1996.

7. Рабаданов М. Х., Раджабов О. Р., Гусейханов М. К. Философия науки: история и методология естественных наук. М.: Канон-Плюс,2014.

8. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия,1983.

9. Хайям О. Стихи и рубаи // Лирика Востока. М.: Правда.1986.

10. Элиаде М. Избр. соч.: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М.: Ладомир,2000. References.

11. Voznesenskii A. Small collection of works. M.: Azbuka, 2013. 544 p.

12. Magomedov K. M. The category "being" in a mirror of non-linear thinking // Historical, philosophical, political sciences and jurisprudence, cultural science and art criticism. Issues of theory and practice. Tambov, 2015. №. 1(51). P. 112-115.

13. Magomedov K. M. The category "being" in a structure of non-linear thinking // Historical, philosophical, political sciences and jurisprudence, cultural science and art criticism. Issues of theory and practice. Tambov, 2014, № 12(50). Part 3. P. 132-135.

14. Magomedov K. M. Features of not physical explications of a phenomenon of time as universal form of being // Kharkov National University Bulletin № 507. Kharkov, 2001. P. 96-101.

15. Magomedov K. M. Metaphor “time” in the temporal aspects of being //Gumanitarnyi chasopis. Kharkov, 2005, №. 1. P. 43-47.

16. Marshak S. Lyrics. Translations. SPb: Lenizdat, 1996.

17. Rabadanov M. Kh., Radzhabov O. R., Guseykhanov M. K. Phylosophy of science: history and methodology of natural sciences. M.: Kanon-Plus, 2014.

18. Philosophical encyclopedic dictionary. M.: Soviet encyclopedia, 1983.

19. Khaiam O. Poems and rubais // Lyrics of the East. M.: Pravda.1986.

20. Eliade M. The myth of the eternal return; Images and symbols; Sacred and wordly // Favorites. M.: Ladomir, 2000.

Размещено на Allbest.ru