Философская практика как инструмент выхода на уровень "чистых концептов"

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет

Философская практика как инструмент выхода на уровень «чистых концептов»

Иванова О.Э., Пряхина К.Г.

г. Челябинск, Россия

Аннотация

В статье обоснована инструментальность философской практики в продвижении к «чистым концептам» (Ж. Делез и Ф. Гваттари). Данная позиция основана на понимании философской практики как эпистемически-экзистенциальной деятельности. Философская практика, осуществленная в формате философского партнерства в группе непрофессиональных философов, позволила сконструировать концепт двойственности человека.

Ключевые слова: Философская практика, философское партнерство, концепт, проблема, самопознание, философия.

Ivanova O.E, Pryakhina K.G. Philosophical practice as a tool of achieving the level of «Clean Concepts»

The article substantiates the instrumentality of philosophical practice in moving towards “pure concepts» (J. Deleuze and F. Guattari). This position is based on the understanding of philosophical practice as an epistemic-existential activity. Philosophical practice, implemented in the format of philosophical partnership in a group of non-professional philosophers, allowed us to construct the concept of duality of man.

Keywords: Philosophical practice, philosophical partnership, concept, problem, self-knowledge, philosophy.

Сторонники современного международного движения философской практики, организованного в конце XX века Г. Ахенбахом, исходят из универсальности философии в ее адаптируемости к любым проблемам, рассматриваемым философски и основываются на том, что «философия должна быть приближена к проблемам человека» [1, с. 60]. При таком понимании философская практика как совместная рефлексивная деятельность, основанная на анализе опыта участников сообщества, «не ограничивается эпистемической деятельностью, она выступает и экзистенциальным средством, проясняющим и преображающим бытие в мире в мыследеятельности и поступке» [4, с. 350]. Философская практика является действенным инструментом самоидентификации Я в мире, осмысленного восприятия этого мира как мира сосуществования с Другим. Творчество концепта как мыслительный акт соответствует самой сути философско-практической деятельности.

Сегодня понятие «концепт» употребляется в философии, лингвистике, филологии, культурологии, математической логике, программировании (концептно-ориентированном программировании), в искусстве (концепт-арт, концептуальное искусство), социологии (социальный концепт), экономике (инновационная идея, востребованная рынком, концепт-продукт). В широком смысле понятие «концепт» (от лат. сonceptus - собрание, восприятие, зачатие) указывает на акт «схватывания» смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания [6, с. 306.], либо как - «содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно языковой формы его выражения» [5]. Введенный в западноевропейскую философию в средневековье применительно к проблеме универсалий (П. Абеляр), «концепт» в XX веке приобрел статус стержневого понятия при ответе на мета-вопрос, озадачивший мыслителей разных поколений на протяжении тысячелетий: «что такое философия?» (Ж. Делез, Ф. Гваттари). Вопрос, сформулированный французскими постмодернистами, не был ограничен умозрительностью предмета исследования, он предполагал философию практической деятельностью, прежде всего, как дисциплину, состоящую «в творчестве концептов» [2, с. 15]. Окончательным же определением философии Ж. Делез и Ф. Гваттари считали ее признание в качестве «познания посредством чистых концептов» [2, с. 17].

Обобщим актуальные сущностные характеристики концепта. В общем смысле концепт представляет множественность, это - «фрагментарное целое» [2, с. 27]. В творчестве концептов принципиальная роль отводится проблеме, которая выступает и началом концепта, и связующим звеном между несколькими концептами. Концепт историчен, его становление, отношения с другими концептами указывает на пригнанность концепта, пересечение концептов друг с другом, взаимную координацию их очертаний, составление соответствующих проблем в композицию: «любой концепт с конечным числом составляющих разветвляется на другие концепты, иначе составленные, но образующие разные зоны одного и того же плана, отвечающие на взаимно совместимые проблемы, участвующие в сотворчестве» [2, с. 30]. В природе концепта Ж. Делез и Ф. Гваттари выделяли следующие основные характеристики.

Во-первых, отсылочность концепта к другим концептам, присутствие в нем составляющих других концептов

Во-вторых, эндо- и экзоконсистенция концепта

В-третьих, чистая событийность концепта с присущим гетерогенезисом, интенсиональностью, бестелесностью, отсутствием пространственно-временных координат, энергии. Концепт не является сущностью или вещью, как событие он представляет «неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью», для которого характерна бесконечность, что позволяет определить концепт как «мыслительный акт» [2, с. 33-34].

В-четвертых, недискурсивность, непропозициональность концепта

Выход на уровень «чистых концептов» осуществлялся в группе непрофессиональных философов «лицом к лицу» посредством философского партнерства (Р. Лахав). Данный формат философской практики по мысли его основоположника, Рана Лахава, базируется на следующих главных принципах: имеющее дело с «основными жизненными проблемами, рассматриваемыми творческим, критическим и диалогическим способами» (1), совместное рассуждение участников подобно импровизирующим музыкантам «в унисон друг другу, углубляя понимание» в противовес «воинственной модели аргументации» как попытке одержать верх в споре (2) и умозрение (созерцание) как преодоление участниками привычного образа мысли и акцентировании «на глубинных, скрытых аспектах своего существа» (3) [7, с. 13-14]. эпистемический экзистенциальный философский практика

Работа с текстом в аудитории выстраивалась как «проникновение» в текст: внимательное чтение, настроенное на понимание и интерпретацию текста «своими словами», устранение штампов и мышление «с чистого листа», открытие созвучия текста для себя, прояснение и определение проблемы, выявление ключевых понятий текста, формулирование личностно значимой основной идеи («формулы» текста, простого суждения), освобожденной от избыточности слов и суждений, совместное конструирование схемы - «карты идей», связывающей в единую систему разные высказывания и содержащей логически выстроенные отношения между элементами цепи - простыми суждениями. При построении «карты идей» как общего смыслового поля в силу терминологического и смыслового различий в высказываемых суждениях возможно, как латентное, так и выражаемое чувство сопротивления со стороны каждого из участников партнерства. Устранению данного сопротивления будет способствовать прояснение противоречий, анализ невозможности принять позиции, отличные от собственной, открытие противоречий в себе, осуществляемые под руководством тренера, выполняющего роль фасилитатора [3, с. 70] в рамках партнерского формата философской практики как взаимопонимания, запрета критики суждения другого участника группы.

Источником для анализа был избран следующий фрагмент из работы Э. Фромма «Душа человека».

«Одни полагают, что люди - это овцы, другие считают их хищными волками. Обе стороны могут привести аргументы в пользу своей точки зрения. Тот, кто считает людей овцами, может указать хотя бы на то, что они с легкостью выполняют приказы других людей, даже в ущерб себе. Он может также добавить, что люди снова и снова следуют за своими вождями на войну, которая не дает им ничего, кроме разрушения, что они верят любой несуразице, если она излагается с надлежащей настойчивостью и подкрепляется авторитетом властителей - от прямых угроз священников и королей до вкрадчивых голосов более или менее тайных обольстителей. Кажется, что большинство людей, подобно дремлющим детям, легко поддается внушению и готово безвольно следовать за любым, кто, угрожая или заискивая, достаточно упорно их уговаривает. Человек с сильными убеждениями, пренебрегающий воздействием толпы, скорее исключение, чем правило. Он часто вызывает восхищение последующих поколений, но, как правило, является посмешищем в глазах своих современников» [8, с. 11].

Формализация совместной деятельности в группе под руководством фасилитатора нашла выражение в конструкции «карты идей»: «Человек: "волк" vs "овца"».

Рисунок 1. «Человек: "волк" vs "овца" (карта идей»)

Философско-практическая деятельность в группе в формате философского партнерства позволила прийти к концепту двойственности человека: в человеке сосуществуют «волк» и «овца», существование и сущность человека как «овцеволка»/«волкоовцы» цикличны, выбор собственной сущности происходит под давлением событий, но определяется человеком, шкура «овцы» - это своеобразная зона комфорта - оправдание бездействия, конформизма, безответственности, но под каждой шкурой «овцы» спрятан свой «волк» - «вождь», который став частью толпы, рискует проявить сущность «овцы».

Таким образом, философское партнерство, настраивающее на освобождение от мыслительных клише, совместное преодоление стереотипов и интроспекцию, создает условия для конструирования концептов, воплощающих идею самопознания событий, не сводящихся к их внешнему проявлению.

Список литературы

1. Гнатышина Е.А., Иванова О.Э. Методологический потенциал сократического диалога как инновационного подхода к управлению проектами // Азимут научных исследований: педагогика и психология. - 2017. - Т. 6. - №3 (20). - С. 59-62.

2. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. и послесл. С.Н. Зенкина. - М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. - 288 с.

3. Иванова О.Э. Методологический потенциал сократического диалога в решении управленческих задач / Сетевое взаимодействие как фактор профессионального роста современного педагога: сборник материалов Всеросс. науч.-практ. конф. 19-20 апреля 2017 г., Челябинск / составители: Е.А. Гнатышина, Д.Н. Корнеев, Н.Ю. Корнеева, А.А. Саламатов, Н.В. Уварина. - Челябинск. Изд-во Цицеро, 2017. - С. 68-72.

4. Иванова О.Э. Философская практика как обучение на протяжении всей жизни // Современное общество и власть. - 2016. - №4(10). - С. 348-352.

5. Концепт / Гуманитарная энциклопедия

6. Концепт / Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН, Нац.-общ. научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю.

Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. - М.: Мысль, 2010. - Т. II. - 634 с.

7. Лахав Р. Философская практика - quo vadis? // Социум и власть. - 2016. - № 1. - С. 7-14.

8. Фромм Э. Душа человека. Революция надежды / Пер. с англ. В.А. Закса, Т.В. Панфиловой. - М: Издательство АСТ, 2016. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru